CC BY
0Рецензия УДК 261.6
https://doi.org/10.25803/26587599_2024_2_50_274
И. В. Амбарцумов
Рецензия на книгу: Уильямс Энтони А. Дж. Христианские левые. Введение в радикальную и социалистическую христианскую мысль
Москва: Новое литературное обозрение, 2023. 272 с.
Иван Владимирович Амбарцумов ^ ь
!1 Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург, Россия, ivanrusk@mail.ru, https://orcid.org/0000-0001-9831-5745 ь Высшая школа общественных наук Санкт-Петербургского политехнического университета Петра Великого, Санкт-Петербург, Россия
для цитирования: Амбарцумов И. В. Рецензия на книгу: Уильямс Энтони А. Дж. Христианские левые. Введение в радикальную и социалистическую христианскую мысль. Москва : Новое литературное обозрение, 2023. 272 с. // Вестник Свято-Филаретовского института. 2024. Т. 16. Вып. 2 (50). С. 274-289. https://doi.org/10.25803/26587599_ 2024_2_50_274.
I. V. Ambartsumov
Book review: Williams Anthony A. J.
The Christian Left: An Introduction to Radical
and Socialist Christian Thought
Moscow: New Literary Review Publ., 2023. 272 p.
© Амбарцумов И. В., 2024
Ivan V. Ambartsumov a, b
a Herzen State Pedagogical University of Russia, St. Petersburg, Russia, ivanrusk@mail.ru, https://orcid.org/0000-0001-9831-574
b Graduate School of Social Sciences of the Peter the Great St. Petersburg Polytechnic University, St. Petersburg, Russia
for citation: Ambartsumov I. V. (2024). "Book review: Williams Anthony A. J. The Christian Left: An Introduction to Radical and Socialist Christian Thought. Moscow : New Literary Review Publ., 2023. 272 p.". The Quarterly Journal of St. Philaret's Institute, v. 16, iss. 2 (50), pp. 274-289. https://doi.org/10.25803/26587599_2024_2_50_274.
Проблема взаимоотношений между христианством и социалистическими (или, говоря шире, левыми) движениями является актуальной для стран европейской цивилизации уже, по крайней мере, два столетия. В соответствии с распространенным стереотипом левые и, в особенности, леворадикальные течения рассматриваются как заведомо антихристианские, антицерковные. В то же время правые, консервативные силы нередко воспринимаются как естественные союзники христианской церкви. Нельзя сказать, что подобный стереотип возник на пустом месте. История взаимоотношений между левыми партиями и христианскими церквами на Западе (не говоря уже о 70-летней эпохе атеистического коммунизма в России), казалось бы, его всецело подтверждает. Тем не менее, существует точка зрения, согласно которой конфликты между христианами и левыми есть результат печального недоразумения, поскольку в действительности именно Евангелие, как и Библия в целом, являются основой для принципов социальной справедливости, свободы, братства и равенства, составляющих основу «левой идеи». Наряду с левыми атеистами/ антиклерикалами и консервативными (правыми) христианами существовали и существуют христиане, приверженные левым социальным доктринам, старающиеся подвести религиозную основу под свои политические взгляды. Истории и современному состоянию «левого христианства» посвящена монография британского ученого, специалиста по политической теории Энтони
A. Дж. Уильямса, выпущенная в 2022 г. кембриджским издательством "Polity Press Ltd.", русский перевод которой, выполненный
B. Федюшкиным, был издан «Новым литературным обозрением» в 2023 г.
Монография состоит из введения и восьми глав. Во введении социально-политическая актуальность темы обосновывается отсылкой на выступления некоторых американских христианских лидеров против Д. Трампа в 2020 г. (с. 7-9), называется ряд общих черт, присущих левому христианству. В первую очередь это — «приверженность кооперации, равенству, социальной справедливости и свободе» и позиционирование этих принципов в качестве «основы христианской вести» (с. 9). Перечисляются основные сюжеты Библии, к которым любят апеллировать левые христиане: повествование о событиях книги Исход, раскрывающее образ Бога как освободителя «пленников и угнетенных»; нормы Пятикнижия Моисея, задающие принципы социальной справедливости (прощение долгов, отпуск рабов на свободу в юбилейный год и др.); высказывания израильских пророков, обличавших неправду «сильных мира сего»; Песнь Богородицы, в которой прославляется Бог, низлагающий сильных и возносящий смиренных; пассажи Евангелия, обличающие богатство и стяжательство; проповедь в капернаумской синагоге, в которой Христос, цитируя пророка Исаию, говорит о Своей миссии «благовествовать нищим... проповедовать пленным *1 Лк 4:18 освобождение. отпустить измученных на свободу» * (с. 9-13).
