CC BY
133
М. Ю. Матвеев
«Роковые» книги в художественной литературе: религия и философия
В статье рассматриваются причины упоминания писателями в художественных произведениях неоднозначных философско-религиозных сочинений различных эпох, вызывавших бурную полемику и порой даже становившихся «роковыми» в буквальном смысле слова. Особое внимание уделяется «Герметическому корпусу» Гермеса Трисмегиста.
Ключевые слова: художественная литература, религия, философия, библиофильские страсти, детективы, триллеры, роковые книги
Mikhail Y. Matveev
«Fatal» books in fiction: religion and philosophy
This article discusses the reasons mentioned by writers in the literary works of ambiguous philosophical and religious works of different eras that have caused heated controversy, and sometimes even become «fatal» in the literal sense of the word. Particular attention is paid to the «Corpus Hermeticum» of Hermes Trismegistus.
Keywords: fiction, religion, philosophy, bibliophilic passion, detectives, thrillers, fatal books
Многие писатели, пишущие романы ужасов, триллеры, а иногда и философские романы, не упускают возможность изобразить в своих сочинениях то, что можно назвать «роковыми» книгами. Это, как правило, издания религиозного или, наоборот, оккультного характера, содержащие уникальные знания и оказывающиеся очень опасными для сталкивающихся с ними людей. В некоторых случаях они способны устроить конец света и чуть ли не обладают собственным разумом. Однако наряду с литературными фантазиями писатели нередко упоминают и реально существующие книги, скромно стоящие «в тени» зловещих фолиантов. Именно таким изданиям и посвящена настоящая статья.
Если попытаться объяснить, для чего же писатели дают ссылки на известные им издания, то можно сформулировать несколько причин создания подобной «исторической достоверности».
Во-первых, сочетание выдуманных источников с реальными в одном контексте придает литературным мистификациям черты подлинных документов, позволяет им казаться настоящими.
Во-вторых, упоминание реально существующих книг позволяет создать постмодернистский набор отражений и ассоциаций, с помощью которого можно как подтолкнуть читателя к разгадке, так и увести его далеко в сторону. Последнее, надо сказать, преобладает: в итоге зачастую оказывается так, что герою, прошедшему длиннейшую «книжную Одиссею», и не нужны были никакие книги (как, например, в романе А. Переса-Реверте «Клуб Дюма»), или же дело и вовсе оканчивается полным «пшиком» - банальной зашифро-
ванной информацией о спрятанных сокровищах («Экслибрис» Р. Кинга).
В-третьих, библиотеки, содержащие религиозную или оккультную литературу, чрезвычайно «фотогеничны» - на их описание уходит немалое количество страниц, что до некоторой степени оказывается выгодно авторам.
В-четвертых, реально существующие книги способствуют «нагнетанию атмосферы» уже сами по себе: за многими из них стояли весьма мрачные исторические события, а некоторые были ничуть не менее «роковыми», чем те, которые придумывались писателями.
В-пятых, в опубликованные издания можно вносить новые смыслы, описывать их в неожиданном контексте или вкладывать в руки весьма своеобразных читателей. Более того, можно даже вообще обойтись без ярко выраженных «роковых» книг - любая большая библиотека (а уж тем более - религиозно-философская), описанная в художественной литературе, выглядит весьма подозрительно (типичный пример - «Восстание ангелов» А. Франса).
В принципе, в художественной литературе «роковой» может стать какая угодно книга по какому угодно вопросу. Чаще всего, однако, писатели уделяют внимание религиозным и философским изданиям, алхимии, магии и оккультизму, демонологическим трактатам, неизвестным страницам истории и антропологии, а также криптографии (поскольку героям романов часто приходится иметь дело с зашифрованными текстами).
Возможно, есть смысл выпустить цикл соответствующих статей, иллюстрирующих раз-
личные аспекты заявленной темы. Для начала, однако, можно ограничиться символическим «разделом» под названием «Религия и философия». Сразу подчеркнем, что те книги, которые будут упомянуты, - это только капля в море приводимых литераторами исторических документов.
Начать можно с работ, стоящих на грани реальности и вымысла.
