Рождение третьей авраамической религии и «Третьего Завета». Часть 2. После хиджры Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Шагинян Арсен Карапети

доктор исторических наук, профессор E-mail: a.shaginyan@spbu.ru

Санкт-Петербургский государственный университет

199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 7/9

Рождение третьей авраамической религии и «Третьего Завета». Часть 2. После хиджры

В статье представлен подробный научный обзор о языческих культах в доисламской Аравии с центром в мекканской Каабе, о житии Мухаммада (ок. 570-632), его проповеднической деятельности и военно-политической карьере, которые привели к генезису на Ближнем Востоке третьей авраамической религии — ислама (или реставрации так называемого ханифизма) и Корана («Третьего Завета»). Освещены основные положения и обряды исламского вероучения, его обособление от иудаизма и христианства, распространение Пророком ислама среди аравийских идолопоклонников (мирным путем и силой оружия) получаемых им «божественных откровений», которым нашлось место уже после его смерти в кодифицированной священной книге Коран. Научный обзор состоит из двух обширных частей (статьей), охватывающих эпохи до и после переселения Мухаммада из Мекки в Йасриб (Медину) в 622 г. (араб. хиджра). Настоящая, вторая статья открывается обзором деятельности Мухаммада в Медине в качестве религиозного и военно-политического лидера мусульманской общины (араб. ’ум-ма). Далее освещаются причины, побудившие Пророка ислама идти походом на Мекку, что стало началом трансформации ислама в панаравийскую религию. Завершается эта вторая статья обзором структуры и содержания Корана, демонстрируя его генетическое родство со священными писаниями иудеев и христиан — Торой (араб. ат-Таура-т) и Евангелием (араб. ал-’Анджйл), и краткой историей его кодификации в эпоху правления первых праведных халифов (араб. ар-Рашидун). Статья в основном базируется как на цитатах из Корана, так и на сведениях многочисленных основоположников арабо-мусульманской историографии второй половины VIII — начала Х в., в том числе жанров жизнеописания и генеалогии, которые сохранили для потомков длинную цепь имен передатчиков (араб. ’иснад) со времен Мухаммада, передававших друг другу рассказы из поколения в поколение. Автор учел также достижения исламоведения и арабистики, которые отражены в ведущих научных и справочных изданиях мира (Ислам: Энциклопедический словарь, Encyclopaedia of Islam, Encyclopedia Iranica и др.).

Ключевые слова: авраамические религии, доисламская Аравия, Мекка, Кааба, Мухаммад, рождение ислама, Коран, ханифизм.

Для цитирования: Шагинян А.К. Рождение третьей авраамической религии и «Третьего Завета». Часть 2. После хиджры // Теология: теория и практика. 2024. Т. 3. № 2. С. 21-44. DOI: 10.24412/2949-3951-2024-0100

Arsen К. Shahinyan

Doctor of Historical Sciences, Professor Saint Petersburg State University

E-mail: a.shaginyan@spbu.ru 7/9 Universitetskaya nab., St. Petersburg, 199034

Russian Federation

The Genesis of the Third Abrahamic Religion and the “Third Testament”. Part 2. After Hijrah

The article presents a detailed scientific overview of the pagan cults in pre-Islamic Arabia centered in Meccan Kaaba, the life of Muhammad (570-632), his preaching activities and military-political career, which led to the genesis of the third Abrahamic religion of Islam (or restoration of so-called al-Hanifiyyah) and the Quran (“Third Testament”), and the victory of monotheism over polytheism on the world’s largest peninsula. The main provisions and rituals of the Islamic faith, its separation from Judaism and Christianity, are also sanctified, as well as the dissemination by the Prophet of Islam among the Arabian idolaters, peacefully and by force of arms, of the “divine revelations” he received, which found a place after his death in the codified holy book of the Quran. The scientific review consists of two extensive parts (articles), covering the era before and after Muhammad’s migration from Mecca to Yathrib (Medina) in 622 (Arab. Hijrah). This second article opens with an overview of Muhammad’s activities in Medina as the religious and military-political leader of the Muslim community (Arab. ’ummah). The following highlights the reasons that prompted the Prophet of Islam to march on Mecca, which marked the beginning of the transformation of Islam into a pan-Arabian religion. This second article concludes with an overview of the structure and content of the Quran, demonstrating its genetic relationship with the sacred writings of Jews and Christians — the Torah (Arab. at-Tawra-t) and the Gospel (Arab. al-’Injil), and a brief history of its codification under the early rightly guided caliphs (Arab. ar-Rashidun). The article is mainly based both on quotations from the Quran and on information from numerous founders of Arab-Muslim historiography of the second half of the 8th — early 10th centuries, including the genres of biography and genealogy, which preserved for posterity a long chain of names of transmitters (Arab. ’isnad) since the time of Muhammad, passing stories on to each other from generation to generation. The author also considered the achievements of Islamic and Arabic studies, which are reflected in the world’s leading scientific and reference publications (Islam: Encyclopedic Dictionary [in Russian], Encyclopaedia of Islam, Encyclopedia Iranica, etc.).

Keywords: Abrahamic religions, pre-Islamic Arabia, Mecca, Kaaba (al-Ka'aba), Muhammad, Genesis of Islam, Quran (al-Qur’an), al-Hanifiyyah.

For citation: Shahinyan A.K. The Genesis of the Third Abrahamic Religion and the “Third Testament”. Part 2. After Hijrah. Theology: Theory and Practice, 2024, vol. 3, no. 2, pp. 21-44. DOI: 10.24412/2949-3951-2024-0100

Деятельность Мухаммада и уммы в Медине

М

ухаммад в Йасрибе первым делом взялся за постройку молельного дома — мечети (.?^ [масджид]), завершив ее к месяцу Сафар1 следующего после соверше-, ния хиджры года (4 августа — 1 сентября 623 г.) [Ибн Хишам, 2007. С. 219-222, 223]2. Пророк ислама в Йасрибе стал осуществлять также прерогативы военно-политического лидера, взявшись за подготовку двух письменных договоров — так называемой в научной литературе «Мединской конституции», состоящей из 47 статей [Hamidullah, 1975]. Тексты цитируются у Ибн Исхака, однако без иснада [Ибн Хишам, 2007. С. 225, 226-228]3, что не позволяет удостовериться в подлинности документов. Тем не менее первый договор регулировал права и обязанности между мухаджирами, то есть мусульманами — переселенцами из Мекки, и ансарами, то есть обращенными в ислам жителями Йасриба, а второй — с иудеями, гарантируя им религиозные свободы и полную сохранность имущества. Ниже с отрывками предлагаем единый текст «Мединской конституции» по Ибн Исхаку (в переводе с арабского Н.А. Гайнуллина), используя общепринятую в ориенталистике сплошную нумерацию статей двух документов [Hamidullah, 1975. P. 31-41]:

Именем Аллаха, милостивого и милосердного!

1. Этот письменный документ от Мухаммада — Пророка между верующими и мусульманами из племени курайшитов и города Йасриба, а также теми, кто последовал им, присоединился к ним и боролся вместе с ними.

2. Они — единая община (умма), отличная от других людей.

3. Мухаджиры из курайшитов сохраняют свое положение, выплачивают друг другу выкуп за убитого, выкупают своего пленника добром и платой, собираемой с верующих.

<...>

12 (а). Верующие сделают одолжение обремененному среди них долгами и детьми в уплате выкупа.

(б). Верующий не заключает союза с патроном верующего без самого верующего.

13. Благочестивые верующие отвечают за тех из них, кто домогается подарка, замышляет несправедливость, или грех, или агрессию, или разврат среди верующих. Все они несут ответственность за него, даже если он является сыном одного из них.

14. Верующий не убивает верующего ради неверного, не помогает неверному против верующего.

15. Защита Аллаха одна: может покровительствовать даже самый низкий из них по положению от имени мусульман. Верующие облекают друг друга доверием помимо других людей.

16. Кто последовал нам из евреев, то им — помощь и равноправие; они не будут подвергаться притеснениям и против мусульман не будут помогать другим.

17. Мир для всех верующих един: верующий не будет мириться без другого верующего в бою во имя Аллаха, а только на равных условиях для них всех.

18. Все воины, воевавшие вместе с нами, наследуют друг от друга.

1 Араб. [Сафар], от гл. IX породы jl^H [исфарра] (букв.: «желтеть») — второй по счету в мусульманском

лунном календаре; состоит из 29 дней.

2 Соборная мечеть Пророка в Медине станет второй главной святыней исламского мира, где покоятся Мухаммад и первые два халифа — Абу Бакр и ‘Умар ибн ал-Хаттаб.

3 Аналогичный текст с иснадом, в котором не фигурирует имя Ибн Исхака, сохранил для нас арабский

языковед Абу ‘Убайд ал-Касим ибн Саллам (f^ о jjI [Абу ‘Убайд ал-Касим бин Саллам], ок. 770-838) в

«Книге о доходах» (JJ^VI [Китаб ал-Амвал]) [Большаков, 1989-2010. Т. 1. С. 241. Примеч. 9].

19. Верующие удерживают друг друга от того, что может пролить их кровь во имя Аллаха.

20. Благочестивые верующие — самые праведные и самые правильные. Язычник не защищает имущества курайшита, и не защищает его самого, и не вмешивается в его отношения с верующим.

21. Кто убил верующего без явной причины, тот платит за его кровь, пока не будет удовлетворен ближайший родственник убитого. Верующие все выступают против убийцы и за убитого.

22. Верующему, подтвердившему все, что содержится в этом документе, уверовавшему в Аллаха и в Судный день, не разрешается помогать нарушителю и давать ему приют. Кто помогает ему или дает ему убежище, тому проклятие Аллаха и Его ненависть в Судный день — от него не будут приняты ни уплата, ни исправление.

23. Если вы разошлись в чем-то, то это будут решать Аллах и Мухаммад.

24. Иудеи несут расходы вместе с верующими, пока последние воюют.

25. Иудеи Бану Ауф являются общиной вместе с верующими. У иудеев — своя религия, у мусульман — своя религия, свои клиенты, и они самостоятельны. Совершивший проступок и грех наносит вред только себе и членам своей семьи.

26. Иудеям Бану ан-Наджар то же, что и иудеям Бану Ауф.

27. Иудеям Бану аль-Харис то же, что и иудеям Бану Ауф.

28. Иудеям Бану Саида то же, что и иудеям Бану Ауф.

29. Иудеям Бану Джушам то же, что и иудеям Бану Ауф.

30. Иудеям Бану аль-Аус то же, что и иудеям Бану Ауф.

31. Иудеям Бану Саалаба то же, что и иудеям Бану Ауф, за исключением тех, кто совершил несправедливый поступок или грех: он губит только себя и членов своей семьи.

32. Джафна — один из кланов племени Саалаба и пользуется теми же правами.

33. Бану аш-Шутайба пользуется теми же правами, что и иудеи Бану Ауф. Набожность предохраняет от греха.

34. Подопечные племени Саалаба пользуются теми же правами.

35. Близкие к иудеям люди пользуются теми же правами, что и они.

36 (а). Никто не может уехать из них без разрешения Мухаммада.