В своем исследовании Э. Уильямс охватил период примерно с середины XIX в. до наших дней. Социально-уравнительные христианские течения более раннего периода в книге не рассматриваются, а удостаиваются лишь предельно краткого упоминания во введении. Исследователь признает наличие «долгой церковной традиции коллективизма и социального мышления», отраженной в текстах Нового завета, высказываниях святых отцов о бедности и богатстве, «радикальных движениях эпохи позднего Средневековья и раннего Нового времени» (с. 14-16). Вместе с тем, по замечанию Э. Уильямса, «было бы анахронизмом называть „социалистическим" или „коммунистическим" движение, существовавшее задолго до модерных политических идеологий, возникавших на протяжении долгого XIX века» (с. 13). Все, что имело место ранее, можно охарактеризовать лишь как «протосоциализм» или как «предысторию. левого христианства» (с. 14-16). С этим вполне корректным академическим подходом нельзя не согласиться.
Изложение материала в основной части монографии подчинено регионально-страноведческому принципу. Наиболее информативными и глубоко раскрывающими тему, на наш взгляд, являются первые две главы, посвященные христианскому социализму Великобритании (первая освещает период с середины XIX в. до Второй
мировой войны, вторая — послевоенное время). В них нарисован ряд выразительных портретов британских теологов, мыслителей и политиков, разделявших и проповедовавших христианско-со-циалистические воззрения. Автор отмечает важную особенность Англии, которая, в отличие от континентальной Европы, избежала острого конфликта между социалистическими и церковными кругами. Более того, среди первых британских христианских социалистов преобладали представители «высокой церкви», или англо-католицизма, — консервативного течения в англиканстве. Одна из первых христианско-социалистических организаций Соединенного Королевства — «Гильдия святого Матфея», — основанная Стюартом Хедламом, состояла исключительно из англокатоликов (с. 27-29). Левые взгляды были присущи ряду высших англиканских иерархов. Например, Уильям Темпл, архиепископ Йоркский (1929-1942), а затем Кентерберийский (1942-1944), называл социализм «экономической реализацией христианского Евангелия» (с. 39). Впрочем, вклад в развитие религиозного социализма в Британии внесли и представители других деноминаций. Член шотландского Евангелического союза Джеймс Кейр Харди стал основателем Лейбористской партии (с. 28, 41), в числе участников первого лейбористского правительства Джеймса Макдональда были конгрегационалист Артур Хендерсон и «набожный римский католик» Джон Уитли (с. 43-44). Христианско-социалистическую риторику использовали и такие лидеры лейбористов, как Джон Смит (возглавивший партию в 1992 г.), шотландский пресвитерианин по вероисповеданию, и его преемник Тони Блэр, англиканин, перешедший впоследствии в римский католицизм (с. 67-74). В общем, факты, изложенные в первой и второй главах книги Уильямса, позволяют рассматривать британский христианский социализм как живую и мощную политическую традицию, имевшую существенное влияние на развитие Великобритании на протяжении XX в. и сохраняющую известные позиции в настоящее время.