Первая такая работа - так называемая «Книга Дзиан» или «Стансы Цзяна» (от санскритского слова «Дхиан» - мистическая медитация) -гипотетически существующая книга о создании Вселенной, самая древняя из всех известных источников. Никто не знает ни ее возраста (он колеблется от 10 тыс. до 1 млн лет), ни того, кем она была написана. Естественно, ее нет ни в одной из европейских библиотек. Текст «Книги Дзиан» перекликается с текстами Вед, Пуран, Упанишад, Вавилонской книги чисел, еврейской Каббалы и ассирийской Авесты. Несколько зашифрованных положений (стансов) «Книги Дзиан» составляют основу «Тайной Доктрины, синтеза науки, религии и философии» - главного сочинения Е. П. Блаватской (1831-1891), вышедшего первоначально в Лондоне1. «Тайная Доктрина», помимо прочего, содержит упоминания о Шамбале, Гиперборее, Лемурии и Атлантиде. Мнения о трудах этой писательницы весьма различны - от почитания до резкой критики2, но факт остается фактом: она, скорее всего, действительно пользовалась автоматическим письмом, поскольку в ее распоряжении не было столь обширной библиотеки, каковая была необходима для создания подобного труда.
«Книга Дзиан» упомянута в рассказах основоположника жанра ужасов Х. Ф. Лавкрафта «Дневник Алонзо Тайпера» и «Обитающий во тьме». В принципе, ее содержание вполне соответствует причудливой мифологии данного автора с его интересом к древним расам, обозначенным как Изначальные и Хранители Вечности. Заметим также, что сама Е. П. Блаватская весьма зло спародирована А. Пересом-Реверте: в романе «Клуб Дюма» имеется малопривлекательный образ баронессы Фриды фон Унгерн - владелицы огромнейшей библиотеки по демонологии, наживающейся на издании оккультной литературы. Среди ее бестселлеров - некий опус под названием «Исида, или Нагая дева».
Еще один пример - древнеегипетская «Книга Тота». По мнению некоторых исследователей, изначально представляла собой древний папирус, возраст которого составлял не менее 10 тыс. лет3. Название «Книга Тота», по имени древнеегипетского бога знания и мудрости, в европейской литературе впервые использовал
французский оккультист, астролог, таролог и букинист Жан-Батист Альетт (1738-1791), известный также как Эттейлла (Etteilla - анаграмма его фамилии)4. В 1783 г. он заявил, что за 3953 г. до этого, или через 171 г. после Всемирного потопа, 17 магов под руководством бога Гермеса Трис-мегиста (которого, кстати, часто ассоциируют с Тотом) создали колоду Таро, выгравировав рисунки на золотых пластинах5. В 1788-1789 гг. Ж.-Б. Альетт опубликовал свою версию колоды Таро, представлявшую собой смесь из марсельского и египетского вариантов. «Книга Тота» -древний свод знаний, изложенных в виде системы из 78 арканов (в переводе с латыни аркан означает «тайна») и, возможно, доставшийся египтянам еще от атлантов. Каждый аркан имеет свои символические соответствия в различных областях знания. Возможно, что именно из системы арканов возникла десятеричная система счисления, которая введением понятия нуля придала единице высший порядок. По легенде, арканы повлияли на алфавиты многих древнейших языков, пантеоны богов в разных странах, а также на развитие астрологии. Карты Таро, сохранившиеся до нашего времени, - лишь малая частичка навсегда утерянных знаний6.
Подчеркнем, что всякая частично сохранившаяся или легендарная книга - это благодатный материал для писателей (сколько, к примеру, ужасов нагорожено вокруг древнеегипетской «Книги Мертвых»...7). То же самое получилось и с «Книгой Тота»: она упоминается в романах Г. Леру «Роковое кресло», У. Дитриха «Розеттский ключ» (William Dietrich «The Rosetta Key»), И. Рида «Мумбо Юмбо» (Ishmael Reed «Mumbo Jumbo»), Р. Риордана «Тень змеи» (Rick Riordan «The Serpent's Shadow»), рассказе Х. Ф. Лавкрафта «Врата серебряного ключа» и др.