(б). Не задерживается какой-либо род из-за греха одного человека. Кто совершил зло, то он совершил это против себя и своей семьи, кроме тех, кто подвергался сам несправедливости. Аллах предпочитает то, что ведет к лучшему для всех.

37 (а). Иудеи несут свои расходы, а мусульмане — свои.

(б). Они все вместе выступают против тех, кто выступает против этого документа. Они обязаны помогать друг другу советом и делом, проявить добро, а не зло по отношению друг к другу. Человек не несет ответственности за грех своего союзника. Помощь оказывает обиженному.

38. Иудеи несут расходы вместе с верующими, пока верующие воюют.

39. Центр города Йасриба — запретная зона для тех, кто упоминается в этом документе.

40. Тот, кто дает покровительство, защищает своего подопечного так же, как себя самого.

41. Нельзя распространять покровительство опекуна на других людей без ведома самого опекуна.

42. То, что было до этого между участниками этого договора, — ссоры, обиды, которые могут нанести вред в настоящем, — все это будет отнесено на суд Всевышнего Аллаха и Посланника Аллаха Мухаммада. Аллах — за самое благочестивое и набожное, что содержится в этом документе.

43. Покровительства не будет ни именем Курайш, ни тем, кто им помогал.

44. Участники этого документа должны помогать друг другу против тех, кто нападал на город Йасриб.

45 (а). Если же их (евреев. — А.Ш.) призовут к миру, то все они могут его принять. Если же еще кто-нибудь призовет верующих к миру, то верующие заключают с ним мир, кроме тех, кто выступает против религии.

(б). Каждая группа несет ответственность за свою договоренность с кем-либо.

46. Иудеи из племени Аус сами и их подопечные пользуются правами, которые даны в этом документе его участникам, — они встречают с их стороны самое доброе и лучшее отношение. Набожность удерживает от греха. Кто совершает зло, то он вредит только себе. Аллах — за самое верное и доброе, что содержится в этом документе.

47. Этот документ не защищает обидчика и грешника. Кто уезжает из Медины, тот — в безопасности, кроме тех, кто совершил зло и грех. Аллах покровительствует тем, кто совершает добро, проявляет набожность, также и Мухаммад — Посланник Аллаха.

Исходя из контекста «Мединской конституции» мы не можем утверждать, что ее статьи были Мухаммадом согласованы с представителями всех перечисленных в них родов. Не исключено, что мы вовсе имеем дело с односторонними распоряжениями Пророка ислама. Заметим также, что в документе перечислены иудеи, которые входили в арабские роды или были связаны с ними союзническими узами. Кроме того, в «Мединской конституции» не фигурируют ни бану Кайнука, ни бану Курайза, ни бану ан-Надйр. О.Г. Большаков не исключает, что с этими тремя влиятельными племенами могли быть заключены не дошедшие до нас отдельные договоры [Большаков, 1989-2010. Т. 1. С. 94]. По крайней мере, как покажем ниже, Мухаммад, осаждая их, обвинял в нарушении достигнутых соглашений.

В то же время 24-я и 25-я статьи говорят в пользу той, высказанной нами в предыдущей части (статье), теории о том, что Мухаммад всё еще не ставил существенного различия между своими проповедями и вероучениями своих предшественников — ‘Исы, сына Марйам (Иисуса, сына Марии), и Мусы (Моисея). По крайней-мере, про иудеев в этих статьях было сказано: «Иудеи несут расходы вместе с верующими, пока последние воюют. Иудеи... являются общиной вместе с верующими (мусульманами. — А.Ш.). У иудеев — своя религия, у мусульман — своя религия, свои клиенты, и они самостоятельны».

Поэтому после заключения договора с иудеями у Ибн Исхака мы обнаруживаем случаи, когда ученые-богословы из числа евреев обращались в ислам [Ибн Хишам, 2007. С. 232-234]. Тем не менее большая их часть прибегала к враждебным действиям в отношении мусульманской общины, но Мухаммад не уклонялся от долгой полемики с ними на богословские темы [там же. С. 241-244].

Кроме того, лидер уммы письменно обратился к иудеям города Хайбар ( [Хай-бар]), что в 150 км к северо-западу от Медины [Vaglieri, 1978. Р. 1137-1143], с призывом принять ислам [Ибн Хишам, 2007. С. 244-251]. С аналогичным предложением сам Мухаммад, а затем и Абу Бакр явились в духовный центр иудеев в Йасрибе Байт ал-Мидрас (<>>' ^ш, от др.-евр. Г’Э [Bet Midras]), где иудейские священнослужители и христи-

ане из Наджрана вели жаркие дебаты о том, какой же веры придерживался Ибрахим (Авраам) [там же. С. 251-257]4.

4 Как раз в ответ на этот диспут появились те аяты из Корана, с которых мы открыли предыдущую

часть (статью): «Читаюшде Писаше! для чего вы спорите объ АвраамЪ? Законъ и Евангелiе ниспосланы уже послЪ него: ужели не разсудите? <...> Авраамъ не былъ ни iудеяниномъ, ни назаряниномъ; но он был благоче-стивымъ, покорным Богу: онъ не былъ въ числЪ многобожниковъ».

В результате полемики с иудейским духовенством Йасриба и прибывшим из Над-жрана христианским Мухаммад окончательно сформулировал основные положения исламского вероучения (араб. иЧзУ' [ал-’иман]): «Пророкъ веруетъ въ то, что ниспослано ему отъ Господа его, а также и в'Ьруюшде. Каждый изъ нихъ веруетъ въ Бога, въ анге-ловъ Его, въ Писаше Его5, и въ посланниковъ Его. Мы не делаемъ различiя между тем или другимъ изъ посланниковъ Его. Они говорятъ: мы слушаемъ и повинуемся; отъ Тебя, Господи нашъ, прощеше и къ Тебе возращеше» [Коран. 2:285]. Посланники же Всевышнего до Мухаммада перечислены в следующем порядке: «Мы дали откровеше тебе, какъ давали откровеше Ною6 и после него бывшимъ пророкамъ. Мы давали откровешя Аврааму, Исмаилу, Исааку7, 1акову и колунам, 1исусу, 1ову8, 1оне9, Аарону, Соломону10: Давиду11 дали Псалтирь» [4:161].

Пророк ислама обособил также обрядности, установил коранические запреты и т. п. Так, например, в начале (1-го числа) 17-го месяца со времени совершения хиджры, в месяце Раджаб12 (= 29 декабря 623 г.), а по другим данным того же Ибн Исхака, в начале (1-го числа) следующего месяца Ша‘бан13 (= 28 января 624 г.), иудейскую ориентацию во время молитвы на Иерусалим (на храм Соломона (др.-евр. шрйп П’Э [Bet haMiqdas]), точно так же, как и христианскую ориентацию на восток) Мухаммад заменил обращением взора (араб. ^ [кибла] — букв.: «сторона, находящаяся насупротив» [Гиргас, 1881. С. 638]) мусульман на Мекку и на Каабу [Ибн Хишам, 2007. С. 249, 281]. Возродил смертную казнь — побитие камнями за прелюбодеяние [там же. С. 260-261], хотя в Коране нет упоминаний на сей счет.

Как говорил Мухаммад своим последователям, следующий за Шабаном девятый по счету в лунном календаре «Месяцъ Рамазанъ14 есть тотъ месяцъ, въ который ниспос-ланъ вамъ Коранъ...» [Коран. 2:181]. Поэтому он установил великий пост (fj^Jl [ас-Саум] или [ас-Сийам]): «Верующие! Вамъ предписанъ постъ, какъ онъ был тем, которые были прежде васъ...» [Коран. 2:179]; «Во время ночи поста разрешается вамъ совоку-плеше съ женами вашими. <...> Ъшьте, пейте дотоле, покуда вамъ нельзя будетъ различить белую нить отъ черной нити. Отъ зари же и ночи исполняйте пост.» [Коран. 2:183].

5 В Коране перечислены так называемые «Свитки Ибрахима и Мусы» (Д^му [Сухуф Ибрахйм

ва-Муса]) [53:37-38; 87:19], Тора (аж 18 раз), затем три раза Псалтирь (jjoJl [Аз-Забур] — букв.: «письмо, книга» [Гиргас, 1881. С. 329], др.-евр. □’’юл [Tehilim], др.-греч. ^aA^oq), которая была ниспослана Всевышним Дауду [4:161; 17:57; 21:105], наконец, Евангелие, ниспосланное ‘Исе, сыну Марйам [5:50; 57:2].

6 Араб. ci [Нух], др.-евр. гл [Noah], др.-греч. Nrae.

7 Араб. jt^! [Исхак], др.-евр. ira1 [Yishaq], др.-греч. Тсаак.

8 Араб. Mi! [Аййуб], др.-евр. дтк [’Iyyoy], др.-греч. Тюр.

9 Араб. она! [Йунус], др.-евр. ллт [Уопа], др.-греч. ’Iravaq.

10 Араб. [Сулайман], др.-евр. пй’тф [Sslomo], др.-греч. SaXw^Qv, SoXq^iqv.

11 Араб. Hjh [Дауд], др.-евр. ттг [Dаw^d], др.-греч. ДаиТб.

12 Араб. ммj, от гл. ммj [раджаба] (букв.: «бояться», в значении воздержания от военных походов) — седьмой по счету в мусульманском лунном календаре; состоит из 30 дней.

13 Араб. [Ша‘бан], от гл. V породы м*^1' [таша‘‘аба] (букв.: «подразделяться», в значении на военные

отряды) — восьмой по счету в мусульманском лунном календаре; состоит из 29 дней.

14 Араб. j/^м) [Рамадан], от гл. [рамида] (букв.: «быть раскаленным, горячим») — девятый по счету

месяц в мусульманском лунном календаре; состоит из 30 дней.

Еще в период между двумя присягами в ‘Акабе (621-622 гг.), о чем мы писали в предыдущей части (статье), Пророк ислама утвердил пятницу (2*^?JI [йаум ал-джум‘а]) в

качестве священного дня недели для своих последователей [Ибн Хишам, 2007. С. 189192].

В месяце Раби‘ Первый 4 г. х. (11 августа — 9 сентября 625 г.), как утверждает Ибн Хишам, Мухаммад запретил мусульманам употребление вина [там же. С. 378]15. К тому же им был введен другой запрет — касательно количества жен свыше четырех, о чем мы уже писали в примечаниях к предыдущей части (статье).

После хиджры были также сформулированы обязательные пять столпов ислама (2^^ jl£jS [’аркан ал-’ислам хамса]), которые, правда, в Коране не перечислены. Зато

они обобщены в популярном в исламе «Хадисе Джибрила»16, переданном в одном случае сподвижником Пророка Абу Хурайрой (»jjja jJ [’Абу Хурайра], ум. в 679 г.), во втором — ‘Абд Аллахом ибн ‘Умарой (ум. в 693 г.) со слов собственного отца, халифа ‘Умара ибн ал-Хаттаба, который лично присутствовал, как он сам утверждал, когда мукарра-бун Джибрил в очередной раз являлся Мухаммаду [Murata, Chittick, 1994. P. XXV-XXVII]. Ниже перечисляем эти пять столпов [Петрушевский, 2007. С. 70-87; Murata, Chittick, 1994. P. 8-20]:

1) аш-Шахада (^Ц-ЗД) — исповедание веры17; 2) ас-Салат (e^=>Jl) — пять ежедневных молитв18; 3) ас-Саум — великий пост в месяце Рамадан; 4) аз-Закат ('^У) — годовой налог в пользу бедных и популяризации ислама19; 5) ал-Хаджж — паломничество в Каабу и другие святыни Мекки, с 7-го по 14-е число последнего месяца лунного календаря Дзу ал-Хиджжа20.