Третья глава, посвященная континентальной Европе, начинается с констатации того факта, что в данном регионе «христианский социализм никогда не представлял собой значительного движения» (с. 85), так как большинство социалистов здесь являлись атеистами и антиклерикалами, а большая часть христианского духовенства и верующих смотрели на социализм враждебно и подозрительно. Признавая этот факт, Уильямс отмечает, что именно в Европе появились первые теоретики христианского «этического социализма» (с. 87). При этом с самого начала заметна определенная не-
полнота в изложении автором «континентального» материала по сравнению с британским. Представленные несколькими фразами характеристики воззрений утописта Сен-Симона, выдвинувшего доктрину «нового христианства», и аббата-социалиста Ф. Р. де Ла-менне (с. 90-91), контрастируют с подробным разбором концепций основателей христианского социализма в Великобритании, который мы видели в первой главе. Говоря о Ламенне, автор даже не упомянул о его конфликте с римским престолом, завершившемся разрывом священника-социалиста с католической церковью после осуждения его взглядов папой Григорием XVI [Чичерин, 502-503; Амбарцумов, 104]. Около страницы текста уделено основоположнику «католического социализма» епископу В. Кеттелеру (с. 94-95), при этом ни словом не упомянуты такие деятели католического социального движения второй половины XIX в., как Альбер де Мен и Франсуа Рене де Ла Тур дю Пе (во Франции), Карл фон Фогельзанг и Франц фон Куэфштейн (в Германии), швейцарец Гаспар Декур-тэн, бельгийцы — епископ Виктор-Жозеф Дутрелу и аббат Антуан Потье [Водовозов; De Maeyer, Moeys; Krier Mich, 5-9]. Разумеется, автор не мог обойти вниманием знаменитую энциклику Льва XIII "Rerum Novarum", заложившую основу католической социальной доктрины (с. 102-103), но сколько-нибудь обстоятельного разбора этого эпохального документа он не делает. Затем, переходя к ситуации XX в., Э. Уильяме останавливается на деятельности некоторых католических политиков, исповедовавших социалистические или околосоциалистические взгляды (с. 107-109), дает краткую характеристику ряда энциклик римских понтификов, затрагивавших вопросы социальной справедливости и взаимоотношения католицизма с социализмом (с. 105-106, 110-112). За пределами внимания исследователя остались деятельность католических профсоюзов 1, движение «священников-рабочих», возникшее в середине XX в. во Франции и Бельгии 2, отсутствует характеристика социально-экономических тезисов «Пастырской конституции II Ватиканского собора (Gaudium et Spes)» [Документы, 447-556]. Что касается протестантского социализма, то его освещение тоже довольно выборочно: наибольшее внимание Э. Уильямс уделил «социалистической теологии» лютеранина Пауля Тиллиха с его концепциями «тео-номии», «кайроса» и «демонического» (с. 97-101) и деятельности
1. См. об этом: [Голубев, 162-164; Амбарцумов, 109-110].
2. См. напр.: [Кирюхин].
Международной лиги религиозных социалистов (с. 113-117), преимущественно протестантской по своему составу. Таким образом «европейская глава» дает лишь самое общее и приблизительное представление о затронутых в ней вопросах.
Из четвертой главы монографии мы узнаем, что христианский социализм уже в первой половине XX в. имел немало ярких представителей даже в таком индивидуалистическом, определяемом рыночными отношениями обществе, как общество США. Портреты левых христианских деятелей довоенной Америки (В. Раушен-буша, Ю. Дебса, Ш. Эдди и других) и характеристики представляемых ими направлений даны гораздо выразительнее и детальнее, чем это сделано в отношении христианско-социалистических течений Европы. Еще более интересна глава пятая, посвященная левому христианству США послевоенных лет. Здесь основное внимание уделено уже не социалистическим направлениям, а теологическим концепциям, обосновывавшим борьбу за равноправие чернокожих американцев, начавшуюся в 1960-е гг. Перед нами предстают два лика афроамериканской «освободительной теологии». Один из них представляет баптистский пастор Мартин Лютер Кинг, проповедник и лидер ненасильственной борьбы за гражданские права, призывавший к установлению отношений любви и братства между черными и белыми, мечтавший об «интеграции всех членов человеческой семьи в общество, уподобляющееся Царству Божьему» (с. 154). Другой образ задан Джеймсом Коуни — основателем «черной теологии» и движения Black Power, — пытавшимся дать христианское оправдание акциям насилия, заявлявшим, что «Бог — черный», призывавшим к «освобождению человека от белизны» и понимавшим Царство Божье как мир, где «все люди станут черными» (с. 163-166). Э. Уильямс подчеркивает, что речь идет о «белизне» в смысле онтологическом (как некоем символе угнетения), но при этом осторожно замечает, что «использование „черноты" и „белизны" в качестве маркеров нормативно хорошего и нормативно плохого само по себе можно трактовать как расизм» (с. 163). Здесь возникает резон задуматься о богословских (если можно так сказать) предпосылках экстремизма BLM 3.