Имя Тота неизбежно приводит к необходимости более подробной характеристики его древнегреческого двойника - Гермеса, создателя столь запутанной вещи, как герметическая философия. По сути, это магико-оккультное учение эпохи эллинизма и поздней античности, сочетавшее в себе элементы древнегреческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и древнеегипетской алхимии. Что же касается, так сказать, материальных носителей, то это совокупность трактатов религиозно-философского характера, написанных на греческом языке (II-III в. н. э.).
Труды ранних Отцов церкви обнаруживают определенные переклички с герметическими трактатами, но быстро намечается и тенденция к размежеванию герметизма и христианства. Первый шаг в этом направлении был сделан в 325 г., когда на Никейском соборе было принято
церковное решение о несовместимости учения о реинкарнации с Библией. Вторым важным событием стало объявление в 1227 г. астрологии дьявольским занятием. Таким образом, герме-тизм оказался под формальным запретом со стороны католической церкви.
Однако после долгих столетий забвения герметизм возродился на Западе в 1460 г., когда греческий монах по имени Леонардо, бывший одним из многочисленных агентов, посланных флорентийским правителем Козимо Медичи на поиски древних рукописей, доставил в Европу копии первых 14 герметических трактатов на греческом языке, вывезенные из Константинополя. Впоследствии к ним добавились еще две рукописи, и таким образом сложился так называемый «Герметический корпус» («Герметика»), состоящий из 16 книг8.
Эти трактаты были переведены на латинский язык Марсилио Фичино и впервые изданы в 1471 г. под заголовком «Поймандр» («Пэ-мандр») по названию первого трактата, дающего наиболее полное изложение герметического учения9. Парижское издание 1505 г. под редакцией Ж. Лефевра10 - первое, в котором собраны вместе два самых знаменитых трактата - «Поймандр» и «Асклепий» (кстати, оба они упоминают о «Книге Тота», но прямых цитат из нее не содержат). У герметизма оказалось немало сторонников, в числе которых - Джованни Пико делла Мирандола, Джон Ди, Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский, Роберт Фладд, Парацельс, Джордано Бруно.
«Герметический корпус» неоднократно упоминается в романах А. Переса-Реверте «Клуб Дюма» и Р. Кинга «Экслибрис»; издание под редакцией Л. Менара фигурирует в новелле Х. Ф. Лафкрафта «Случай Чарльза Декстера Варда»11.
История этого труда - крайне привлекательная для писателей тема, поскольку, кто его написал (мифический ли Гермес, полумифический египетский жрец Гермес Трисмегист или кто-то еще), когда и с какой целью, все-таки не ясно, а это, конечно же, открывает простор для всевозможных домыслов. Собственно, это еще один яркий пример частично сохранившегося первоисточника: литераторам ничто не мешает «приплюсовать» к «Корпусу» неизвестное дополнение (скажем, 17-ю книгу), и... начало роману уже положено.
Применительно к перечисленным выше изданиям следует, конечно, сказать несколько слов и о переводчике - Марсилио Фичино (1433-1499), который был весьма примечательной личностью12. Итальянский философ, гуманист, священник, переводчик античных авторов,
основатель и глава флорентийской Платоновской академии, он, в числе прочего, интересовался еще и астрологией и в 1489 г. написал медико-астрологический трактат «О жизни» («Libri de vita»)13, что привело его к конфликту с высшим духовенством католической церкви, в частности с папой Иннокентием VMI. Его книга не прошла незамеченной и у несколько иных читателей. Как сообщается в «Экслибрисе» Р. Кинга, «С помощью. „научной магии", почерпнутой в герметических текстах и Libri de Vita Фичино, братья розенкрейцеры надеялись превратить подгнившие и замшелые развалины современной жизни - мир религиозных распрей, войн и гонений - в некий идеальный мир золотого века, или Утопию примерно тем же путем, каким они надеялись получить золото из угля и глины в своих лабораториях»14. (В какой-то мере герметизм действительно был предтечей трех весьма таинственных и неоднозначных движений: иллюминатов, франкмасонов и розенкрейцеров.)
