CC BY
96
А.П. Топольян
1.2. РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ИНТЕГРАЦИИ ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКИХ И СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ
Топольян Артем Павлович, аспирант кафедры политологии и этнополитики, Южно-Российский Институт-филиал РАНХиГС при Президенте РФ, г. Ростов-на-Дону, Россия
Аннотация: ^атья посвящена исследованию роли Русской Православной Церкви в интеграционных процессах восточнохристианских и славянских народов. В условиях глобализации и девальвации национальных и культурных традиций, РПЦ может и должна стать консолидирующей силой, объединяющей православные народы государств Южной и Центральной Европы, Закавказья, Африки и других стран.
Ключевые слова: глобализация, Русская Православная Церковь, интеграция, восточнохристианские народы, славянские народы
THE ROLE OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN INTEGRATION OF THE EAST-CHRISTIAN AND THE SLAVIC PEOPLES
Topolyan Artyom, PhD student of Department of Political Science and ethnopolicy, South-Russian branch of the institute of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Rostov-on-Don, Russia
Annotation: The article is devoted to investigation of the role of the Russian Orthodox Church in integration of the East-Christian and the Slavic peoples. In the context of globalization and the devaluation of the national and cultural traditions, the ROC should become a consolidating force that unites Orthodox peoples of Southern and Central Europe, the Transcaucasia, Africa and elsewhere.
Keywords: globalization, Russian Orthodox Church, integration, Eastern-Christian people, Slavic people
В условиях глобализации, несущей не только угрозу культурной самобытности отдельных цивилизаций, но и укрепляющей социальное неравенство на Земле, православие становится основой и для формирования особой стратегии развития России в новом столетии. Православие выступает важным фактором социальной интеграции российского общества и сохранения национальной идентичности и традиционных ценностей, играет существенную роль в распространении ценностей патриотизма и служения государству, противодействии негативным тенденциям в жизни российского социума. В геополитическом плане православие может стать основой для развития интеграционных процессов на постсоветском пространстве, а также в восточнохристианском мире, что будет способствовать укреплению позиций России на международном уровне.
Модель «Москва - новый Третий Рим», в основе которой лежит возрождение православия как фундаментальной основы национальной идентичности русского народа, на наш взгляд представляется не досужим вымыслом традиционалистов-клерикалов, а вполне жизнеспособной идеей, направленной на консолидацию цивилизационной общности православных народов, имеющих общую историю и, в большинстве своем, общие этнические корни. Межнациональные противоречия, обострившиеся в условиях глобализации и массовых миграционных потоков, актуализируют проблему конфессиональных взаимоотношений, поскольку часто именно признак принадлежности к той или иной религии становится определяющим фактором в межнациональной политике.
В этой связи мы можем отметить необходимость более тесной интеграции России как государства, чей путь развития напрямую связан с православием, с другими православными государствами и народами. Тем более, что на протяжении значительной части своей истории Россия позиционировала себя как лидера не только православного, но в целом восточнохристианского мира, стремясь консолидировать вокруг
себя как православные государства и нации Восточной и Южной Европы, так и христианские народы Закавказья, Ближнего Востока, Африки (Эфиопия). Сегодня мы можем наблюдать процессы интеграции исламского мира, повышение религиозного сознания католиков, протестантов, последователей восточных религий. В данной ситуации недооценивать интеграционный потенциал православия было бы для современного российского государства непростительной ошибкой. Необходимо развитие более тесных связей с православным миром, в том числе и преодоление противоречий РПЦ с Русской Православной Церковью за Рубежом и другими близкими структурами.
Исследователи обращают внимание на недостаточный уровень интеграции православных государств и народов. Так, А. Митрофанова, рассматривая данную проблему, пишет: «вопрос о существовании православного мира может показаться праздным. С одной стороны, он безусловно существует как совокупность стран, где православие является основой культуры, а также отдельных общин и единичных приверженцев православия за пределами культурно-православного ареала. С другой стороны, на мировой политической сцене православный мир, в отличие от мира ислама или католического мира, почти не проявляет себя» [1]. По мнению исследователя, в настоящий момент «не возникло ни одной по-настоящему универсальной идеологии, которая могла бы охватить весь православный мир, объединить его вокруг себя и вывести на международную арену как консолидированный субъ-ект»[1].