Военно-политические прерогативы Мухаммада в Йасрибе проявились и в организации целой серии походов и рейдов против язычников, а также атак богатых мекканских караванов, направлявшихся через крупнейший оазис Хиджаза в Дамаск. Об этом сохранились подробные рассказы не только в «Кратком житии Пророка», где Мухаммаду приписывается 27 походов и битв [Ибн Хишам, 2007. С. 597]. В «Книге о походах» ал-Вакиди, например, мы насчитали всего 72 похода и битвы, включая и те, что возглавлялись по определению Пророка ислама его же сподвижниками. Походы Мухаммада

15 Полный запрет на употребление вина сформирован в суре «Трапеза» (а^Ы1 [ал-Ма’ида]) Корана: «ВКру-юшде! Вино, игра въ жеребьи, кумиры, стрКлованье гнусны, — дКло сатаны; потому устраняйтесь отъ этого: может быть, будете счастливы» [5:92].

16 «Хадис Джибрила» дошел до нас в двух версиях — короткой, зафиксированной у Имама ал-Бухари (^Ь>у1

[ал-’Имам ал-Бухарй], 810-870), и длинной — у Муслима ибн ал-Хаджжаджа [Муслим бин ал-

Хаджжадж], ок. 815-875). , ^ ,

17 «М <Цо d —Фз Vj 2J V j —Ф» [’Ашхаду ’ан ла ’илахa ’илла-Ллаху ва-ашхаду ’анна Мухаммадан

расулу-Ллахи] (Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и еще свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха). Аш-Шахада возникла около 623 г. как молитвенный и различительный возглас мусульман (jl^i [’аз_ан]) [Ибн Хишам, 2007. С. 231].

18 Согласно преданию, Аллах вначале возложил на мусульман, когда Мухаммад в сопровождении Джи-брила вознесся на небеса и вступил в рай, 50 ежедневных молитв, и только по рекомендации Мусы Пророк ислама, возвращаясь к Всевышнему раз за разом, добился снятия с них 45 молитв в день [Ибн Хишам, 2007. С. 174-175].

19 Впервые о его введении Мухаммадом заговорил двоюродный брат Джафар ибн Абу Талиб во время своей аудиенции с царем Аксума [Ибн Хишам, 2007. С. 133-134].

20 Араб. 2^1 У [З_у ал-Хиджжа], от гл. ^ [хаджжа] (букв.: «отправляться к святым местам {с целью паломничества}») — последний, 12-й по счету месяц в мусульманском лунном календаре; состоит из 29 дней, а в случае високосного года — из 30 дней.

в аравийские города и области нашли отражение и в ранних повествованиях Халифы ибн Хаййата, и в самом начале «Книги завоеваний стран» (j'^' cJ* [Китаб футух ал-булдан]) ал-Баладзури (ум. в 892/3 г.), наконец, у «отца мусульманской историографии» ат-Табари.

Первый подобный набег был совершен в сторону селения Абва (HjjVi [ал-’Абва]) или Ваддан (j'^j [Ваддан]), что в окрестностях Йасриба, в начале (1-го числа) месяца Са-фар, спустя 11 месяцев со времени совершения хиджры (= 3 августа 623 г.) [Ибн Хишам, 2007. С. 273; ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 11—12]21. Из контекста повествований Ибн Исхака и Ибн Хишама следует, что глава мусульманской общины путем набегов задавался целью расшатать торгово-экономические основы мекканской верхушки и добывать материальные средства для безбедного существования уммы [Ибн Хишам, 2007. С. 273-281]. Добыча тотчас и поровну распределялась между всеми членами общины, а за попавших в плен язычников требовали выкуп [там же. С. 303-314].

Крупнейшая битва с отрядом курайшитов из 950 человек, которые сопровождали очередной мекканский караван из Дамаска в Мекку, произошла в пятницу, спустя 17 дней после наступления месяца Рамадан 2 г. х. (= 13 марта 624 г.) [там же. С. 294; ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 51]22. Мухаммад во главе 83 мухаджиров и 231 ансара столкнулся с ними в 150 км к юго-западу от Йасриба, у так называемых колодцев Бадр (j^), где ежегодно кочевые арабы устраивали ярмарку и торжища [Ибн Хишам, 2007. С. 281-303, 319-321; ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 19-128].

В результате мусульмане перебили, по данным Ибн Исхака, до 50 курайшитов, а по данным Ибн Хишама — до 70; аналогичное количество язычников оказались в плену. При этом в битве при Бадре пали только шесть мухаджиров и восемь ансаров [Ибн Хишам, 2007. С. 322]23. Этот великий поход, как его именуют некоторые мусульманские авторы, заставивший курайшитов пересмотреть маршруты караванов на Дамаск, нашел свое отражение и в 8-й суре Корана под названием «Добыча» (J^Vl [ал-’Анфал]), состоящей из 76 аятов.

Вдохновленный победой при Бадре, Мухаммад взялся за иудейские племена, обитавшие в окрестностях Медины. Продолжая организовывать и возглавлять до конца месяца Джумада Первая24, который завершился 18 ноября 624 г., небольшие походы [Ибн Хишам, 2007. С. 323-326], Пророк ислама, согласно Ибн Хишаму, в течение 15 дней осаждал одно из иудейских племен купцов и ремесленников — Кайнука, обвиняя тех в нарушении договора [там же. С. 326-328; ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 176-180]. В итоге, как следует из рассказов других мусульманских историков, он позволил им всем поки-

21 У Халифы ибн Хаййата: двенадцать ночей спустя после наступления того же месяца Сафар 2 г. х. (= 15 августа 623 г.) Мухаммад лишь только выступил из Медины [Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 13].

22 «Отец мусульманской историографии» говорит, что битву при Бадре обычно датируют 17-м числом месяца Рамадан, но есть и те авторы (не указывая их поименно), которые относят к 19-му числу (= 15 марта 624 г.) [ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. C. 1281-1282]. В исламской литературе фигурирует и третий вариант датировки этой великой битвы — 21-е число месяца Рамадан 2 г. х. (= 17 марта 624 г.) [Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 15].

23 Ал-Вакиди поименно называет всех павших в бою мусульман и убитых язычников [ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 145-152].

24 Араб. JjVl [Джумада ал-’Ула], от гл. ^ [джамада] (букв.: «замерзать») — пятый по счету в мусуль-

манском лунном календаре; состоит из 30 дней.

нуть мединский оазис, направляясь на север, а всё свое движимое имущество (оружие и утварь) вместе с домами они оставили; земельных наделов у них не было [ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. C. 1361-1362].

После реванша трехтысячного войска мекканцев, когда те в битве при горе Ухуд (•^l [’Ухуд]), что в 5 км севернее Йасриба, в середине (15-го числа) месяца Шаввал25 3 г. х. (= 31 марта 625 г.)26 разбили, по данным Ибн Исхака, отряд мусульман из 700 человек [Ибн Хишам, 2007. С. 333-350; ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 199-299; Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 26-28]27 и когда спустя четыре месяца, в месяце Сафар 4 г. х., 46 месяцев спустя со времени совершения хиджры (13 июля — 19 августа 625 г.), в битве у колодца Ма‘уна (^-b*-* jb [Би’р Ма‘уна]), что в Неджде, пали мученической смертью 40 мусульман [Ибн Хишам, 2007. С. 375-377; ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 346-352; Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 38-39]28, Мухаммад после шестидневной осады в месяце Раби‘ Первый (20 августа — 18 сентября 625 г.) изгнал из мединского оазиса второе иудейское племя — ан-Надир. Этих он также обвинял в нарушении договора. Об этом уже повествует ал-Баладзури в «Книге завоеваний стран» [ал-Балазурй, 1866. С. 17-21].

Иудеям, которые взяли путь к собратьям по вере в Хайбар и Сирию, было дозволено, по словам Ибн Хишама, брать «с собой столько вещей, сколько можно было нагрузить на верблюдов», кроме оружия [Ибн Хишам, 2007. С. 377-380; ср. также: ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 363-380], а все остальное их имущество, движимое и недвижимое, было, по словам ал-Вакиди, распределено Мухаммадом между мухаджирами [ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 379; ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. C. 1453].

С третьим и последним из иудейских кланов — Бану Курайза‘ Мухаммад расправился очень жестоко. После 25 дней осады все мужчины племени, от шестисот до девятисот человек, по велению Пророка ислама были обезглавлены, а женщины и дети порабощены и обменяны в Неджде на коней и оружие [Ибн Хишам, 2007. С. 397-405; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 496-521; ал-Балазурй, 1866. С. 21-22]. Имущество курайзитов мусульмане разделили, выделив впервые из добычи пятину (^^ [хумса]) — долю для Мухаммада и его семьи [Ибн Хишам, 2007. С. 405-406; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 521-525].

Дело в том, что верхушка курайзитов вступала в переговоры с курайшитами и на-диритами, когда 10-тысячное войско последних под верховным командованием правителя Мекки Абу Суфйана ибн Харба ибн Умаййа (^И L vj^ L [’Абу Суфйан бин

25 Араб. [Шаввал], от гл. J^ [шала] (букв.: «подниматься {с места}» в значении кочевий) — 10-й по сче-

ту в мусульманском лунном календаре; состоит из 29 дней.

26 Ал-Вакиди, а вслед за ним и «отец мусульманской историографии» датируют битву при Ухуде семь дней спустя после наступления месяца Шаввал 3 г. х. и 32 месяца спустя со времени совершения хиджры (= 23 марта 625 г.) [ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 199; ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. C. 1383]. В современном исламоведении придерживаются этой, отличной от Ибн Исхака, даты [Большаков, 1991a. С. 247].

27 Битва при Ухуде, в которой мусульмане потеряли убитыми 65 (у ал-Вакиди только ансаров пало 70 [ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 300]) человек, а курайшиты — 22 [Ибн Хишам, 2007. С. 371], также нашла отражение в Коране — в 65 аятах 3-й суры «Семейство Имрана» (ub^ J [’Ал ‘Имран]).

28 По данным «отца мусульманской историографии», Мухаммад посылал к колодцу Мауна отряд то ли из 40 мусульман, то ли из 70. Все они в итоге пали мученической смертью от рук язычников [ат-Табарй, 18791901. Сер. I. C. 1447-1448]. Полностью их имена перечислены у ал-Вакиди [ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 352-353].

Харб бин ’Умаййа])29 безрезультатно осаждало Йасриб [Ибн Хишам, 2007. С. 385-397; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 440-480].