3. BLM — Black Lives Matter («жизни черных имеют значение») — общественное движение, выступающее против расизма и насилия в отношении чернокожих, в особенности против полицейского насилия. — Прим. ред.
Шестая глава посвящена теологии освобождения в Латинской Америке; она может стать неплохим введением в предмет для российских читателей, большинство из которых плохо знакомо со спецификой этого далекого континента и не имеет представления о масштабах существующего там объединения католиков и левых радикалов, теоретической базой которого стали постановления Медельинской епископской конференции 1968 г. и труды перуанского священника и богослова Густаво Гутьерре-са (с. 186-215). Наиболее широкой по охвату тем и сюжетов и, соответственно, наименее глубокой по их раскрытию является глава седьмая, где весьма кратко характеризуются региональные варианты «теологии освобождения», получившие развитие в Юго-Восточной Азии, на Среднем Востоке и в Африке (с. 216233), а также специфические «теологии освобождения», разработанные адептами феминизма, ЛГБТ 4 и «квира» (с. 233-244). Глава восьмая выполняет роль заключения, в ней рассматриваются «центральные понятия левого христианства», характерные для всех его направлений (с. 247-254), затем обозначаются теологические проблемы, стоящие перед левыми христианскими течениями (с. 254-260), и, наконец, излагаются соображения автора по поводу перспектив левого христианства в будущем (с. 260-263).
Монография Э. Уильямса может быть охарактеризована как междисциплинарное исследование, находящееся на стыке теологии, истории и политологии. Есть основание также отнести ее к такой «гибридной» дисциплине, как политическая теология. Данное направление, занимающееся богословским осмыслением сферы политического, имеет довольно почтенную традицию в западной науке, но в нашей стране еще не получило достаточного развития (есть лишь отдельные публикации по частным проблемам и разнообразная религиозно-политическая публицистика, далекая от признаков научности). Труд британского ученого будет интересен всем, кого занимают такие проблемы, как «христианство и социализм», «христианство и коммунизм» или шире — «христианство и политические движения». Ценность рецензируемой книги состоит в том, что она представляет собой первую попытку некоей обобщающей работы о левых религиозно-политических движениях, возникших на почве западного христианства, т. е. католичества и протестантизма. Автор
4. Движение, признанное в Российской Федерации экстремистским.
не говорит в предисловии о том, что будет вести речь лишь о западных исповеданиях, но молчаливо оставляет православный мир «за скобками» своего исследования. При этом работа претендует на глобальный охват, так или иначе автор попытался коснуться ситуации в большинстве регионов мира, где проживают протестанты и католики. Вместе с тем внимание автора к различным континентам и регионам проявляется явно неравномерно. Наибольшее внимание в монографии уделено англосаксонскому миру: Великобритании и США, обеим этим странам, посвящено по две главы. При этом всего одной главы удостоены континентальная Европа и Латинская Америка; прочие регионы мира обзорно рассматриваются в предпоследней главе. Главы, посвященные левым течениям в Великобритании, написаны очень добротно и качественно. Для всякого, кто хотел бы изучить историю христианского социализма в Соединенном Королевстве, книга Уильямса должна стать ценным пособием. В известной мере это же можно сказать и о главах, посвященных США. Что же касается других частей мира, то применительно к ним рецензируемая книга является, в лучшем случае, «введением в тему». На наш взгляд, некорректно обвинять автора в каком-то «англосаксонском шовинизме». Скорее, неравномерность исследовательского внимания объясняется известным афоризмом Козьмы Пруткова «никто не обнимет необъятного». Британские и американские течения левого христианства, по-видимому, изучены Энтони Уи-льямсом более детально и основательно, чем аналогичные движения в других регионах планеты. Тем не менее, автор решил не ограничиваться только англоязычным миром: одной из его задач было показать значимость рассматриваемого явления (левого христианства) в мировом масштабе. Но при таком подходе неизбежно приходится жертвовать глубиной и детальностью исследования во имя широты охвата. Сам автор признает, что его работа не может претендовать на энциклопедическую полноту, отметив в заключительной главе, что «предыдущие главы фокусировались только на избранных примерах левого христианства» (с. 246). Скромно выражая надежду, «что приведенная... выборка репрезентативна (по крайней мере для западного христианства)» (с. 246) он констатирует, что «определенно в ней рассмотрены не все возможные течения» (с. 246). Сам метод «репрезентативной выборки» при столь широких географических и временных рамках исследования следует признать вполне обоснованным и даже единственно возможным, однако невключение автором
в свой обзор ряда значимых персоналий и сюжетов, например, из истории Католической церкви Западной Европы (о чем уже говорилось выше), вызывает сожаление и даже недоумение.