Особенности исторического развития большинства восточнохристианских государств, долгое время существовавших в сложных условиях господства Османской империи, подавлявшей национальные свободы болгар, сербов, греков и других христианских народов, обусловили существенные сложности на пути к интеграции православного мира. В конце XIX -ХХ вв. они проявились и в активизации на Балканах и в Передней Азии западных держав, стремившихся подчинить стра-
тегически важные регионы своему влиянию. Результатом данной ситуации стало участие православных Болгарии и Румынии в войнах против России, а в настоящее время - в вооруженном конфликте с православной Грузией, политическом противостоянии с Украиной, межнациональных столкновениях православных молдаван с украинцами и русскими в Приднестровье, разделе православной Югославии на Сербию и Черногорию.
Единственной силой, способной остановить процесс дезинтеграции православного мира и превратить данную цивилизационную общность в конкурентоспособную силу на мировой политической арене, может быть только Россия как одна из крупнейших стран мира, большинство населения которой составляют представители православных (по крайней мере, в культурном отношении) народов [2]. В понимании многих православных народов Россия по-прежнему остается лидером православного мира, и если она претендует на роль великой державы и рассчитывает пользоваться авторитетом в мировой политике, то ей в любом случае необходимо подтверждать данный статус лидера православного мира, в том числе и в конфликтных ситуациях, угрожающих суверенитету или территориальной целостности православных государств: на примере Косово - Метохии очевидно, что Россия заняла недостаточно жесткую позицию, что позволило сформировать мусульманское албанское государство на косовской земле, в результате чего этнически и конфессионально близкие России косовские сербы были вынуждены в массовом порядке покинуть территорию района, превратившись в беженцев. А. Митрофанова, рассматривая возможности России выступить в качестве лидера интеграционного процесса в православном мире, подчеркивает, что этому способствуют следующие обстоятельства: Россия - крупнейшая по территории и численности населения и наиболее развитая в экономическом отношении православная страна; Россия всегда сохраняла собственный государственный суверенитет и обладает древними и устойчивыми традициями государственности; Россия единственной из государств православного мира обладает представлением о своей миссии великой державы, разделяемым большинством населения страны [1]. Однако, «для того, чтобы православный мир появился на международной арене в качестве культурнополитического единства, аналогичного исламскому миру (а может быть, более сплоченного и мощного), необходимо превращение России в православное государство, то есть государство, внутренняя и внешняя политика которого основаны на идеологии политического православия (так же как политика исламского государства строится на основе идеологии политического ислама). Подчеркнем, что необходим именно приход православно-политических сил к власти в России (в той или иной форме, хотя бы в форме участника коалиционного правительства). Даже если православно-политическое движение превратится в России в мощную оппозицию, этого все равно будет недостаточно для образования православного мира, так как оппозиция не будет обладать ресурсами такого масштаба, как государство»[1].
Современный философ Аркадий Малер видит историческую миссию России в возрождении православновизантийских идеалов и ценностей, которые могут стать основой для объединения вокруг современного российского государства всех остальных стран и народов восточнохристианской культуры: «византизм —
это универсальная идеология, и хотя она исторически наиболее органична народам поствизантийской ойкумены (греки, славяне, румыны, грузины, армяне и др.), сам Византийский Проект не имеет границ». И далее -«византизм — это не ориентация на византийское или московское наследие, а ориентация на те идеалы и ценности, на которые ориентировались сама Византия и само Московское Царство»[3]. Возрождение же на межгосударственном уровне указанных ценностей и идеалов возможно лишь при условии превращения православия в основу государственной идеологии.
Таким образом, мы видим реальность воплощения православного проекта как основы государственной идеологии современной России, однако данная задача потребует соответствующих преобразований и в политической жизни страны. Среди них мы можем выделить следующие ключевые направления взаимодействия Русской Православной Церкви и государственной власти:
1. Необходимо определить на государственном уровне и подтвердить в законодательном плане роль Русской Православной Церкви в политической жизни современной России. В том числе, подчеркнуть высокое значение православия для формирования российской государственности и культуры и ее укрепления в настоящий период. Возможно расширение сотрудничества церкви и государства по ряду фундаментальных направлений государственной политики, прежде всего в сфере интеграции славянских и восточнохристианских государств, противодействия экстремизму и терроризму, сохранения национальной идентичности и культурных ценностей русского народа, духовнонравственного возрождения российского общества.