К «Герметическому корпусу» примыкает «Изумрудная скрижаль Гермеса» - важнейший памятник египетского герметизма, получивший широкое распространение в латинском переводе. Согласно легенде, текст скрижали был оставлен Гермесом на пластине из изумруда в египетском храме и обнаружен на могиле Гермеса Аполлонием Тианским, по другой версии - Александром Македонским. Скрижаль представляет собою сжатую формулировку основных учений герметической философии. По одной из распространенных версий, на ней записан рецепт алхимического Великого Делания, т. е. рецепт получения философского камня. На латыни текст скрижали впервые был опубликован в 1541 г. в сборнике легендарного арабского алхимика и астролога Гебера (Джа-бира ибн Хайяна)15. Наиболее яркое описание скрижали в художественной литературе дается в романе П. Коэльо «Алхимик».
Но дело, конечно же, заключается не только в самих трудах Гермеса. Собственно говоря, одно их упоминание уже «тянет» за собой целую цепочку исторических имен, поскольку полемика относительно данных текстов продолжалась не одно столетие (и даже не одно тысячелетие).
Из числа известных фигур в первую очередь можно назвать Цезаря Барония (15381607) - католического историка, кардинала, с 1597 г. исполнявшего обязанности главы Ватиканской апостольской библиотеки16. При содействии папы Сикста V Бароний вел работу над фундаментальным трудом по истории церкви -«Церковными анналами» (1588-1607. Т. 1-12)17, который стал своеобразным ответом аналогичным протестантским наработкам. «Церковные
анналы» принесли Баронию славу, но в то же время вызвали полемику из-за ряда ошибок и неточностей. В числе прочего он был и одним из знатоков «Герметического корпуса»: «Возможно вы читали об этом в его истории Римской церкви, Annales ecclesiastici, выпущенной в двенадцати томах. В свое время кардинал Бароний был одним из главных специалистов по сочинениям Гермеса Трисмегиста. Он взялся за перо, чтобы опровергнуть теологические воззрения гугенота Дюплесси-Морне»18.
Филипп Дюплесси-Морне (1549-1623) -французский политический деятель-гугенот, дипломат, основатель первой во Франции протестантской академии. У единоверцев пользовался большим уважением за религиозное рвение и ученость; современники его прозвали «папой гугенотов»19. Одно из главных его сочинений - трактат «Об истине христианской религии» (1581), также касающийся «Герметики»20.
Было и еще одно имя, связанное с Гермесом Трисмегистом. Это Исаак де Казобон (1559-1614) - швейцарский филолог и историк, работал также во Франции и Англии21. В комментарии к «Церковным анналам» Цезаря Барония -«О шестнадцати загадках священных и проповеднических упражнений» (1614)22 И. Казобон опроверг представления ренессансных неоплатоников (от М. Фичино до Дж. Бруно) о древности герметических трактатов и сделал предположение, что сочинения Гермеса Трисмегиста были фальсифицированы в раннехристианскую эпоху с целью приспособления христианской доктрины ко вкусам язычников.
Результат деятельности Казобона, впрочем, получился двояким. Вот как об этом говорится в уже упоминавшемся «Экслибрисе» Р. Кинга:
- Церкви уже больше нечего было бояться сочинений Гермеса Трисмегиста. Уж вам ли этого не знать! В 1614 г. древность этих текстов оспорил Исаак Казобон, который убедительно доказал, что все они - подделки более позднего времени. В итоге, разумеется, Казобон, при всем его таланте, направил свое великолепное орудие против самого себя. Своим трактатом он надеялся опровергнуть папистов, в частности кардинала Барония. А вместо этого просто помог уничтожить одного из их самых заклятых врагов.
- Потому что Corpus hermeticum использовали такие еретики, как Бруно и Кампанелла, чтобы оправдать свои нападки на Рим?
- И они, и множество других. Да. Но мудрейший Казобон одним ударом уничтожил тысячи лет магии, суеверий и, по мнению Рима, ереси. После того как время написания герметических текстов определилось, появление любой новин-
ки такого рода уже не имело никакой опасности и едва ли заинтересовало бы кого-либо, кроме кучки полусумасшедших астрологов и алхими-
ков23.