Несмотря на фрагментарность в подаче материала и слишком поверхностное освещение некоторых вопросов, книга Э. Уильям-са дает некое общее и, в целом, верное представление о рассматриваемом феномене — левом христианстве. Одна из черт, присущих большинству его разновидностей, — смещение акцента с центральной для традиционного христианства темы искупления грехов и спасения на идею освобождения угнетенных и на преодоление социальной несправедливости. Идеалом левых христиан является «общество кооперации, равенства, справедливости и свободы» (с. 253), которое, с точки зрения умеренных представителей направления (П. Тиллих, Ш. Мэтьюс, В. Скаддер) есть «отражение Царства Божьего и его ценностей». Согласно более радикальной точке зрения (В. Раушенбуш) «такое общество должно быть действительным исполнением Царства Божьего, хотя и только частичным». Наконец самые радикальные теологи, публицисты и левохристианские политики (как, например, «Шервуд Эдди, Дороти Дэй, Тони Камполо и другие американские левые христиане» (с. 253)) полагают что это общество «будет представлять собой полную реализацию Царства Божьего» (с. 253-254). Христос при таком взгляде начинает рассматриваться как провозвестник социального освобождения: «радикальный реформатор... революционный социалист из Галилеи» (С. Хедлам) (с. 29), «одинокий галилеец-коммунист» (К. Харди) (с. 12), «лидер пролетарской революции и сеятель социальной бури» (Ю. Дебс) (С. 134), «человек, стремившийся спроектировать общество, в котором люди будут пользоваться одинаковым уважением, в котором собственность будет общей» (М. Хортон) (с. 146). Для российского читателя такие высказывания едва ли будут откровением. У нас нечто подобное неоднократно заявлял, например, лидер КПРФ Г. А. Зюганов, называющий Христа «первым коммунистом на планете» и заявляющий о совпадении Нагорной проповеди и Морального кодекса строителя коммунизма 5. Наряду с революционными трактовками миссии и личности Христа, левое христианство предлагает соответствующее богословие таинств.
5. См., напр.: Котляр М. «Нагорная проповедь и Газета.ш. 02.09.2021. URL: https://www.gazeta.ru/ кодекс строительства коммунизма — один в один». social/2021/09/02/13943414.shtml (дата обраще-Зюганов назвал Иисуса Христа коммунистом // ния: 15.03.2024).
Так, например, социалист-англокатолик С. Хедлам называл крещение «таинством равенства», а причастие «таинством братства» (с. 28). Развивавший его идеи основатель теологии освобождения Г. Гутьеррес заявлял даже, что «без реальной приверженности борьбе против эксплуатации и отчуждения, за общество солидарности и справедливости, проведение евхаристии — пустое действие» (с. 213). Это высказывание покажется кощунственным многим благочестивым христианам.