2. Активизация участия РПЦ в деятельности образовательных учреждений и средств массовой информации должна сопровождаться противодействием дехристианизации страны, которая сама по себе угрожает национальной идентичности государства и, соответственно, его суверенитету. В этом контексте введение в образовательных учреждениях соответствующих предметов, направленных на изучение православия как религии и культуры, прекращение антихристианской пропаганды в СМИ станет одной из основ возрождения интереса к православию со стороны российских граждан. В противном случае потребность граждан в религии, возросшая в современных условиях, будет реализовываться нетрадиционными религиями и сектами, вносящими деструкцию в социокультурную жизнь российского общества и еще в большей степени способствующими дезинтеграции социума.
3. Важнейшим направлением деятельности российского государства на международном уровне должна стать интеграция православного мира вокруг России, что потребует определенных действий со стороны правительства страны, в том числе и более решительных мер по защите христианского населения на Балканах, Ближнем Востоке, в бывших республиках Советского Союза, где сохраняются значительные диаспоры русских и русскоговорящих христиан. Прежде всего, необходимо расширение отношений и всемерная интеграция с братскими Украиной и Беларусью как наиболее близкими в этническом и конфессиональном отношении странами, с которыми Россию связывает общая история и культура. В других республиках институты Церкви могут стать основой для лоббирования российских интересов посредством влияния на русскую диаспору. Православная Церковь может стать
А.П. Топольян
одним из важнейших инструментов повышения геополитического могущества Российской Федерации.
4. В политическом плане необходимо совмещение традиционных православных ценностей с современной многопартийной демократией, при этом традиции соборности, присущие православию, могут быть использованы для развития институтов самоуправления, повышения участия граждан в процессе управления государством. Одновременно православие призвано повысить авторитет высшей государственной власти, возрождая традицию сильной политической власти, опирающейся на развитую национальную идеологию и высокие духовные ценности. Только в данном случае можно говорить об успехе модернизационных процессов в современной России и возрождении престижа и влияния государства в международном масштабе.
По мнению В.И. Матвеева, наиболее оптимальной моделью модернизации современной России является возвращение к традиции преемственности исторической линии развития российской государственности, идущей от Киевской Руси к Московскому царству, Российской империи, Советскому Союзу, т.е. к имперской наднациональной традиции [4]. Для этого Матвеевым предлагается следующая стратегия интеграции славянского православного мира: «ядро системы составляет мир этнических русских, предполагающий единение людей на основе принадлежности к этническим русским и основам православной веры, русской культуре и языку. При этом сегодня необходимо сохранить славянское ядро в самой России при доминировании православной славянской идеи»[4].
Следующим шагом, по мнению исследователя, является консолидация восточнославянских народов, обладающих общей историей, культурными традициями, менталитетом. Общеславянская интеграция - следующий этап в формировании единого православного сообщества. Наконец, важной составляющей может стать и распространение влияния России на широкие слои русскоязычного населения, в той или иной степени являющегося носителем русской культуры и менталитета, а это достаточно значительный по численности пласт выходцев из России в Израиле, США, Германии, Канаде, ряде других государств, а также тяготеющие к русскому культурному миру этнические группы на территории бывшего Советского Союза (к примеру, немцы, евреи и ряд других народов в республиках Средней Азии, Казахстане и т.д.). Перспективы интеграции славян на основе православного единства достаточно значительны: «наша связь органична, а навязываемое нам противопоставление искусственно. Определенные региональные образования внутри наших нынешних границ опять-таки в силу исторических причин могут тяготеть к иной цивилизации, но это - частный случай, и это их проблемы»[5].
Задачи консолидации славянского мира становятся важнейшим условием обеспечения стратегических интересов России в Восточной Европе, на постсоветском пространстве. Геополитическое противостояние России и западного мира продолжается и после окончания «Холодной войны» социалистического и капиталистического блоков, о чем свидетельствует целый ряд событий, последовавших за распадом СССР. И в этом противостоянии РПЦ предстоит сыграть одну из ключевых ролей в рамках интеграции славянских и иных этносов, принадлежащих к восточнохристианской, поствизантийской культуре.