Если Ибн Исхак утверждал, что осада продлилась свыше трех недель в месяце Шаввал 5 г. х.30 (23 февраля — 23 марта 627 г.), то у ал-Вакиди она началась восемь дней спустя после наступления следующего месяца — Дзу ал-Ка‘да31 5 г. х. (= 31 марта 627 г.) и продлилась пятнадцать дней [ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 440]. К делу же с Бану Курайза', по данным последнего автора, Мухаммад приступил за семь дней до окончания (24-го числа) того же месяца (= 16 апреля 627 г.), завершив на 15-й день, когда после наступления последнего месяца — Дзу ал-Хиджжа 5 г. х. прошло семь дней (= 30 апреля 627 г.) [там же. C. 496]32.

Успех сопутствовал трехтысячному отряду мусульман благодаря траншее, которая была ими вырыта по рекомендации перса Салмана ал-Фариси вокруг Медины [Ибн Хишам, 2007. С. 385-397; ал-Вакидй, 1966. Т. 1. С. 440-480]. Отсюда и название стояния войск у траншеи в ранней исламской литературе — «Битва у рва» (j^' [Газва-т

ал-хандак]). Оно фигурирует также в Коране [33:9-27], где Медина всё еще именуется Йасрибом [33:13].

Походы против неверных Мухаммад возобновил, по данным Ибн Исхака, в месяце Джумада Первая 6 г. х. (18 сентября — 17 октября 627 г.) [Ибн Хишам, 2007. С. 414], а по ал-Вакиди — в месяце Раби' Первый (21 июля — 19 августа) [ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 535]. Под тем же годом хиджры ат-Табари со ссылкой на авторитетных предшественников цитирует две версии текста письма Мухаммада, адресованного царю Персии (о> [Фарс]) Кисре (^^£ [Кисра]), то есть сасанидскому шахиншаху Хосрову II Парвизу33 (590628), с призывом обратиться в ислам [ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. С. 1571-1572].

Далее предание гласит, как Мухаммад, получивший отказ от (зороастрийского) царя царей, предсказал точную дату его гибели34. Весть о его убийстве Пророк ислама получил уже в «День Худайбийи (Ох^ [йаум ал-Худайбййа])» [ат-Табарй, 1879-1901.

Сер. I. С. 1009], когда к нему с изъявлением покорности с йеменского юга Аравии поспешил персидский марзпан по имени Бадзан (араб. [Базан]) [Ибн Хишам, 2007. С. 34; ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. С. 1572-1575].

29 Это его сын Муавийа ибн Абу Суфйан (jb^ oj \[Муавийа бин Абй Суфйан]), победивший в 661 г. четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба, провозгласил первую в истории ислама династию Умай-йадов (661-750) со столицей в Дамаске.

30 Месяц Шаввал фигурирует и в «Кратком житии Пророка» [Ибн Хишам, 2007. С. 385], и в «Истории пророков и царей» [ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. C. 1463]. Между тем в научной и справочной литературе можно обнаружить другой вариант датировки — с 31 марта по 14 апреля 627 г. [Watt, 1956. Р. 35-36; Watt, 1978. Р. 1020].

31 Араб. У [З_у ал-Када] (букв.: «обладатель места оседлости», в значении прекращения кочевания) —

11-й по счету в мусульманском лунном календаре; состоит из 30 дней.

32 Ибн Исхак, ссылаясь на рассказ новообращенного мусульманина Амра ибн ал-‘Аса (^l*Jl oj [Амру

бин ал-Ас]), завоевателя Египта в 639-641 гг., датирует это дело теми же месяцами, но без указания точных дат [Ибн Хишам, 2007. С. 414].

33 Ср.-перс. Husroy/Hasraw Parvez.

34 Со ссылкой на ал-Вакиди ат-Табари датирует дату убийства как 10 ночей спустя после наступления месяца Джумада Первая 7 г. х. (= 15 сентября 628 г.) [ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. С. 1574]. На самом деле шахиншах был убит 28 февраля 628 г. [Howard-Johnston, 2010].

Что касается так называемого «Дня Худайбийи», то в месяце Дзу ал-Ка‘да 6 г. х. (13 марта — 11 апреля 628 г.) Мухаммад решился на совершение малого хаджжа в Мекку, а курайшиты, опасаясь того, что мусульмане под предлогом паломничества войдут в город и завоюют его, предложили заключить перемирие [Ибн Хишам, 2007. С. 431-437; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 571-633; Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 43-44].

В итоге в местечке Худайбийа, что в 24 км западнее Мекки, было подписано соглашение, составленное со слов Пророка ислама ‘Али ибн Абу Талибом. Ниже цитируем полностью текст этого договора по Ибн Исхаку (в переводе с арабского Н.А. Гайнуллина) [Ибн Хишам, 2007. С. 438]:

Во имя твое, о Боже!35 Это договор между Мухаммадом, сыном Абдаллаха36, и Сухайлом, сыном Амра. Они договорились прекратить войну между людьми на десять лет, в течение этого времени люди будут в мире и не будут нападать друг на друга. Кто придет к Мухаммаду из курайшитов без разрешения своего опекуна, будет им возвращен; а кто придет к ку-райшитам из находящихся вместе с Мухаммадом людей, то курайшиты не возвращают его. Между ними все взаимные оскорбления прекращаются. Не должно быть ни воровства, ни предательства. Кто пожелает заключить договор с Мухаммадом, заключает его с ним; а кто пожелает заключить договор с курайшитами, заключает его с ними. Ты, (Мухаммад. — А.Ш.), вернись назад в этом году и не входи в Мекку. В следующем году мы (курайшиты. — А.Ш.), уйдем из города, ты войдешь в город и пробудешь в нем три дня; а оружие всадников — мечи — должны быть в ножнах: без этого в него не входи.

Заключив перемирие с курайшитами, Мухаммад в начале 7 г. х., который наступил 11 мая 628 г., взялся покорить очередной оазис в Хиджазе, населенный земледельца-ми-иудеями, под названием Хайбар с тремя укрепленными районами: аш-Шикк (^'), ан-Ната-т (sLLjII) и ал-Катйба (2-у^') [Ибн Хишам, 2007. С. 446-453, 457; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 633-693; Халйфа бин Хаййат., 1967. С. 44-45; ал-Балазурй, 1866. С. 23-29; ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. С. 1575-1584].

Ибн Исхак датирует выступление Мухаммада в поход из Медины в сторону Хай-бара месяцем ал-Мухаррам (11 мая — 9 июня 628 г.), а покорение оазиса — следующим месяцем — Сафар (10 июня — 8 июля 628 г.) [Ибн Хишам, 2007. С. 446, 456]. Ал-Вакиди отмечает, что большинство авторов склонны отнести выступление Пророка из Медины в Хайбар к месяцу Сафар, но есть и те, кто относят к середине (15-му числу) месяца Раби‘ Первый (= 24 июля 628 г.) [ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 634].

35 Сначала Мухаммад, как уверяет Ибн Исхак, потребовал, чтобы Али открывал текст, как подобает мусульманину, с басмалы (aL^j): «Во имя Аллаха всемилостивого и милосердного! (<^Ji ^ [Би-сми Лла-

хи р-рахмани р-рахйми])». Однако курайшиты воспротивились данной формуле, и Пророк ислама пошел на уступки [Ибн Хишам, 2007. С. 438; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 96].

36 Далее Мухаммад потребовал от Али титуловать себя в тексте как подобает: «Посланник Аллаха» (JJA) Л1 [Расулу Ллахи]). Однако подписывающий со стороны язычников договор Сухайл ибн ‘Амр (jj^ oj J*^ [Су-хайл бин ‘Амру]) [о нем см.: Али-заде, 2007. С. 724] возразил: «Если бы я верил, что ты Посланник Аллаха, я бы не боролся с тобой! Поэтому укажи просто свое имя и имя отца твоего» [Ибн Хишам, 2007. С. 438; ср. также: ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 96].

Во время похода Пророку ислама удалось ценою жизни 20 мусульман покорить многочисленные крепости оазиса (от 8 до 13), вырезав 93 защитника из числа иудеев. Остальных, кто сдался на милость, он амнистировал37, позволив покинуть места проживания, оставив все свое имущество. Однако нашлись и те хайбарцы, которые обратились к Пророку ислама с предложением оставаться и «обрабатывать земли с условием отдавать ему половину собранного урожая» [там же. С. 453-454; ср. также: ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 699-700]. По утверждению Ибн Исхака, Мухаммад дал свое согласие, но при условии, что «они могут быть изгнаны из этих земель, когда захотят мусульмане» [Ибн Хишам, 2007. С. 454].

С аналогичной просьбой к Мухаммаду поспешили и жители соседнего селения Фа-дак (^), заключив с ним соглашение на условиях дележа доходов от урожая пополам [там же. С. 463-464; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 706-707; Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 45-46; ал-Балазурй, 1866. С. 29-33]. В итоге из земель Хайбара Пророку ислама была выделена доля в размере одной пятой части, а Фадак, покоренный мирным путем, достался ему целиком [Ибн Хишам, 2007. С. 460-464; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 693, 706-707; ал-Балазурй, 1866. С. 27, 29-30].

Итак, иудеи, которые заключили с Мухаммадом договоры, впервые в истории ислама перешли в разряд зиммй (ф-^ — букв.: «находящиеся под опекой {мусульман}»)38. В результате они будут изгнаны со всего оазиса Хайбар, в том числе и из Фадака, только после воцарения (в 634 г.) халифа ‘Умара ибн ал-Хаттаба [ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 707; ср. также: ал-Балазурй, 1866. С. 28, 32]. Последний в своих действиях ссылался на завещание Пророка перед кончиной о том, что на Аравийском полуострове не должно быть двух религий [Ибн Хишам, 2007. С. 464-466].

Покорение Мухаммадом Мекки и Каабы и торжество ислама

Согласно Ибн Исхаку, еще во время пребывания Мухаммада в Хайбаре из Аксум-ского царства в Медину возвращаются оставшиеся там мухаджиры [там же С. 468-470], а после своего возвращения в Медину Пророк ислама, как продолжает повествовать ал-Вакиди, отправляет отряды мусульман в новые походы [ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 722741; ср. также: ал-Балазурй, 1866. С. 33-35].

Наконец, в соответствии с перемирием, подписанным с курайшитами в Худай-бийи, в месяце Дзу ал-Ка‘да 7 г. х. (2 марта — 31 марта 629 г.) Мухаммад совершил свой трехдневный малый хаджж в Мекку, совершая обхождения вокруг Каабы и прикасаясь к Черному камню (^Vl [ал-хаджар ал-’асвад]) яйцевидной формы, вмонтированному

им собственноручно в 605 г. в восточный угол при реконструкции храма [Ибн Хишам,

37 В числе плененных в Хайбаре иудеек оказалась Сафийа, дочь Хуйаййа (^ [Сафййа бинт Хуйай-

йа]) — вождя племени Бану ан-Надир, которую Пророк ислама после принятия ею ислама взял в качестве 11-й жены [Ибн Хишам, 2007. С. 636-637].

