Научная статья УДК 34.09:130.2
https://doi.org/10.24158/tipor.2024.7.22
Религиозное сознание как основа формирования правосознания в творчестве И.А. Ильина и Б.П. Вышеславцева
Марина Александровна Гусарова1, Николай Петрович Кисенко2
''Северо-Кавказский филиал Российского государственного университета правосудия,
Краснодар, Россия, gusarovathebest@mail.ru
2Независимый исследователь, Москва, Россия, kisenko@yandex.ru
Аннотация. В статье рассматриваются идеи выдающихся российских философов и теоретиков права о соотношении религиозного и правового сознания. Авторы обращаются к трудам И.А. Ильина и Б.П. Вышеславцева, связывавших кризис духовности на рубеже XIX-XX вв. с утратой влияния христианской церкви на правовое воспитание и правосознание граждан, следствием чего стал разрыв с традиционными основами российской правовой культуры - основами любви, братства, взаимопомощи, милосердия, благотворительности, веротерпимости, почитания других равными себе. Такой разрыв предопределил усиление деструктивных процессов в правовой реальности в рассматриваемый период. В статье использованы общенаучные методы, такие как анализ, синтез, индукция и дедукция, метод исторического анализа, а также интегративный подход к пониманию правовых феноменов, в частности правосознания. Отмечается актуальность идей И.А. Ильина и Б.П. Вышеславцева о взаимосвязанности правового и религиозного сознания как частей единого, цельного, внутренне свободного сознания индивидуального и коллективного субъекта, о возможности истинной религиозности оказывать прямое влияние на аксиологические и психологические элементы правосознания, а следовательно - на правовое поведение, в условиях внешних для Российского государства вызовов и внутренних задач, среди которых - повышение уровня правопорядка и интеграции общества, а также реализация стратегии национальной безопасности.
Ключевые слова: религиозное сознание, правосознание, правовая культура, христианские ценности, религия, право, естественное право, духовные ценности, автономная личность
Финансирование: инициативная работа.
Для цитирования: Гусарова М.А., Кисенко Н.П. Религиозное сознание как основа формирования правосознания в творчестве И.А. Ильина и Б.П. Вышеславцева // Теория и практика общественного развития. 2024. № 7. С. 181-187. https://doi.org/10.24158/tipor.2024.7.22.
Original article
Religious Consciousness as the Basis for Forming Legal Consciousness in the Works of I.A. Ilyin and B.P. Vysheslavtsev
Marina A. Gusarova1, Nikolai P. Kisenko2
1North Caucasus Branch of the Russian State University of Justice,
Krasnodar, Russia, gusarovathebest@mail.ru
independent researcher, Moscow, Russia, kisenko@yandex.ru
Abstract. The article examines the ideas of prominent Russian philosophers and legal theorists regarding the relationship between religious and legal consciousness. he authors refer to the works of I.A. Ilyin and B.P. Vysheslavtsev, who linked the crisis of spirituality at the turn of the XIX-XX centuries to the diminishing influence of the Christian Church on legal education and the legal consciousness of citizens. Consequently, this led to a rupture with the traditional foundations of Russian legal culture-such as love, brotherhood, mutual assistance, mercy, charity, religious tolerance, and respect for others as equals. Such a gap predisposed the intensification of destructive processes within legal reality during the period under consideration. The article employs interdisciplinary scientific methods including analysis, synthesis, induction, deduction, historical analysis, and an integrative approach to understanding legal phenomena, particularly legal consciousness. It underscores the relevance of I.A. Ilyin's and B.P. Vysheslavtsev's ideas on the interconnectedness of legal and religious consciousness as integral components of a unified, internally free consciousness of individual and collective subjects. Moreover, it explores the potential for genuine religiosity to directly influence the axiological and psychological elements of legal consciousness, and consequently, legal behavior, amidst external challenges and internal tasks facing the Russian state. These challenges include enhancing law and order levels, societal integration, as well as implementing national security strategies.
