CC BY
137
РОССИЯ И ОБЩЕСТВО ИИСУСА: ДВЕ КНИГИ ОБ ИЕЗУИТАХ
Инглот М. (5.1.) Общество Иисуса в Российской империи (1772-1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире.
М.: Институт философии, теологи и истории св. Фомы, 2004. 632 с.
Россия и иезуиты. 1772-1820 / Отв. ред. М. Инглот(5.1.), Е. С. Токарева.
М.: Наука, 2006
В последние два десятилетия интерес читающей публики к Обществу Иисуса в основном удовлетворялся у нас переизданием старых переводных работ (Гризин-гер Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени. СПб., 1999; Бемер Г. Иезуиты. Ли Г. Инквизиция. СПб., 1999) и отдельными новыми научно-популярными работами, которые имели преимущественно популярный характер (напр.: Андреев А. Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи. XVI — начало XIX в. М., 1998; Орден иезуитов: правда и вымысел / Сост. А. Лактионов. М.: АСТ, 2004). В начале 2001 г. появился перевод книги Мишеля Леруа «Миф об иезуитах: от Беранже до Мишле» (М.: Языки славянской культуры, 2001), способствующей демифологизации образа иезуитов во французской жизни XIX столетия.
Из научных книг следует отметить обширную и обстоятельную монографию белорусского исследователя Т. Б. Блиновой «Иезуиты в Беларуси. Роль иезуитов в организации образования и просвещения» (Гродно, 2002), изданную, к сожалению, крайне малым тиражом — 170 экз. — и потому дошедшую лишь до центральных научных библиотек.
Поэтому можно сказать, что фактически демифологизация образа иезуитов на научном уровне началась с выхода в свет рецензируемых книг.
Первая выпущена Институтом философии, теологии и истории св. Фомы в заслужившей отличную репутацию серии «Biblioteca Ignatiana». Фундаментальное историческое исследование принадлежит перу Марека Инглота, декана Григорианско-
Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2009. Том 10. Выпуск 1
209
го папского университета в Риме, который поставил перед собой задачу описать жизнь и деятельность Общества в пределах Российской империи с момента 1-го раздела Польши до изгнания иезуитов из России Александром I. В монографии анализируется роль иезуитов Белоруссии в сохранении ордена в те годы, когда он был повсюду запрещен, и лишь в землях, принадлежавших российской короне, иезуиты могли легально, не нарушая буквы светских и церковных (хотя ряд историков в последнем случае придерживаются иной точки зрения) законов, сохранить свое монашеское сообщество и накопить силы для триумфального возвращения. Так что когда «через 41 год после упразднения Пий VII восстановил Орден св. Игнатия», этот акт «был подготовлен различными факторами, в числе которых особое значение имело существование Общества Иисуса в Российской империи...» (С. 47).
М. Инглот показывает, что по историческому стечению обстоятельств самим своим сохранением Общество обязано России. Этот факт, кстати, иезуиты подчеркивают, как правило, с удовольствием. Тем более и Россия получила в своих западных землях прекрасных учителей и разработанную педагогическую модель. Это, как показывает автор, прекрасно понимала Екатерина II, которая не разрешала опубликовать папское бреве о запрещении ордена не только из политико-дипломатических соображений, но и из-за симпатий и уважения к учености и умению организовывать педагогический процесс.
Книга включает в себя обстоятельное введение, не только описывающее исторический контекст (положение католиков в России при Екатерине II, процесс запрещения Общества в Европе), но и композицию самого исследования, посвященного «бурной, полной перипетий и богатой событиями истории» иезуитов в России, наполненной конфликтами внутри самого ордена и, шире, «судьбам всей Католической церкви в православной империи» (С. 53).
Введение также включает в себя обзор научных трудов и документов, на которые опирается автор.
Монография М. Инглота разделена на две части. Первая часть рассматривает собственно историю пребывания иезуитов в России в обозначенный период, а вторая прослеживает основные события внутри ордена и непростые взаимоотношения его представителей со Святым престолом, борьбу, которая сначала привела к папскому одобрению существования иезуитов в России, а затем и к повсеместному воссозданию Общества.
В книге М. Инглота описывается, как «зажатые» между Римом и Петербургом белорусские иезуиты, получив отказ от российской императрицы на «желанное ими»(!) разрешение выполнить волю папы Климента XIV об упразднении Общества, «убедились по совести, что они могут оставаться в Обществе и, более того, не могут поступить иначе» (С. 398). Это убеждение помогло им, балансируя между собственными интересами и интересами католицизма в России, зависящими от Екатерины II, и требованиями Святого престола, сохранить непрерывную деятельность Общества до того момента (1801 г.), пока папа Пий VII не дал своего канонического одобрения на его существование и апостольскую деятельность. Помимо общего очерка деятельности иезуитов в белорусских землях, затем в других частях империи (включая столицу), который позволяет значительно лучше понять историю католицизма в России, монография содержит описание внутренней жизни иезуитов, в том числе организации образования и подготовки кадров, чему способствовало принятие иезуитов из других бывших провинций ордена и открытие нови-
циата в 1780 году в Полоцке. Вторая часть книги посвящена процессу повсеместного восстановления ордена вплоть до островов Эгейского моря и Северной Америки.