А раз уж речь зашла о ересях, нельзя не упомянуть, пожалуй, самую «роковую» библиографию в истории человечества - «Index Li-brorum Prohibitorum» («Индекс запрещенных книг») - список публикаций, которые были запрещены к чтению Римско-католической церковью под угрозой отлучения. Первый такой список был опубликован в Нидерландах в 1529 г., в 1543 г. вышел в Венеции, в 1551 г. - в Париже. Первый римский список был составлен папой Павлом IV. Цензурные принципы этого списка были признаны слишком жесткими, и после того, как Тридентский собор изменил церковное законодательство в области запрета книг, папа Пий IV распространил в 1564 г. так называемый Тридентский список24, который послужил основой и образцом для всех последующих списков запрещенных книг, пока в 1897 г. папа Лев XIII не опубликовал свой список под названием «Index Leonianus». «Список», надо сказать, был весьма эффективен: на протяжении многих лет попавшие в него книги было очень трудно найти в католических странах, особенно вне крупных городов. Список имел силу закона до 1966 г., когда он был упразднен Вторым Ватиканским собором.
В разное время в список входили сочинения таких авторов, как Эразм Роттердамский, Вольтер, Д. Дефо, Дж. Бруно, Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей, О. де Бальзак, Ж. П. Сартр и др. Логику «Индекса запрещенных книг» понять было сложно: в него попали Р. Декарт, И. Кант, но не попали А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. Один из самых заметных казусов - включение в этот список книги А. Розенберга «Миф двадцатого века» и отсутствие в нем «Майн Кампф» А. Гитлера25.
Одно из наиболее ярких упоминаний «Индекса» содержится в романе А. Переса-Реверте «Клуб Дюма».
Естественно, писатели описывали и «роковые» книги более позднего времени - иногда всерьез, а иногда с насмешкой. Так, в «Восстании ангелов» А. Франса один из падших ангелов, громя описанную в романе библиотеку, в негодовании выбрасывает в канаву некую книжку Саломона Рейнака, в которой идет речь о тождестве Варравы и Иисуса.
Саломон Рейнак (1858-1932) - весьма известный французский археолог, филолог и историк. Выпустил ряд книг, в числе которых «Руководство по классической филологии» (1880), «Скульптура в Европе до греко-римско-
го влияния» (1896), «Справочник по греческой и римской скульптуре» (1897), «Орфей, всеобщая история религий» (1907), «Хронология войны» в 10 томах (1915-1919) и даже «История русской революции» (1917)26. Версия, включающая описание обряда возвеличивания и казни «поддельного царя» Караваса (Вараввы), подробно изложена в одном из основных трудов С. Рейна-ка - «Орфее», в главе 8 «Зачатки христианства»27.
Религиозные страсти кипели и дальше, практически вплоть до настоящего времени. Из изданий конца ХХ в. можно упомянуть книгу новозеландского писателя и историка Майкла Бейджента (псевдоним Майкла Барри Михана, 1948-2013), американского и британского писателя Ричарда Харриса Ли (1943-2007) и британского писателя, телеведущего и сценариста Генри Линкольна (р. 1930)28 «Святая Кровь и Святой Грааль» (1982)29. Это международный бестселлер, написанный в духе альтернативной истории и эзотерики на тему интимных взаимоотношений Иисуса Христа и Марии Магдалины. В своей книге авторы сделали попытку подтвердить гипотезу о том, что исторический Иисус Христос был женат на Марии Магдалине, имел одного или более детей, и эти дети или их потомство переселились на земли современного юга Франции. Здесь они якобы породнились со знатными семьями, которые в итоге стали править Францией в качестве династии Меровин-гов, чьи права на французский престол сегодня отстаивает тайное общество Приорат Сиона. Идеи, изложенные в книге, верующими людьми были расценены как кощунственные, что привело к запрету данного издания в странах с преобладающим числом католиков. Содержащиеся в «Святой Крови...» утверждения были предметом многочисленных расследований и вызывали волны критики на протяжении многих лет.