Keywords: religious consciousness, legal consciousness, legal culture, Christian values, religion, law, natural law, spiritual values, autonomous personality
© Гусарова М.А., Кисенко Н.П., 2024
Funding: Independent work.
For citation: Gusarova, M.A. & Kisenko, N.P. (2024) Religious Consciousness as the Basis for Forming Legal Consciousness in the Works of I.A. Ilyin and B.P. Vysheslavtsev. Theory and Practice of Social Development. (7), 181-187. Available from: doi:10.24158/tipor.2024.7.22 (In Russian).
Период конца XX - первой четверти XXI в. в отечественном правовом пространстве был ознаменован глубоким кризисом, опознаваемым в серьезной ломке традиционных социокультурных ценностей и норм, размывании духовных точек опоры, на которых в течение множества веков зиждилась российская правовая культура. Постперестроечные процессы, давшие место распространению светских западноевропейских ценностей, повсеместной цифровизации и глобализации, повлекли за собой кардинальную ломку мировоззрения современного россиянина. Этому предшествовал советский период господства секуляризованного сознания, утраты церковью влияния на духовное развитие граждан и ценностные ориентации. Все названные факторы в совокупности способствовали тому, что российское общество почти потеряло связь с духовными основами своей культуры, а значит, оказалось безоружным перед мощной волной внешнеполитических и внутригосударственных процессов, не всегда ориентированных на сохранение целостности Российского государства.
Как справедливо отмечается в современной литературе, «социальная память формируется не только и не столько спонтанно, сколько под воздействием целенаправленных усилий со стороны субъектов, которые профессионально интерпретируют исторические факты, феномены культуры и т. п. ...вопрос об особенностях социальной памяти народов России, о тех смысловых константах, которые в нее включены, выступает одним из самых значимых, особенно в условиях серьезнейшего информационного давления, оказываемого на страну и ее общественное сознание» (Треушников, 2022: 226). Неслучайно реализация стратегии национальной безопасности, обозначенной государством в качестве вектора социальных перемен в самых разных сферах -экономике, политике, культуре, обороноспособности и иных1, также невозможна без повышения внутренней интеграции и солидарности общества, способного противостоять духовной и физической угрозе извне. Именно поэтому вопрос о возрождении ценностей традиционной российской духовной культуры, научном и философском рефлексировании опыта прошлого сегодня связан не просто с реанимированием культурного наследия, но прежде всего с восстановлением российского национального самосознания, без чего формирование устойчивой и высокоразвитой правовой культуры в обществе станет эфемерным процессом.
Было бы некорректным заявлять, что с духовным кризисом российское общество сталкивается впервые в истории. Похожий процесс уже происходил на рубеже XIX-XX вв. и проявлялся в таких событиях, как участие в Первой мировой войне, Революция, а затем и крушение Российской империи. Как и столетие назад, ответы на вызовы цивилизации необходимо искать в анализе духовного состояния общества. Поэтому в настоящее время становится весьма важным возрождение философско-правового наследия интеллектуальной элиты нашей страны и представителей русской эмиграции за рубежом, которая не только констатировала факт духовного кризиса в условиях тектонических сдвигов цивилизации, но и предлагала пути преодоления этого кризиса, исходя из внутренних ресурсов самой российской культуры, а значит, органичных российскому национальному сознанию.
К таким выдающимся представителям теории и философии права названного периода следует отнести И.А. Ильина и Б.П. Вышеславцева, в трудах которых корни кризисных процессов виделись в падении духовной культуры, кризисе гуманизма и утрате влияния религии на правосознание граждан. Солидаризируясь с их великими соотечественниками, например Н.А. Бердяевым, П.И. Новгородцевым, В.С. Соловьевым, Е.Н. Трубецким, С.Л. Франком, И.А. Ильин и Б.П. Вышеславцев усматривали в формировании религиозного сознания мощный духовный потенциал для полноценного формирования правосознания.