Надо отдать должное интеллектуальной честности Э. Уильям-са. Явно симпатизируя левому христианству, он признает наличие многих уязвимых мест в теологических концепциях этого направления. Один из разделов заключительной главы («Теологические вопросы») посвящен таким уязвимым местам и их возможной критике с позиций консервативной теологии (с. 254-260). Автор обращает внимание на произвольное отношение многих левых теологов к Священному писанию: «. метод экзегетики, который уже исходит из социализма, обращается к Библии в попытке найти там социализм и поэтому находит то, от чего отталкивается и что ищет» (с. 256). Проще говоря, библейские тексты подгоняются под социалистическую доктрину, а то, что ей может не соответствовать, просто игнорируется. Уже во введении автор признает, что в левой теологии «отсутствует понимание абсолютной святости Бога и греховности людей» (с. 13) и фактически игнорируется центральный догмат христианства — учение об искуплении. «Возможно, в объяснимой попытке расширить сферу действия Евангелия за пределы индивидуального благочестия само Евангелие оказалось отодвинуто на задний план в угоду экономическому коллективизму и социальному освобождению» (с. 13), — замечает исследователь, и с ним трудно не согласиться. Рассуждая об особенностях ряда новейших течений левой теологии, Э. Уильямс обращает внимание на их уход от фундаментальных основ христианства: так, феминистическая теология нередко черпает вдохновение в гностицизме и язычестве (в частности, в культах разнообразных древних богинь) (с. 242-243), ЛГБТ+ и квир-теологии «стремятся выстроить теологию освобождения вокруг образа жизни, который Библия описывает как греховный» (с. 255). Взгляд Э. Уильямса на будущие перспективы левого христианства не очень оптимистичен. В заключительной главе книги автор констатирует, что пути христианства и левой политики все более расходятся. Одна из причин усматривается им в том, что современные левые на Западе переносят акцент с борьбы
против экономической эксплуатации на защиту прав носителей разнообразных идентичностей, связанных с биологическими характеристиками (пол, раса и т. д.) и сексуальной ориентацией. Это неминуемо ведет к противостоянию с традиционной христианской этикой: «В глазах новых левых христианство закрепляет репрессивные и заслуживающие уничтожения сексуальные коды, воплощая и увековечивая идентичностное, психологическое угнетение» (с. 261). Что же касается новейших попыток соединить христианство с движениями вроде феминизма, ЛГБТ и им подобных, то автор, при всех своих политкорректных формулировках, не скрывает скептицизма относительно перспективности подобных течений и убедительности стоящих за ними теологических концепций.
Как уже отмечалось, книга Э. Уильямса посвящена исключительно западным конфессиям, но российский читатель по прочтении ее наверняка задастся вопросом: а возможно ли развитие левой теологии на почве православия? Исторические прецеденты побуждают нас скорее к утвердительному ответу. В выпущенной в 2023 г. коллективом петербургских исследователей антологии «Православная церковь и социализм. Вторая половина XIX — XX век» [Православная церковь], наряду со многими негативно-критическими текстами, помещены некоторые работы православных священников и богословов, доказывающих близость идеалов социализма и христианства [Михаил (Семенов); Семенов; Доклад; Заболотский], или, по крайней мере, признающих частичную «правду социализма» (в части критики несправедливостей капитализма, заботы об угнетенных и обездоленных) [Андрей (Ухтомский); Галахов; Булгаков; Вениамин (Федченков)]. Определенного рода левую теологию пытались выстроить обновленцы в 1920-х гг. [Иванов, Амбарцумов, Костромин]. В пользу возможности развития в России определенных форм левого христианства говорит и сочетание у многих наших сограждан лояльности православию с прокоммунистическими симпатиями и «советской ностальгией».