38 К этому разряду изначально относились иудеи (араб. ■j* [худ], ед. ч. [йахудй]) и христиане (^J-^j

[насара], ед. ч. [насранй]) — «люди Писания» (ytSJl JaI [’ахл ал-Китаб]), которым вменялась в обязанность

уплата подушной подати. В результате иноверцы оставались лично свободными, но политически бесправными, ограниченными частично еще и в гражданских правах. Положение, применяемое к з_иммй, позднее распространится также на зороастрийцев, или же огнепоклонников (араб. [маджус], ед. ч. [маджусй]) Ирана и Средней Азии, так как те имели собственный сборник священных писаний Авесту (ср.-перс. Abestаg) [Cahen, 1965. P. 227].

2007. С. 73]. По свидетельству ‘Умара ибн ал-Хаттаба, под стеной, которая тянулась от этого восточного угла Черного камня до йеменского (южного), было традиционное место, где Мухаммад до хиджры совершал свои молитвы, обращая взор на север, в сторону аш-Ша’ма [там же. С. 140].

Завершив обряды паломничества, Мухаммад попытался задержаться в Мекке, заявив о том, что решил жениться на Маймуне, дочери ал-Хариса (^[Маймуна бинт ал-Харис]39). Однако курайшиты не позволили Пророку ислама нарушить перемирие и задержаться в священном городе свыше трех дней [Ибн Хишам, 2007. С. 470-472].

Тем временем походы в различные области Аравии продолжались, дойдя до владений византийских арабов Гассанидов к юго-востоку от Мертвого моря, где в месяце Джумада Первая 8 г. х. (27 августа — 25 сентября 629 г.) трехтысячное войско мусульман впервые столкнулось при Муте (^> [Му’та]) с коалиционными силами Византии и арабов-христиан. Оставив на поле боя 14 погибших, Халид ибн ал-Валид (■JjJl ot ^ [Халид бин ал-Валйд]), который годом ранее вместе с ‘Амром ибн ал-‘Асом, как уверяет ал-Ва-киди, обратился в ислам [ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 741-750], приняв командование, смог благополучно вернуть мусульман в Медину [Ибн Хишам, 2007. С. 472-477; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 755-769; Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 49-50].

Настоящей кульминацией военных кампаний Мухаммада считается, конечно, покорение Мекки. Пророк ислама беспрепятственно вступил в «духовную столицу» аравийских племен во главе 10-тысячного войска [Ибн Хишам, 2007. С. 483, 499; ал-Вакидй,

1966. Т. 2. С. 815, 817] за десять ночей (21-го числа) до окончания священного месяца Рамадан 8 г. х. (= 12 января 630 г.) [ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 873, 889; Халйфа бин Хаййат,

1967. С. 50]40.

Причиной вооруженного вторжения в Мекку послужило нападение курайшитов на хузаитов — союзников Мухаммада, который расценил эти действия как нарушение заключенного в Худайбийи в 6 г. х. перемирия [Ибн Хишам, 2007. С. 477-479; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 780-791; ал-Балаз_урй, 1866. С. 35-36]. Мекку не спасли даже попытки ее правителя Абу Суфйана ибн Харба договориться с Мухаммадом о возобновлении перемирия. Он пытался договориться с Пророком ислама при посредничестве собственной дочери Умм Хабибы (j/й-^ jjl f [’Умм Хабйба Рамла бинт ’Абу Суфйан]), которая

была замужем за Пророком, затем при посредничестве Абу Бакра, ‘Умара ибн ал-Хатта-ба, ‘Али ибн Абу Талиба, наконец, жены ‘Али — младшей дочери Пророка Фатимы (^.Hi [Фатима бинт Мухаммад]) [Ибн Хишам, 2007. С. 480-481; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 792-793; ал-Балазурй, 1866. С. 36-38].

В итоге, когда армия ислама была уже на подступах к Мекке, Абу Суфйан в сопровождении дяди Мухаммада, ал-‘Аббаса ибн ‘Абд ал-Мутталиба (^ilLJI ot [ал-‘Аббас

бин ‘Абд ал-Мутталиб])41, явился к нему в лагерь и, заявив о принятии ислама, обгово-

39 Она стала последней женой Пророка ислама; до него была дважды замужем и на момент выхода за Мухаммада являлась вдовой [Али-заде, 2007. С. 474].

40 Ибн Исхак датирует выступление Пророка ислама из Медины в поход 10-м числом месяца Рамадан (= 1 января 630 г.) [Ибн Хишам, 2007. С. 483], а покорение Мекки — последней декадой того же месяца [там же. С. 503].

41 Это его потомки в 750 г., ликвидировавшие власть Умаййадов, утвердили в Арабском халифате новую династию ‘Аббасидов (750-1258).

рил условия сдачи Мекки: «...кто войдет в дом Абу Суфьяна, он — в безопасности; кто закроет за собой дверь, он — в безопасности; кто войдет в мечеть, он — в безопасности» [Ибн Хишам, 2007. С. 485-487; ср. также: ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 815, 817-818; ал-Балазурй, 1866. С. 39-40].

Вступив в Мекку, Мухаммад приказал воинам ислама вступить в бой только с теми, кто окажет сопротивление. При этом он озвучил имена некоторых курайшитов — тех, кто приняли ислам, но после отступились от него; их следовало покарать, даже если их нашли бы под покрывалами Каабы [Ибн Хишам, 2007. С. 490-492]. В итоге с сопротивлением курайшитов столкнулся лишь Халид ибн ал-Валид, которому пришлось истребить 24 из них, пока к ним не обратился Абу Суфйан: «О курайшиты, почему вы убиваете себя? Кто войдет в свой дом, он — в безопасности. Кто сложит оружие, тот тоже — в безопасности» [ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 826; Т. 3. С. 875; ср. также: ал-Балаз_урй, 1866. С. 38-39].

Далее Мухаммад, как продолжают повествовать его биографы со слов современников, сделав семикратный обход вокруг Каабы верхом и прикоснувшись к Черному камню палкой, вошел в храм [Ибн Хишам, 2007. С. 493; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 831-832; ср. также: ал-Балаз_урй, 1866. С. 40]. Он сохранил за ‘Усманом ибн Талхой (4^iL jj [‘Усман бин Талха]) попечительство над Каабой [Ибн Хишам, 2007. С. 494; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 833-834]. В результате его потомки из клана Шайбы (2-у^ jjj [Бану Шайба]) по сей день по наследству хранят ключи от первой святыни исламского мира [Gaudefroy-Demombynes, 1997. P. 389-391]. За домом своего дяди ал-‘Аббаса ибн ‘Абд ал-Мутталиба, которому от отца по наследству доставался священный колодец при Каабе Замзам, Мухаммад закрепил наследственное право поить паломников водой (араб. [ас-сикайа]) [Ибн Хишам, 2007. С. 64].

Мухаммад, обнаружив в Каабе многочисленные росписи, велел их стереть [там же. С. 494; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 834; ал-’Азракй, 1858. С. 111-113]42. Он распорядился также, чтобы Хубал и прочие идолы внутри и вокруг храма были обрушены [Хишам ибн ал-Калбй, 1984. С. 31; Ибн Хишам, 2007. С. 497; ал-Вакидй, 1966. Т. 2. С. 832; ал-’Азракй, 1858. С. 111; ал-Балаз_урй, 1866. С. 40], заявив: «Скажи: пришла истина и ложъ изчезла; истинно, ложъ подлежить изчезновешю» [Коран. 17:83]. Далее Халид ибн ал-Валид в долине Нахла (4i^j [Нахла]), что между Меккой и Эт-Таифом, разрушает и предает огню самую почитаемую курайшитами богиню ал-‘Уззу [Ибн Хишам, 2007. С. 502-503; ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 873-874]. В «Книге об идолах» повествуется о разрушении всей триады богинь, которой поклонялись в Хиджазе: Аллат/ал-Лат в Эт-Таифе, ал-‘Узза и Манат [Хишам ибн ал-Калбй, 1984. С. 15-17, 26] с культовым центром на горе ал-Мушаллал (J^'), что между Меккой и Мединой, на берегу (Красного) моря [там же. С. 13].

42 Если у Ибн Хишама говорится, что на стенах Каабы Пророк обнаружил изображение только Ибрахи-

ма (Авраама), то у остальных авторов — еще и Майрам (девы Марии) с ‘Исой (Иисусом). По одной из версий ал-Вакиди, Мухаммад повелел стереть все изображения, кроме Ибрахима, а по версии ал-Азраки, наоборот, стереть Ибрахима, сохранив Марйам с ‘Исой. О росписях и внутреннем убранстве доисламской Каабы см.: [King, 2004. Vol. 31. P. 219-230].

Далее источники Ибн Исхака гласят, как Мухаммад встал перед дверями Каабы и заявил собравшимся мекканцам: «О курайшиты!.. Идите, вы свободны!» [Ибн Хишам, 2007. С. 494]. А глашатай Мухаммада, согласно ал-Азраки, прошелся по всей Мекке и огласил горожанам основные положения исламского вероучения, права и этики. В частности, что все члены уммы являются братьями и они в ответе друг за друга, что никто из мусульман не может быть убит из-за иноверца и что данная норма распространяется также на иудеев и христиан, если те вступили с уммой в договорные отношения [ал-’Азракй, 1858. С. 351-352].

Спустя 15 дней после покорения Мекки и шесть ночей спустя после наступления месяца Шаввал (= 27 января 630 г.) [ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 889] Мухаммаду пришлось вступить в бой с язычниками в долине Хунайна (цй^ [Хунайн]), которые после поражения отступили в Эт-Таиф. Тогда Мухаммад безуспешно взялся за осаду этого города [Ибн Хишам, 2007. С. 503-511, 514-518; ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 885-937; Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 51-53; ал-Балаз_урй, 1866. С. 55]. Затем, совершив очередную ‘умру в Мекку в месяце Дзу ал-Ка‘да 8 г. х. (20 февраля — 21 марта 630 г.), Пророк ислама за шесть дней до окончания того же месяца (= 14 марта) вернулся в Медину, а таифцы вернулись к язычеству [Ибн Хишам, 2007. С. 524-525].

В начале месяца ал-Мухаррам следующего, 9 года хиджры, наступившего 20 апреля 630 г., Мухаммад, как пишет ал-Вакиди, послал к принявшим ислам племенам сборщиков налога садака (23^ — букв.: «милостыня») [ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 973-974], который, согласно Корану, вменялся в обязанность состоятельным мусульманам и направлялся на благотворительные цели [Боголюбов, 1991. С. 202].

Внедрение налога садака О.Г. Большаков рассматривает как начало процесса зарождения мусульманской государственности [Большаков, 1989-2010. Т. 1. С. 168-171]. Кстати, возвращение Мухаммада в Медину, как нам представляется, говорит о том, что Пророк, не доверяя курайшитской верхушке, не намеревался перенести военно-политический центр мусульманской уммы в родную ему Мекку, сохраняя за последним городом лишь статус культовой столицы.