Любопытно, что в 2005 г. М. Бейджент и Р. Х. Ли сделали попытку предъявить иск к издательству «Random House», в котором в 2003 г. вышел роман Д. Брауна «Код да Винчи», обвинив последнего в плагиате (их книга, кстати, была напрямую указана в тексте этого произведения). Иск рассматривался в 2006 г. в Высоком суде Лондона, однако авторы «Святой Крови.» не достигли успеха: судом было признано, что, поскольку книга М. Брейджета, Р. Х. Ли и Г. Линкольна была опубликована как труд по истории, то его содержание на законных основаниях может быть свободно толковаться в любом последующем художественном произведении без нарушения авторских прав. Впрочем, определенный результат все же был достигнут: судебная тяжба способствовала увеличению продаж как «Святой Крови.», так и «Кода да Винчи».
Этой же тематике были посвящены исследования американского искусствоведа, магистра искусств Маргарет Старберд (р. 1942)30 «Женщина с алебастровым кувшином: Мария Магдалина и Святой Грааль» (1993)31 и британских писателей и телеведущих, исследователей паранормальных явлений Клайва Принса и Линн Пикнет (р. 1947)32 «Открытие тамплиеров: тайные хранители истинного происхождения Христа» (1997)33. Все эти лица опять-таки были упомянуты в «Коде да Винчи».
Подводя итоги, можно сделать некоторые выводы.
С одной стороны, чтение художественной литературы наводит на мысль, что писатели явно задались целью перечислить едва ли все возможные религиозные и оккультные источники - отчасти из-за особенностей построения конкретного сюжета, отчасти из-за канонов некоторых литературных жанров, отчасти из-за тех выгод, которые несет подобная наукообразность. С другой, следует подчеркнуть, что устойчивую «литературоцентричность» в своем творчестве проявляют далеко не все писатели: авторы, подробно описывающие книги и библиотеки едва ли не в каждом своем произведении, не так уж и многочисленны. В наибольшей степени созданию традиции изображения «роковых» книг (как реальных, так и вымышленных) поспособствовали основоположники жанра ужасов Х. Ф. Лавкрафт и М. Р. Джеймс.
Насколько «список использованной литературы», а уж тем более литературы такого рода, важен при чтении художественного произведения, - вопрос спорный. Для внимательного читателя это возможность расширить собственные знания, для читателя массового - просто «путь в никуда», необходимый для развития сюжета антураж. Наибольшее значение подобные «детали» имеют для поклонников определенного писателя, но обычный читатель, скорее всего, их просто не замечает.
Примечания
1 Blavatsky E. P. The secret doctrine: the synthesis of science, religion, and philosophy: in 3 vol. London: Theosophical Publ. Co., 1888-1897. 3 vol.
2 См.: Кураев А. В. Сатанизм для интеллигенции: о Рерихах и Православии: в 2 т. М., 2006. 2 т.
3 Бержье Ж. Проклятые книги = Les livres maudits. М., 1998. С. 5-7.
4 Эттейлла. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
5 Alliette J.-B. Maniere de se recreer avec le jeu de cartes nommees tarots: pour servir de troisieme cahier a cet ouvrage. Amsterdam; et se treuve a Paris: chez Segault: Legras, 1783. 58 р.
6 Шмаков В. А. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро: абсолютные начала синтетической философии эзотеризма: опыт коммент. В. Шмакова. М.: София, 2013. 543 с.
7 Современная массовая культура, обращаясь к подобным источникам, обычно допускает изрядную вольность: реально существующие книги о потустороннем мире, будь то древнеегипетская «Книга Мертвых» или тибетская «Бардо Тодол», были предназначены для того, чтобы помочь умершим в их загробной жизни, а вовсе не для того, чтобы организовать вторжение мертвых в мир живых.
8 Герметический корпус. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
9 Hermes Trismegistus. De potestate et sapientia Dei. Mercurii Trismegisti liber de potestate et sapientia dei e Graeco in Latinum traductus a Marsilio Ficino Pimander incipit. Treviso: Gerardus de Lisa, 1471.56 р.
10 Hermes Trismegistus. Corpus Hermeticum. Contenta in hoc volumine Pimander Mercurii Trismegisti liber de sapientia et potestate dei / transl. M. Ficino; Asclepius eiusdem Mercurii liber de voluntate diuina; L. Apuleio Madaurensi philosopho platonico interprete; Item Crater Hermetis, A. Lazarelo Septempedano; ed. Jacques Le Fevre. Parisiis: Henricus Stephanus, 1505.