В принципе вопрос о сочетаемости православия с левыми движениями следует разделить на две части: 1) как должно быть (с точки зрения православного вероучения)? 2) как может быть в реальности (на практике)? Касательно первой части вопроса, нам представляется, что православный христианин может без всякого ущерба для догматических и нравственных основ собственной веры быть приверженцем умеренной социал-демократии или любого другого движения, выступающего за мирные
социальные реформы в интересах трудящихся и малоимущих, за государственное вмешательство в экономику во имя общественного блага. Ничего принципиально противоречащего православному вероучению не содержит социальная доктрина Католической церкви. Вместе с тем очевидно, что нельзя без натяжек и противоречий соединить православие, как и вообще традиционное христианство, с идеологиями, призывающими к насильственной социальной революции, или с концепциями, подменяющими Царство Божье земной утопией всеобщего благоденствия. То же самое относится, разумеется, и к специфическим «теологиям», оправдывающим сексуальные девиации и ниспровергающим традиционную «патриархальную» семью. Переходя же ко второй части вопроса, не следует исключать возможность появления на почве русского православия оппозиционных неортодоксальных течений, воспроизводящих, в том числе, наиболее радикальные варианты левого христианства Запада. Предпосылками к этому являются социальные проблемы, порождаемые российским капитализмом, недовольство некоторой части верующих консервативным церковным официозом и, разумеется, влияние западных идей, которое невозможно совершенно перекрыть. В связи с этим книга Э. Уильямса может быть интересна не только людям, увлеченным левыми и религиозно-модернистскими идеями, но и ортодоксально мыслящим консерваторам. Те, кто считают, что левая теология есть опасное заблуждение или ересь (а в своих крайних формах она, безусловно, еретична по отношению к строгому догматическому христианству), должны подумать о заблаговременной выработке «противоядия» против этого явления, пока еще не распространившегося широко среди верующих современной России. В то же время важно помнить о том, что левое христианство, при всей теологической неубедительности и нездоровой политизированности многих его направлений, стало закономерной реакцией против крайностей христианства правого, консервативного. Представители последнего, при внешнем хранении чистоты вероучения и показном радении о моральных устоях, на практике нередко склонны солидаризироваться с интересами богатых и сильных мира сего, с политикой того или иного государства, зачастую весьма далекой от евангельских идеалов. Такая линия поведения церковных руководителей вызывала и вызывает справедливый протест у тех, кто не хочет забывать о том, что Христос пришел «низложить сильных с престолов и вознести смиренных» **, что Он обещал блаженство не богатым, преуспе- *1 Лк 1:52
вающим и облеченным властью, а, напротив, нищим, алчущим и *1 Лк 6:20-22 гонимым за правду Однако порожденное этими протестными настроениями левое христианство также в значительной части своих направлений отошло от духа новозаветного учения, пытаясь представить Христа не столько Спасителем и Искупителем людей от греха, проклятия и смерти, сколько глашатаем социальной революции и/или справедливого общественного устройства. Такие трактовки профанируют содержание христианской веры, резко расходясь со словами Спасителя: «Царство Мое не от мира *2 Ин 18:36 сего» *2. В принципе, любая нарочитая политизация богословия
как в «левом», так и в «правом» направлении, ведет к утрате подлинной сути христианства, а также к вульгаризации и примитивизации богословской мысли. Многие страницы монографии Э. Уильямса как нельзя лучше иллюстрируют этот тезис.
Источники
1. Андрей (Ухтомский) = Андрей (Ухтомский), еп. Чем силен социализм // Православная церковь и социализм : Вторая половина XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбар-цумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023.
С. 256-258.
2. Булгаков = Булгаков С. Н. Христианство и социализм // Православная церковь и социализм : Вторая половина XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 436-464.
3. Вениамин (Федченков) = Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох (фрагменты) // Православная церковь и социализм : Вторая половина
XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 601-606.
4. Водовозов = Водовозов Н. Католический социализм // Энциклопедический словарь / Ред. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. XIVа : Карданахи — Керо. Санкт-Петербург : Типо-лит. И. А. Ефрона, 1895. С. 746-748.
5. Галахов = Галахов И. И., свящ. Социализм и христианство (с сокращениями) // Православная церковь и социализм : Вторая половина XIX —
XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 371-420.
6. Доклад = Доклад А. И. Введенского // Православная церковь и социализм : Вторая половина XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст.,
сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 576-587.
7. Документы = Документы II Ватиканского Собора. Москва : Паолине, 2004. 711 с.
8. Заболотский = Заболотский Н. А. Русская Православная Церковь в новых социальных условиях // Православная церковь и социализм : Вторая половина XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 616-624.
9. Михаил (Семенов) = Михаил (Семенов), архим. Как я стал народным социалистом // Православная церковь и социализм : Вторая половина
XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 275-291.
10. Семенов = Семенов К. В., свящ. Русская Церковь и социальная революция // Православная церковь и социализм : Вторая половина XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова,
И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 562-568.
Литература / References
1. Амбарцумов = Амбарцумов И. В. Взгляд на социализм в официальных актах Римско-Католической и Российской Православной церкви на рубеже XIX-XX веков: сравнительный анализ // Тетради по консерватизму. 2022. № 4. С. 101-125. http://dx.doi.org/10.24030/24092517-2022-0-4-101-125.