Когда в месяце Раджаб 9 г. х. (14 октября — 12 ноября 630 г.) Мухаммад без боя покорил город Табук (^jj [Табук]), что во владениях византийских арабов Гассанидов в исторической Набатее [Ибн Хишам, 2007. С. 528-536; ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 989-1022; Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 56; ал-Балаз_урй, 1866. С. 59], то к нему сюда явился правитель города Айлы (АгХа, араб. АЛ [’Айла], в пределах совр. иорданского гор. Акабы (2А*]' [ал-‘Акаба])) по имени Иоанн (2->jj ц 2kj [Йуханна бин Ру’аба]), заключивший мир на условиях уплаты подушной подати (20?. [джизйа]) [Большаков, 1991б. С. 65], то есть признания верховенства Пророка ислама. Ниже цитируем текст по Ибн Исхаку (в переводе с арабского Н.А. Гайнуллина) [Ибн Хишам, 2007. С. 537]:

Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Это гарантия безопасности от Аллаха и Мухаммада, пророка и посланника Аллаха Йуханне ибн Руба, жителям Айлы, их кораблям, караванам на суше и в море. Им гарантируется покровительство Аллаха, покровительство пророка Мухаммада, а также находящимся вместе с ними жителям Сирии, жителям Йемена, жителям побережья; кто из них совершит проступок, не будет отчужден от своего имущества.

Он будет хорошо обращаться с людьми, не будет воспрепятствовать им брать воду, откуда они хотят, и следовать по тому пути, который они хотят на суше и в море.

Ал-Вакиди, который дословно цитирует текст данного соглашения, уточняет и размер наложенной Пророком ислама джизьи на христианских жителей Айлы — триста динаров (JAp [дйнар]) в год на триста мужей из числа горожан [Ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 1031; ср. также: ал-Балазурй, 1866. С. 59]. Аналогичные документы были подписаны также с жителями смежных городов — Джарба (Ац^' [ал-Джарба], в пределах совр. иорданского гор. Ма‘ан (j/*-* [Ма‘ан])) и Азрух (Аброи, араб. [’Аз_рух]) [Ибн Хишам, 2007.

С. 537; ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 1031; ал-Балазурй, 1866. С. 59].

В «Книге завоеваний стран» ал-Баладзури целиком цитируется текст договора с жителями другого города региона — Макны (/■&> [Макна])43, населенного иудеями. Горожане соглашались в обмен на покровительство Мухаммада выплачивать «одну четверть того, что они ловят и прядут, одну четверть своих лошадей и кольчуг, а также одну четверть своих плодов» [ал-Балаз_урй, 1866. С. 60; ср. также: ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 1032].

Таким образом, христиане трех перечисленных городов Заиорданья (др.-евр. “О?? ПТП [‘Eber haYarden]) и иудеи Макны точно так же, как и иудеи Фадака и часть жителей Хайбара (628), перешли в разряд зиммй, то есть под защиту мусульманской общины.

В разряд зиммй перешли и христиане Наджрана. Дело в том, что из повествований «Сиры» мы узнаем, как к Пророку прибывала делегация из 60 человек, представляющая христианскую общину Наджрана. Она достигла с ним соглашения о свободе вероисповедания [Ибн Хишам, 2007. С. 266-268].

Судя по тексту договора, который цитируется без дат у первого верховного судьи Арабского халифата эпохи Харуна ар-Рашида (786-809) Абу Йусуфа (731-804), затем у ал-Баладзури, Наджран на условиях уплаты дважды в год по тысяче одежд в месяцах Раджаб и Сафар пребывал «под покровительством Аллаха под защитою Мухаммада, Пророка и посланника Аллаха, в смысле неприкосновенности имущества жителей, их личности, их земли, их веры, как в отношении тех из них, что отсутствуют, так и в отношении тех, которые находятся налицо, и в отношении их родственников и в смысле неприкосновенности их храмов44 и всего, чем они владеют, будь то мало или много» [Абу Йусуф, 2001. С. 125-127; ср. также: ал-Балаз_урй, 1866. С. 64-66].

Вполне очевидно, что договор был заключен в конце 631 г., после того, как в месяце Раби‘ Второй45 или Джумада Первая 10 г. х. (7 июля — 3 сентября 631 г.), по хронологии Халифы ибн Хаййата, Халид ибн ал-Валид был направлен в поход в район Наджрана с целью исламизации языческого племени Балхарис ибн Ка‘аб (м*£ ut &[Балхарис бин Ка‘аб]46) [Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 58; ср. также: ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. С. 1724]. По крайней мере, «отец мусульманской историографии» утверждает, что делегация от

43 Современный город Макна расположен на севере-западе Королевства Саудовская Аравия, недалеко от государственной границы с Иорданским Хашимитским Королевством.

44 Из «Книги об идолах» мы узнаем, что в Наджране функционировал храм именуемый [Каба

Наджран] [Хишам ибн ал-Калбй, 1984. С. 44]. По мнению И. Шахида, речь идет о христианской церкви кубической формы [Shahid, 1971. Р. 54].

45 Араб. [Рабй‘ ас-Санй] (букв.: «вторая весна», в значении — поздней) — четвертый по счету в му-

сульманской лунном календаре; состоит из 29 дней.

46 У биографов Мухаммада ^ djjUJl jjj [Бану ал-Харис бин Ка‘аб] [Ибн Хишам, 2007. С. 583-587].

жителей Наджрана прибыла к Мухаммаду в том же 10 году хиджры и заключила с ним договор [ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. С. 1740]. Несмотря на это, в эпоху халифа ‘Умара ибн ал-Хаттаба, наджранцев ждала, как пишет ал-Баладзури, та же учесть депортации [ал-Балазурй, 1866. С. 66], что и иудеев, как мы уже писали, Хайбара и Фадака.

Еще в месяце Рамадан 9 г. х. (12 декабря 630 г. — 10 января 631 г.), после долгих переговоров по временному сохранению у себя культа богини Аллат/ал-Лат, таифцы согласились заключить с Мухаммадом договор о переходе в ислам. Естественно, Пророк ислама не мог удовлетворить их просьбу в отношении продления идолопоклонства [Ибн Хишам, 2007. С. 547-552; ал-Балаз_урй, 1866. С. 56].

Девятый год хиджры ознаменовался еще и тем, что впервые мусульмане совершали не малое паломничество (‘умру) в Каабу, а полноценный большой хаджж в месяце Дзу ал-Хиджжа (т. е. 17-24 марта 631 г.) под предводительством Абу Бакра [Ибн Хишам, 2007. С. 552-553; ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 1076-1078]. Во время данного хаджжа Мухаммад получил очередное откровение, зафиксированное в 9-й суре «Покаяше» (^JJ' [ат-Тавба]) Корана, которое было оглашено через ‘Али ибн Абу Талиба:

Льгота отъ Бога и посланника Его тЬм изъ многобожниковъ, съ которыми вы заключили союзъ: въ теченш четырехъ месяцевъ, путешествуйте по этой землЬ, и знайте, вы не ослабите Бога, и Богъ посрамитъ невЬрныхъ. Отъ Бога и посланника Его возглашеше людямъ въ день великаго праздника. Богъ свободенъ по отношешю Своему къ многобожникамъ; а также и Его посланникъ. Если вы с раскаяшемъ обратитесь къ Нему, это будетъ лучше для васъ; а если отвратитесь, то знайте, что вамъ не ослабить Бога. Обрадуй невЬрныхъ вЬстш о мучи-тельномъ наказанш, за исключешемъ тЬхъ изъ многобожниковъ, съ которыми вы заключили союзъ; они послЬ того не дЬлали вамъ никакого ущерба, никому не помогали противъ васъ: то и вы въ отношенш къ нимъ исполняйте договоръ съ ними въ продолженш срока его. Богъ любитъ богобоязливыхъ. Когда же кончатся запретные мЬсяцы, тогда убивайте многобожниковъ, гдЬ ни найдете ихъ; старайтесь захватить ихъ, осаждайте ихъ, дЬлайте вокругъ ихъ засады на всяком мЬстЬ, гдЬ можно подстеречь ихъ. Но если они с раскаяшем обратятся, будутъ совершать молитву, будутъ давать очистительную милостыню; то дайте имъ свободный путь: Богъ — прощающш, милосердъ. Если кто нибудь изъ многобожниковъ попроситъ у тебя себЬ убЬжища, то дай ему убЬжище, дабы онъ услышалЬ слово Бож1е, после того доведи его до безопасного мЬста: это потому, что они люди незнающее. Какъ можетъ у Бога и посланника Его состояться союзъ с многобожниками? [9:1-7].

Судя по аятам 9-й суры, всем многобожникам Мухаммад давал последний шанс на обращение в ислам в течение четырех месяцев с момента данного оглашения; в противном случае им объявлялась «война за веру» (^W [джихад]), иначе «газават» [Ибрагим, Сагадеев, 1991. С. 66-67] (^'jj^ [газават], в ед. ч.ЪУ^ [газва] — букв.: «нападение, набег, поход»). Таким образом, можно зафиксировать, что ислам окончательно обособился от иудаизма и христианства. Ведь последователи двух более древних авраамических вероучений, по определению Мухаммада, в случае отказа от принятия ислама должны были уплачивать мусульманской умме джизью, продолжая свободно исповедовать собственную религию: «Воюйте съ тЬми, которые не вЬруютъ в Бога и въ послЬднш день, не считаютъ запрещенным того, что запретилъ Богъ и Его посланникъ; и съ тЬми изъ

получившихъ Писаше, которые не принимаюсь истиннаго вероустава, дотоле, покуда они не будутъ давать выкупа за свою жизнь47, обезсиленные, уничиженные» [Коран. 9:29].

Дело в том, что, согласно новой доктрине, иудеи и христиане исказили религию Ибрахима (Авраама) — ниспосланные им Всевышним Священные Писания, а именно перечисленные нами из Корана Свитки Ибрахима и Мусы, Тору, Псалтирь и Евангелие. Вот что касательно искажения (араб. [ал-Мухарраф])48 сказано в той же 9-й суре:

1удеи говорятъ: Ездра — сынъ Божш49; Назаряне говорятъ: Месая — сынъ Божш. Это ихъ слова въ устахъ ихъ. Говоря это, они уподобляюсь себя неверным, бывшимъ прежде. Да поразитъ ихь Богь! как легкомысленны они! Опричь Бога, они своихъ книжниковь и своих подвижниковь принимаюсь за Господовь, и Месаю, сына Марш. Имь было заповедано покланяться только единому Богу: кроме Его неть никого достойнобоготворимого <...> [Коран. 9:30-31].

В результате единственной неискаженной религией, как продолжал твердить Мухаммад (или Джибрил его устами), является ислам. Вот почему в случае отказа иудеями и христианами уплачивать умме джизйу, им следовало, как процитировали из Корана, объявлять священную войну.

Биографы Мухаммада далее подробно излагают, как до смерти Пророка к нему спешили гонцы из различных частей обширной Аравии — Йамамы, Йемена и даже Бахрейна (оо^' [ал-Бахрайн])50, заключая от имени племенных вождей соглашения о принятии ислама и признании Мухаммада религиозным и военно-политическим лидером [Большаков, 1989-2010. Т. 1. С. 173-175]. В результате ислам начал формально трансформироваться в панаравийскую религию. В «Сире» описано также прощальное паломничество Пророка ислама в месяце Дзу ал-Ка‘да 10 г. х. (29 января — 27 февраля 631 г.), в ходе которого он установил основные обряды хаджжа [Ибн Хишам, 2007. С. 590596; ал-Вакидй, 1966. Т. 3. С. 1088-1102].