11 Hermes Trismegiste traduction complete precedee d'une etude sur l'origine des livres Hermetiques / par Louis Menard; Ouvrage couronne; par l'institut academie des inscriptions et belles-lettres. Paris: Didier, 1867. CXI, 302 р.
12 Фичино, Марсилио. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
13 Ficinus Marsilius. Marsilii Ficini Florentini Medici atque Philosophi celeberrimi, de Vita libri tres; quorum Primus, de Studiosorum sanitate tuenda: secundus, de Vita producenda: tertius, de Vita coelitus comparanda. Apologia. Quod necessaria sit ad vitam securitas et tranquillitas animi. Firenze: Antonio Miscomini tertio nonas decembris, 1489.
14 Кинг Р Экслибрис: интеллектуал. триллер. М.; СПб., 2004. С. 402.
15 Gabir Ibn-Haiyan. In hoc volvmine de alchemia continentur haec. Gebri Arabis, Philosophi solertissimi, rerum<que> naturalium, praecipue metallicarun peritissimi, De inuestigatioe <pro>fectionis metallo<rum>. Liber I. Summae perfectionis metallorum, siue perfecti magisterij. Libri II. Eiusdem De inuentione ueritatis seu perfectionis metallorum. Liber I. De Fornacibus construendis. Liber I. Item. Speculu Alchemiae... Rogerij Bachonis. Correctoriu Alchemiae... Richardi Anglici. Rosarius minor, de Alchemia, Incerti authoris. Liber Secretoru Alchemias Calidis filij Iazichi Iudaei. Tabula Smaragdina de Alchemia, Hermetis Trismeg. Hortulani philosophi, super Tabulam Smaragdinam Hermetis
Commentarius. Norimbergae: apud Ioh. Petreium, 1541. 373 р.
16 Бароний, Цезарь. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
17 Baronio Cesare. Annales ecclesiastici auctore Caesare Baronio Sorano Congregationis oratorii presbytero: tomus primus - duodecimos. Romae: ex typographia Vaticana: ex Typographia Congr. Oratorii: excudebat Aloysius Zannettus, 1588-1607.
18 Кинг Р. Указ. соч. С. 244.
19 Дюплесси-Морне, Филипп. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
20 Mornay Philippe de. De La Verite De La Religion Chrestienne: Contre les Athees, Epicuriens, Payens, Iuifs, Mahumedistes & autres Infideles / Sieur du Plessis Marly. Anvers: De l'Imprimerie de Christofle Plantin, 1581. 853 р.
21 Казобон, Исаак де. URL: https: // wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016); Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000. С. 351-356.
22 Casaubon Isaac. Isaaci Casauboni De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI. ad cardinalis Baronii Prolegomena in Annales, & primam eorum partem, de domini nostri Iesu Christi Natiuitate, Vita, Passione, Assumtione. Londini: Printed at Eliot's Court Press ex officina Nortoniana apud Ioan. Billium, 1614. 773 р.
23 Кинг Р. Указ. соч. С. 473-474.
24 Index Librorum Prohibitorum, cum Regulis confectis per Patres a Tridentina Synodo delectos, auctoritate Sanctiss / D. N. Pii IIII, Pont. Max.comprobatus. Romae: Р. Manutius; In Aedibus Populi Romanae, 1564. 72 р.
25 Индекс запрещенных книг. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
26 Рейнах, Саломон. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
27 Reinach Salomon. Orpheus: histoire generale des religions. Paris: А. Picard, 1907. 627 р.
28 Ли, Ричард. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016); Линкольн, Генри. URL: https: // ru. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
29 Baigent M., Leigh R., Lincoln H. The Holy blood and the Holy Grail. London: Jonathan Cape, 1982. 445 р.
30 Margaret, Starbird. URL: https: // en. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
31 Starbird M. The woman with the alabaster jar: Mary Magdalen and the Holy Grail / foreword by Terrance A. Sweeney. Santa Fe: Bear & Co. Pub. 1993. XXIV, 201 р.
32 Lynn, Picknett. URL: https: // en. wikipedia. org (дата обращения: 05. 10. 2016).
33 Prince C., Picknet L. The Templar revelation: secret guardians of the true identity of Christ. London: Bantam, 1997. 432 р.