Ambartsumov I. V. (2022). "A look at Socialism in the Official Acts of the Roman Catholic and Orthodox Russian Church at the turn of the 19th-20th centuries: comparative analysis". Essays on Conservatism, iss. 4, pp. 101-125 (in Russian). http://dx.doi.org/10.24030/24092517-2022-0-4-101-125.
2. Голубев = Голубев Константин, дьяк. Основные положения позиционирования католического социально-экономического учения на рубеже XIX-XX вв. и социальные воззрения сщмч. митрополита Владимира (Богоявленского) // Христианское чтение. 2014. № 1. С. 134-167.
Golubev Konstantin, deacon. (2014). "Basic provisions for the positioning of Catholic socio-economic teaching at the turn of the 19th-20th centuries and social views of the holy martyr Metropolitan Vladimir (Bogoiavlenskii)". Christian reading, n. 1, pp. 134-167 (in Russian).
3. Иванов, Амбарцумов, Костромин = Иванов А. А., Амбарцумов И. В., Костромин К. А. и др. Церковное осмысление социализма: pro et contra // Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова,
И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. С. 47-49.
Ivanov A. A., Ambartsumov I. V., Kostromin K. A. et al (2023). "Church understanding of socialism: pro et contra", in Ivanov A. A., Ambartsumov I. V. at al. (eds.). The Orthodox Church and Socialism: Second half of the 19th — 20th centuries. St. Petersburg : Vladimir Dal' Publ., pp. 47-49.
4. Кирюхин = Кирюхин В. В. Католический священник Жак Лёв и его миссионерское служение среди рабочих // Труды Белгородской духовной семинарии (с миссионерской направленностью). 2016. Вып. 4. С. 77-85 (in Russian).
Kiryukhin V. V. (2016). "Catholic priest Jacques Loew and his missionary work among workers". The works of the Belgorod orthodox theological seminary (with missionary orientation), iss. 4, pp. 77-85 (in Russian).
5. Православная церковь = Православная церковь и социализм : Вторая половина XIX — XX век / Под ред. А. А. Иванова; вступ. ст., сост., коммент. А. А. Иванова, И. В. Амбарцумова, К. А. Костромина и др. Санкт-Петербург : Владимир Даль, 2023. 715 с.
Ivanov A. A., Ambartsumov I. V. at al. (eds.) (2023). The Orthodox Church and Socialism: Second half of the 19th — 20th centuries. St. Petersburg : Vladimir Dal' Publ. (in Russian).
6. Чичерин = Чичерин Б. Н. История политических учений. Т. 3. Санкт-Петербург : РХГА, 2010. 784 c.
Chicherin B. N. (2010). History of political doctrines. Saint Petersburg : The Russian Christian Academy for the Humanities Publ. (in Russian).
7. De Maeyer, Moeys = De Maeyer J., Moeys H. "Catholicism and socialism in the long nineteenth century. Attraction, rejection and reaction", in KU Leuven, 04.07.2015, available at: https://kuleuven.limo.libis.be/discovery/ fulldisplay?docid=lirias1895302&context=SearchWebhook&vid=32KUL_ KUL:Lirias&lang=en&search_scope=lirias_profile&adaptor=SearchWebhook&t ab=LIRIAS&query=any,contains,LIRIAS1895302&offset=0 (23.02.2024).
8. Krier Mich = Krier Mich M. L. (1998). Catholic Social Teaching and Movements. Twenty-Third Pubns.
Сведения об авторе
И. В. Амбарцумов, канд. ист. наук, доцент, кафедра истории РГПУ им. А. И. Герцена, доцент, Высшая школа общественных наук Санкт-Петербургского политехнического университета Петра Великого.
About the author
I. V. Ambartsumov, Cand. Sci. (History), Associate Professor, Chair of History, Herzen State Pedagogical University of Russia (Herzen University); Graduate School of Social Sciences, Peter the Great St. Petersburg Polytechnic University.
Рецензия поступила в редакцию 05.03.2024; принята к публикации 22.03.2024.