Мухаммад скончался от болезни в день своего рождения и в день своего переселения в Медину, в понедельник, 12 ночей спустя после наступления месяца Рабй‘ Первый 11 г. х. (= 7 июня 632 г.)51, в 63-летнем возрасте на руках у младшей жены ‘Аишы, ко-

47 В араб. тексте: джизйа.

48 Досл: «подмененное, искаженное, не имеющее оригинала».

49 Араб. ^ jj [Узайр 'Ибн Аллах] — отождествляется с ветхозаветным персонажем Ездром (’Побрав,

др.-евр. К"то, [‘Ezra']), которого, согласно исламской интерпретации, иудеи провозгласили сыном Всевышнего [Lazarus-Yafeh, 2000. Р. 960].

50 Досл.: «два моря» (двойственная форма араб. сущ. [бахр]). В Коране, а также в раннесредневековой

арабо-мусульманской литературе по историографии и географии под данным термином подразумевался не современный архипелаг в Персидском заливе, составляющий одноименное королевство (jj^ [Мамла-

ка-т ал-Бахрайн]), а северо-восточное побережье Аравийского п-ова — территория от иракского гор. Басры на севере до Ормузского пролива на юге, у берегов которого эти острова и расположены. До сих пор остаются без ответа вопросы, какие именно «два моря» подразумевали ранние мусульмане, обозначая подобным топонимом северо-восточное побережье Аравии, и с какого времени данный термин был перенесен к архипелагу Бахрейн [Houtsma, 1960. P. 941].

51 Биографы в главах, где повествуют о непродолжительной болезни и кончине Пророка, не сохранили точную дату его смерти [Ибн Хишам, 2007. С. 625-634]. Ее мы обнаруживаем у Халифы ибн Хаййата [Халйфа бин Хаййат, 1967. С. 58-59] и «отца мусульманской историографии» [ат-Табарй, 1879-1901. Сер. I. С. 1837], в ис-наде которого, кстати, числится Ибн Исхак. Некоторые исследователи, как, например, О.Г. Большаков, некорректно передают эту дату смерти Пророка (12-е число месяца Рабй‘ Первый 11 г. х.) по юлианскому календарю,

торая твердила: «Последним заветом Посланника Аллаха были слова: “На Аравийском полуострове не должно быть двух религий”» [Ибн Хишам, 2007. С. 647]. Наследника по мужской линии в живых у Пророка не оставалось. Все трое сыновей скончались еще в младенчестве52.

Мухаммада пережила лишь младшая дочь Фатима от Хадиджы, а потому правопреемником, по-арабски 2-^ [халйфа], был избран уммой ближайший сподвижник и тесть Мухаммада Абу Бакр (632-634) [Мюллер, 2004. С. 297-311; Hitti, 1970. P. 139-140; Большаков, 1989-2010. Т. 1. С. 189-191].

Кодификация «Третьего Завета»

Собрания проповедей Мухаммада, которые в эпоху первых халифов составили 114 сур (sjj^ [сура])53 священной книги Коран (u'j^' [ал-Куран], от гл. ^ [кара’а] — букв.: «читать вслух»), являются хаотическими, с нарушениями хронологии. Некоторые суры вобрали в себя отрывки сразу нескольких пророческих откровений, часто не связанных друг с другом тематически, произнесенных Мухаммадом в разные годы. Ведь они фиксировались со слов не умеющего читать и писать Пророка ислама или заучивались знатоками наизусть, и только после его смерти появились несколько версий полного текста Корана.

Согласно общепризнанной в корановедении точке зрения, уже при Абу Бакре началась работа по сведению в единый манускрипт сур, которые были подразделены на мекканские — ниспосланные до хиджры, то есть с 610 по 622 г. (в количестве 90), и мединские — ниспосланные, соответственно, после хиджры, то есть с 622 по 632 г. (в количестве 24) [Welch, 1986. P. 404-406, 414-419; Резван, 1991б. С. 142]. При этом мекканским сурам с короткими аятами нашлось в основном место в конце Корана, в то время как более объемные мединские суры расположились в начале и в середине Священного Писания [Welch, 1986. P. 409-410].

Суры Корана делятся на зафиксированные в рифмованной прозе аяты, общее количество которых, по разным оценкам и разным интерпретациям корановедов, колеблется от 6204 до 6236 (без учета басмалы54) или даже 6348 (с ее учетом) [Welch, 1986. P. 410-411; Резван, 1991a. С. 16].

указывая на 8 июня 632 г. вместо 7 июня [Большаков, 1989-2010. Т. 1. С. 186]. Возможно, они не учитывают тот факт, что 632 год был високосным. В справочной литературе со ссылкой на выдающегося мусульманского поэта из числа сподвижников Мухаммада Хасана ибн Тсабита (CjIj О [Хасан бин Сабит], ум. в 674 г.) фигу-

рирует и другая дата смерти Пророка ислама — 13-е число того же месяца Рабй Первый 11 г. х. (= 8 июня 632 г.), которое точно приходилось на понедельник [Buhl, Welch, 1993. P. 374].

52 Третьего, и последнего, сына Мухаммада, названного Ибрахимом, родила наложница, коптка по происхождению Мария (Alk^l Сш 4jjLi [Марййа бинт Шамун ал-Кибтййа]), обратившаяся в ислам [ат-Табарй,

1879-1901. Сер. I. С. 1561 и сл.].

53 Этимологически, возможно, восходит к сир. ^йПа] [Jeffery, 1938. P. 182].

54 Все суры Корана, за исключением одной, упомянутой 9-й («Покаяше»), а также все молитвы мусульман, и даже светские книги и официальные документы, открываются с фразы: «Во имя Аллаха всемилостивого и милосердного!».

В сурах Корана нашли отражение большое количество образов и мотивов из еврейской Библии — Танаха (y'lfi [Tanak]) и христианского Ветхого Завета (В ПаХага Ага9^кп), а также те, что восходят к апокрифам Нового Завета ('Н Katv^ Ага9^кп)55. Однако эти стилистические реминисценции из священных писаний иудеев и христиан представлены в Коране с многочисленными искажениями, так как в доисламской Аравии они передавались в устной форме. Тем не менее можно говорить о том, что мы имеем дело с «Третьим Заветом» в ближневосточном мире единобожия.

Кропотливая работа специальной коллегии из авторитетных богословов над кодификацией «Третьего Завета», как принято писать, была завершена в эпоху третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана в первой половине 650-х гг. [Мюллер, 2004. С. 415-420; Петрушевский, 2007. С. 108-132; Welch, 1986. P. 406-409; Большаков, 1989-2010. Т. 2. С. 192-194]. В результате утверждения канонической версии «Книги Аллаха, Всемогущего и Великого» (Jyj 3^ <&' [Китаб Аллах ‘Азза ва-Джалла] [ат-Табарй, 1879-1901.

Сер. II. С. 1 и сл.]), по всей видимости, на базе мекканского варианта межплеменного поэтического койне аравийских племен зародился классический арабский [Rabin, 1960. Р. 564-567] или Коранический арабский [ал-‘арабййа-т ал-фусха] — букв.:

«правильный арабский») с устойчивой грамматикой, которая за 14 столетий не претерпела существенных изменений.

В VIII веке были разработаны надстрочные и подстрочные диакритические точки для различения близких по начертанию, но различных по фонеме арабских графем. Была разработана и система огласовок (^j^ [харакат], ед. ч. [харака]) — надстроч-

ных и подстрочных диакритических знаков, позволяющих отобразить для консонантного алфавита краткие гласные и те особенности произношения, которые невозможно передавать с помощью букв [Юшманов, 1999. С. 6-18]. Работа над вокализацией текста Корана путем внедрения подобных огласовок завершилась лишь на рубеже IX-Х веков [Welch, 1986. Р. 404; Резван, 1991б. С. 142]56.

Заключение

Итак, Мухаммад стал основоположником генетически родственной вероучениям Моисея и Иисуса Христа религии — третьей авраамической религии, зарожденной на Ближнем Востоке на основе более древних иудейско-христианских традиций о единобожии, а свод священных в исламе писаний Коран стал, по сути, «Третьим Заветом» после Торы и Евангелия. Между тем исламская традиция утверждает, что кочевые племена Аравии изначально исповедовали единобожие с культовым центром в «Благородной Мекке» с ее «Запретным домом» (Каабой) — религию Ибрахима (Авраама) и сына его Исма‘ила (Измаила), которая в ориенталистике известна под названием ханифизм [Watt, 1971. Р. 165-166; Пиотровский, 1991. С. 273].

55 В Коране всего фигурируют имена 25 пророков, включая последнего расула Мухаммада [4:161; 6:83-86 и др.]. Помимо уже перечисленных трех великих пророков и девяти пророков там можно обнаружить имена еще 12 библейских патриархов.

56 Коран впервые был переведен с классического арабского на русский язык профессором Казанской духовной академии Г.С. Саблуковым (1803-1880) и впервые издан параллельно на языке оригинала в 1877 г. [Коран, 1907]. Наиболее совершенный академический перевод Корана на русский язык осуществлен выдающимся советским академиком И.Ю. Крачковским (1883-1951) [Коран (пер.), 1986].

Подобным арабским термином иш- [ханйф] в процитированных нами дважды (в предыдущей и текущей частях) аятах Корана именуется сам Ибрахим, но в переводе академика И.Ю. Крачковского: «Они говорят: “Будьте иудеями или христианами — найдете прямой путь”. Скажи: “Нет, — общиной Ибрахима, ханифа, ведь он не был из мно-гобожников”» [Коран (пер.). 2:129/135]; «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся и не был из многобожников» [Коран (пер.). 3:60/67].

Таким образом, согласно исламской традиции только со времен ‘Амра ибн Лухай-йа ал-Хуза‘и — современника сасанидского шахиншаха Шапура II (309-379) бедуины Аравии пали в невежество (джахилийу), ведя религиозный культ идолопоклонства с центром в священной Каабе, которому и положил конец Пророк ислама Мухаммад, отреставрировав аравийскую форму монотеизма под названием ханифизм.

Список библиографических сокращений

Ислам: Энциклопедический словарь / отв. ред. С.М. Прозоров. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — 315 с.: ил.

Коран — n.V Ялк : jljli .UjjJ; — Коран / пер. с араб. яз. Г.С. Саблу-

кова. 3-е изд. — Казань: Центр. Типогр., 1907. — 1169 с., viii.

Коран (пер.) — Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского, под ред. В.И. Беляева [Предисловия В.И. Беляева и П.А. Грязневича]. 2-е изд. — М.: Наука, ГРВЛ, 1986. — 727 с., ил.

EI — Encyclopaedia of Islam. 2-nd ed.: in 12 vols. with indexes, etc. / ed. by PJ. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs et al Leiden: E.J. Brill, 1960-2005.

Iranica — Encyclopedia Iranica: in 45 vols. Bibliotheca Persica Press, 1985 — present.

Список позднеантичных и раннесредневековых авторов

Абу Йусуф — Абу Йусуф Йа‘куб б. Ибрахим ал-Куфи. Китаб ал-Харадж / пер. с араб. и коммент. А. Э. Шмидта; супракоммент. к пер. А.С. Боголюбова; подготовка к изд., вступит. ст. и указ. А.А. Хисматулина. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. — xxxiii + 415 c. («Памятники культуры Востока», XVI).