Значимость православия как одной из основ российской государственности и ее престижа среди восточнохристианских народов прекрасно понимают политические деятели западного мира, поэтому прямо или косвенно западными государствами стимулируется разрушение православных ценностей российского общества, в том числе и посредством распространения как вестернизированной масс-культуры, так и деструктивных сект и культов. В отношении иноконфессио-нальных регионов РФ применяется стратегия разжигания межконфессиональных и межнациональных противоречий, сепаратистских и фундаменталистских настроений. В связи с этим особое внимание российскому государству следует обращать на сохранение позиций Русской Православной Церкви, борьбу с негативными влияниями в российском обществе. Это является прямым залогом поддержания социальной стабильности российского государства, сохранения национального суверенитета и позиций мировой державы.
Список литературы:
1. Митрофанова А. Политические религии в современном
мире // Обозреватель. № 12 (79), 2004. //
http://www.rau.su/observer/N12_2004/12_08.HTM
2. Бондаренко В. Милошевич - герой славян // Завтра. 13 апреля 1999. № 15. http://zavtra.rU/cgi//veil//data/zavtra/99 /280/11 .html
3. Малер А. Православие как идеология // http://russidea. rchgi.spb.ru/ideasinrussia/slovsr_old/index.php?ELEMENT I D=1501
4. Матвеев В.И. К вопросу об этнорелигиозной соборности славянского мира: модели и пути интеграции // http://dc-summit.info/razdely/vera/1686-k-voprosu-ob-jetnoreligioznoj -sobornosti-slavjanskogo-mira.html
5. Сагатовский В.Н. Национализм и восточнославянское единство. 2011. http://rusmir.in.ua/nay/1129-nacionalizm-i-vostochno-slavyanskoe-edinstvo.html/.
Reference list:
1. Mitrofanova A. Political religions in the modern world//the Observer. No. 12 (79), 2004.//http://www.rau.su/observer/ N12_2004/12_08.HTM
2. Bondarenko V. Milosevic - the hero of Slavs//Tomorrow. On April 13 1999. No. 15. http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra /99 /280/11 .html
3. Mahler A. Orthodoxy as ideology//http://russidea.rchgi. spb.ru/ideasinrussia/slovsr_old/index.php?ELEMENT_ID=1 501
4. Matveev V. I. To a question of an ethnoreligious national
unity of the Slavic world: models and integration
ways//http://dc-summit.info/razdely/vera/1686-k-voprosu-ob-jetnoreligioznoj -sobornosti-slavjanskogo-mira.html
5. Sagatovsky V.N.Natsionalizm and East Slavic unity. 2011. http://rusmir.in.ua/nay/1129-nacionalizm-i-vostochno-slavyanskoe-edinstvo.html/.
РЕЦЕНЗИЯ
На статью аспиранта ЮРИФ РАНХиГС при Президенте РФ Топольяна Артема Павловича
«Роль Русской Православной Церкви в интеграции восточнохристианских и славянских народов».
Работа А.П. Топольяна посвящена исследованию потенциала Русской Православной Церкви в интеграционных процессах восточнохристианских и славянских народов.
Вооруженные конфликты с православной Грузией, политическое противостояние с Украиной, межнациональные столкновения православных молдаван с украинцами и русскими в Приднестровье, разделение православной Югославии на Сербию и Черногорию -все эти события указывают на разобщенность православных народов и актуализируют вопрос их интеграции в единое православное сообщество.
Автор считает, что только Россия как самая большая по численности и сильная страна с преобладающим православным населением может и должна стать центром консолидации православных народов государств Центральной и Южной Европы, Закавказья, Африки.
По мнению автора, Россия должна распространить свое влияние на русскоязычное население за рубежом, являющееся носителем русской культуры и менталитета. Также Русской Православной Церкви следует преодолеть противоречия с Русской Православной Церковью За Рубежом и другими близкими структурами. Ввиду возрастающей значимости и актуальности проблемы и хорошим научно-профессиональным уровнем, рекомендую статью А.П. Топольяна к публикации в ведущем журнале.
Научный руководитель, зам. директора ЮжноРоссийского института-филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, д.полит.н. А.М. Старостин