Монография, написанная иезуитом, и, в силу этого, «по определению» доброжелательная по отношению к деятельности ордена, представляет собой добросовестный научный труд, раскрывающий внутренний механизм этой почти полувековой фазы деятельности Общества Иисуса. Книга прекрасно иллюстрирует замечательную особенность иезуитской идеологии и организации жизни, заложенную основателем ордена св. Игнатием Лойолой: абсолютное послушание иезуитов воле старших и, одновременно, умение принимать самостоятельные нестандартные решения в сложных ситуациях.
Развитию темы посвящен сборник научных трудов «Россия и иезуиты. 17721820», подготовленный к печати Институтом всеобщей истории РАН и Институтом истории Общества Иисуса и вышедший в свет в издательствн «Наука» в 2006 году. Книга объединяет материалы двух международных коллоквиумов и в соответствии с этим состоит из двух частей: «Россия и иезуиты в царствование Екатерины II» и «Россия и иезуиты в царствование Павла I и Александра I». Ценность этого издания состоит в том, что практически каждая статья вводит в научный оборот либо новые материалы по источниковедению или историографии проблемы (статьи Л. Гжебеня, 5. I., С. Г. Яковенко, А. А. Кононова), либо по-новому анализирует педагогическую деятельность иезуитов (одна из двух статей Д. Шлэфли-мл., статья Т. Б. Блиновой), либо открывает неизвестные страницы «политической» истории существования ордена в России (тексты М. Инглота, 5. I., М. А. Петровой, В. Б. Лушпая, А. В. Масленникова и др.), его влияния на интеллектуальную и духовную культуру (статьи Е. Н. Цимбаевой, М. И. Дегтяревой и др.). Издание демонстрирует научный плюрализм, доносящий до читателя эхо дискуссий, звучавших на московском и римском коллоквиумах. Так, В. Б. Лушпай в своей статье, посвященной немецкому источнику — книге «Достопримечательные известия от иезуитов в Белоруссии» (1786), обращает внимание на «зашитые» в институциональных положениях ордена возможности самим определять «степень подчиненности» Церкви, с одной стороны, и светской власти, с другой стороны, что и позволило Обществу успешно лавировать между двумя «начальствами» и сохранить свою структуру для последующего воссоздания. Кроме того, по мнению В. Б. Лушпая, не следует преувеличивать очарованность российской императрицы педагогическими талантами иезуитов; последние интересовали ее — как прагматичного политика — с точки зрения дипломатической игры со Святым престолом и возможного возвращения греко-католиков в лоно православия.
Интересна статья С.Павоне, в которой итальянский автор описывает влияние иезуитов на петербургский свет и далеко не единичные случаи обращения в католицизм в начале XIX века, показывая, что присущее духу ордена стремление «обращать в истинную веру» всех, кого только возможно, усиливалось тягой российской аристократии к интеллектуализму, которого не могла дать Православная церковь. Не менее интересно наблюдение общности взглядов близкого иезуитам Жозефа де Местра и С. С. Уварова, проводимое в статье М. И. Дегтяревой, согласно которому и у бывшего сардинского посла в Петербурге, и у министра духовных дел и народного просвещения монархия являлась основой общества и государства, религия имела некое функциональное значение «санкции политики», а третьим элементом конструкции была нация—народность. Становление идеи государственной религии как
залога политической стабильности, к которой тяготел С.С.Уваров, таким образом, «было прямым отголоском его переписки с католиком Жозефом де Местром».
В заключение следует заметить, что в рассматриваемой в обеих книгах деятельности иезуитов в России в полной мере проявлялись «иезуитский дух» и «иезуитская идея»: полное растворение личного в общем при воспитании и образовании в Обществе давали импульсы самостоятельной активности членов ордена. Иезуиты всегда понимали свою основную цель и четко определяли задачи, они оказывались пригодными для выполнения сложной работы так, что интеллектуальные, духовные результаты их служения оказались во многом более высокими, чем у собратьев из других католических орденов. Их вела практическая этика пробабилизма, где каждый индивид должен сам выбирать линию, определять нюансы своего поведения и нести ответственность за себя перед Богом; они ориентировались на социально-правовые доктрины, в которых вопросы происхождения государства, общественного договора, суверенитета и ответственности власти перед народом выходят на первый план.
Остается только ожидать дальнейших исторических, религиоведческих, культурологических и историко-философских исследований темы «Иезуиты и Россия» и, шире, взаимосвязей между католицизмом и православием, Европой и Россией во всем их многообразии.
Д. В. Шмонин