Ал-’Азракй — Geschichte und Beschreibung der Stadt Mekka von Abul-Walid Muhammed ben Abdallah el-Azraki / hrsg. von F. Wustenfeld: in 4 vols. Vol. 1. Leipzig: In Commission bei F.A. Brockhaus, 1858. 518 + xxx p.

Ал-Балазурй — isj j — Liber expugnationis

regionum auctore Imamo Ahmed ibn Jahja ibn Djabir al-Beladsori / ed. M.-J. de Goeje. Lugduni Batavorum: Brill, 1866. — 539 р.

Ал-Вакидй — j^t j :ut J jt ^ jUJl — The Kitab al-Maghazi of Al-Waqidi: in 3

vols. / ed. by M. Jones. London: Oxford University Press, 1966. — 1402 p.

Ибн Хишам — Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада, рассказанное со слов ал-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба (первая половина VIII века) / пер. с араб. Н.А. Гайнуллина. — М.: Умма, 2007. — 656 с.

Ат-Табари — LsjdJ' jjj^ ot j^ ^?V ^jI^'j JajII £jj!j — Annales quos scripsit Abu Djafar

Mohammed ibn Djarir at-Tabari / cum aliis ed. M. de Goeje: in 3 series. Lugduni Batavorum, 1879-1901. Ser. I: Pars 1-6 — 3476 p.; Ser. II. Pars 1-3 — 2017 p.

ХалИфа бин Хаййат — .^IHV \ АГАУ-^ГА! .&j^*ll ^j£I a! ^s5j aS2. \ ot

^ ll*. — The History of Khalifah ibn Khayyat / ed. by Akram Diya’ al-‘Umari. Nagav: [S.l.], 1386-1387 A.H. / 1967 A.D. — 660 p.

Хишам ибн ал-КалбИ — Хишам ибн Мухаммад ал-КалбИ. Книга об идолах (Китаб ал-аснам) / пер. с араб., предисл. и примеч. Вл. В. Полосина / отв. ред. П.А. Грязневич. — М.: Наука, ГРВЛ, 1984. — 64 с.

Литература

Али-заде А.А. Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007. — 400 с.

Баранов Х.К. Большой арабско-русский словарь — ^jj - Gjj^ 5 ^j^j/? : в 2 т. Ок. 100

000 слов и словосочетаний. 12-е изд., стереотип. — М.: Живой язык, 2008. Т. 1 — 456 с.; Т. 2 — 480 с.

Боголюбов А.С. Садака // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 202.

Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. — М.: «Вост. лит.» РАН, 1989-2010. Т. 1 — 312 с.: карты; Т. 2. — 294 с.: ил.: карты.

Большаков О.Г. (а). Ухуд // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 247.

Большаков О.Г. (б). Джизйа (джизья) // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 65.

Гиргас В.Ф. Арабско-русский словарь к Корану и хадисам — jljail iUJV ^jj Gjj^ 5. —

Казань Типогр. Имп. Ун-та. 1881. — 918 с.

Ибрагим Тауфик Камель, Сагадеев А.В. Джихад // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 66-67.

Мюллер А. История ислама / пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Кн. 1. 2-е изд. — М.: Астрель, 2004. — 911 (1) с.

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. 2-е изд. — СПб.: изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — 428 с.

Пиотровский М.Б. ХанИф // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 273.

Резван Е.А. (а) Айа // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 16. Резван Е.А. (б) Ал-Кур’ан // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 141-143.

Юшманов Н.В. Грамматика литературного арабского языка / под ред. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. репринт. — СПб.: Юридический центр Пресс, 1999. — 160 с.

Buhl F., Welch A.T. Muhammad: 1. The Prophet’s life and career // Encyclopaedia of Islam. Vol. 7: Mif-Naz, 1993, рр. 360-376.

Cahen Cl. Dhimma // Encyclopaedia of Islam. Vol. 2: C-G, 1965, рр. 227-231. Gaudefroy-Demombynes M. Shayba // Encyclopaedia of Islam. Vol. 9: San-Sze, 1997, рр. 389-391.

Hamidullah M. The First Written Constitution in the World: An Important Document of the Time of the Holy Prophet, 3rd ed. Lahore, Pakistan: Ashraf Press, 1975, 42 р.

Hitti Ph. History of the Arabs. From the earliest times to the present. 10thed. New York: St. Martin’s Press, 1970, 822 p.

Houtsma M.Th. Bahrayn // Encyclopaedia of Islam. Vol. 1: A-B, 1960, p. 941.

Howard-Johnston J. Kosrow II // Iranica, online ed., available at https://www.iranicaonline.org/ articles/khosrow-ii (accessed on 15 March 2010).

Jeffery A. The foreign vocabulary of the Qur’an. Baroda, India: Oriental Institute, 1938, 314 p.

King G.R.D. The Paintings of the Pre-Islamic Ka'ba // Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, 2004, vol. 31, рр. 219-230.

Lazarus-Yafeh H. ‘Uzayr // Encyclopaedia of Islam. Vol. 10: T-U, 2000, p. 960.

Murata S., Chittick W. The Vision of Islam. New York: Paragon House, 1994, 410 p.

Rabin C. ‘Arabiyya. Arabic Language and Literature: A. The Arabic language (al-Arabiyya): (ii) The literary language: (i) Classical Arabic // Encyclopaedia of Islam. Vol. 1: A-B, 1960, pp. 564-567.

Shahid I. The Martyrs of Najran: new documents (Subsidia hagiographica, no 49). Bruxelles: Societe des Bollandistes, 1971, 306 p.

Vaglieri L.V. Khaybar // Encyclopaedia of Islam. Vol. 4: Iran-Kha, 1978, pp. 1137-1143.

Watt W.M. Muhammad at Medina. London: Oxford University Press, 1956, 418 p.

Watt W.M. Hanif // Encyclopaedia of Islam. Vol. 3: H-IRAM, 1971, pp. 165-166.

Watt W.M. Khandak // Encyclopaedia of Islam. Vol. 4: Iran-Kha, 1978, p. 1020.

Welch A.T. Al-Kur’an // Encyclopaedia of Islam. Vol. 5: Khe-Mahi, 1986, pp. 400-429.

References

Ali-zade, А.А. Islamskii entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Ansar, 2007, 400 p. (In Russian)

Baranov, Kh.K. Large Arabic-Russian dictionary: in 2 vols. About 100,000 words and phrases. 12th ed., stereotypical. Moscow: Zhivoi Iazyk, 2008, vol. 1, 456 p.; vol. 2, 480 p. (In Russian)

Bogolyubov, A.S. Sadaqa. Islam: Entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Nauka, 1991, pp. 202.

Bol’shakov, O.G. Djizya. Islam: Entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Nauka, 1991, pp. 65.

Bol’shakov, O.G. History of Caliphate: in 4 vols. Moscow: “Vost. Lit.” RAN, 1989-2010, vol. 1, 312 p.: maps; vol. 2, 294 p.: il.: maps [In Russian].

Bol’shakov, O.G. Uhud. Islam: Entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Nauka, 1991, pp. 247.

Buhl, F. and Welch, A.T. Muhammad: 1. The Prophet’s life and career. Encyclopaedia of Islam, vol. 7: Mif-Naz, 1993, pp. 360-376.

Cahen, Cl. Dhimma. Encyclopaedia of Islam, vol. 2: C-G, 1965, pp. 227-231.

Gaudefroy-Demombynes, M. Shayba. Encyclopaedia of Islam, vol. 9: San-Sze, 1997, pp. 389-391.

Girgas, V.F. Arabic-Russian dictionary of the Quran and Hadith. Kazan: Tipogr. Imp. Univ., 1881, 918 p. (In Russian)

Hamidullah, M. The First Written Constitution in the World: An Important Document of the Time of the Holy Prophet, 3rd ed. Lahore, Pakistan: Ashraf Press, 1975, 42 p.

Hitti, Ph. History of the Arabs. From the earliest times to the present. 10th ed. New York: St. Martin’s Press, 1970, 822 p.

Houtsma, M.Th. Bahrayn. Encyclopaedia of Islam, vol. 1: A-B, 1960, p. 941.

Howard-Johnston, J. Kosrow II. Iranica, online ed., available at https://www.iranicaonline.org/ articles/khosrow-ii (accessed on 15 March 2010).

Ibrahim, Tawfik Kamel and Sagadeev, A.V. Jihad. Islam: Entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Nauka, 1991, p. 66-67. (In Russian)

Jeffery, A. The foreign vocabulary of the Qur’an. Baroda, India: Oriental Institute, 1938, 314 p.

King, G.R.D. The Paintings of the Pre-Islamic Ka'ba. Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, 2004, vol. 31, pp. 219-230.

Lazarus-Yafeh, H. ‘Uzayr. Encyclopaedia of Islam, vol. 10: T-U, 2000, p. 960.

Muller, A. History of Islam. Transl. from German. Ed. by N.A. Mednikov. Book 1. 2nd ed. Moscow: Astrel’, 2004, 911 (1) p. (In Russian)

Murata, S. and Chittick, W. The Vision of Islam. New York: Paragon House, 1994, 410 p.

Petrushevsky, I.P. Islam in Iran in 7th-15th centuries: Lectures course. 2nd ed. St. Petersburg: St. Petersburg Univ., 2007, 428 p. (In Russian)

Piotrovsky, M.B. Hanif. Islam: Entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Nauka, 1991, p. 273. (In Russian) Rabin, C. ‘Arabiyya. Arabic Language and Literature: A. The Arabic language (al-Arabiyya): (ii) The literary language: (i) Classical Arabic. Encyclopaedia of Islam, vol. 1: A-B, 1960, pp. 564-567.

Rezvam, E.A. Al-Kur’an. Islam. Islam: Entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Nauka, 1991, pp. 141-143. (In Russian)

Rezvan, E.A. Aya. Islam: Entsiklopedicheskii slovar’. Moscow: Nauka, 1991, pp. 16. (In Russian) Shahid, I. The Martyrs of Najran: new documents (Subsidia hagiographica, no 49). Bruxelles: Societe des Bollandistes, 1971, 306 p.

Vaglieri, L.V. Khaybar. Encyclopaedia of Islam, vol. 4: Iran-Kha, 1978, pp. 1137-1143.

Watt, W.M. Hanif. Encyclopaedia of Islam, vol. 3: H-IRAM, 1971, pp. 165-166.

Watt, W.M. Khandak. Encyclopaedia of Islam, vol. 4: Iran-Kha, 1978, p. 1020.

Watt, W.M. Muhammad at Medina. London: Oxford University Press, 1956. 418 p.

Welch, A.T. Al-Kur’an. Encyclopaedia of Islam, vol. 5: Khe-Mahi, 1986, pp. 400-429.

Yushmanov, N.V. The grammar of the literary Arabic. Ed. by I.Yu. Krachkovsky, 2nd ed., reprint., St. Petersburg: Juridicheskii center Press, 1999, 160 p.