Важно отметить, что начиная с митрополита Илариона, Луки Жидяты, Серапиона Владимирского, Иосифа Волоцкого и других философов и общественных деятелей библейская антитеза закона и благодати как антиномия двух ценностно-нормативных систем стала центральной в размышлениях о человеке, праве и государстве. Она послужила своеобразным методологическим основанием естественно-правового типа правопонимания в российской правовой культуре, сохранившись до настоящего время на уровне правовой ментальности. Это противопоставление двух нормативных систем, коренящихся в разных мирах - духовном и физическом (социальном), но взаимообусловливающих друг друга, задает основные векторы в исследовании религиозного сознания в соотношении с правовым сознанием. Неслучайно данная проблематика попадает в
1 О Стратегии национальной безопасности РФ [Электронный ресурс] : Указ Президента РФ от 2 июля 2021 г. № 400. Доступ из справ.-правовой системы «КонсультантПлюс».
фокус исследовательского интереса таких, казалось бы, разноплановых авторов - Ивана Александровича Ильина и Бориса Петровича Вышеславцева, объединив их усилия, направленные на развитие духовной культуры российского общества. При этом важно отметить, что если И.А. Ильин в исследовании обозначенного вопроса делал преимущественный акцент на общественной значимости процесса становления религиозного сознания и его взаимосвязи с иными формами сознания, то Б.П. Вышеславцев вскрывал внутренние законы эволюционирования духа, проявляющиеся в формировании правосознания.
В работе «О религиозном кризисе наших дней» И.А. Ильин писал, что в основе современных ему государственно-политических, экономических и социальных кризисных событий лежат исключительно духовные причины, а человеческий дух дошел до состояния «религиозной пустынности, мертвенности и религиозного бессилия» (2001: 151). Выявляя общие тенденции ослабления религиозного сознания как следствия запущенного в эпоху Просвещения механизма секуляризации и возвеличивания роли человека в прогрессе общества, И.А. Ильин отмечает, что «безрелигиозное правосознание неизбежно выветрило религиозный дух и смысл из правовой жизни. <...> Самый способ воспринимать право и государство стал иным. Правосознание мало-помалу стало жертвою политического релятивизма, государственной беспринципности и авантюризма» (2001: 196). Иными словами, с точки зрения философа, само государство и право стало выхолощенным институтом, совокупностью светских технологий управления, не имеющей духовного содержания и обоснования в правосознании, правовой формой без духовного содержания.
Важно отметить, что творчество И.А. Ильина пришлось на тот период, когда позитивизм практически завладел умами ученых, включая отечественных. Следствием этого влияния было появление новых направлений социогуманитаристики, таких как юридическая социология, или социология права, искавшая корень всех социально-правовых процессов в общественных, т. е. внешних по отношению к субъекту - носителю правосознания, факторах. Именно на этих основаниях были построены теоретические и прикладные исследования М.Н. Гернета, М.М. Ковалевского, Н.М. Кор-кунова, С.А. Муромцева и др. И именно позитивистскими задачами были обусловлены кардинальные перемены в содержании юридического образования в данный период, выразившиеся в унификации, систематизации, усилении практико-ориентированных подходов в обучении в ущерб изучения философии права и теоретических правовых дисциплин (Гусарова, 2020).
В работе «Учение о правосознании» И.А. Ильин предостерегает современников от состояния безбожия в жизни общества и государства и обращает их внимание на внутренние факторы, определяющие правовую реальность. Он заявляет, что «живая религия всегда была могучим и верным источником правосознания, и история человечества не раз показывала, как народ, забывший Бога, разрушал свое государство» (Ильин, 1995: 370). При этом И.А. Ильин различает религиозность как влияние норм религии на отдельные сферы жизни, например на отправление ритуалов и культов, молитву, и истинную религиозность как образ жизни, когда нормы религии пронизывают все сферы жизни человека, всю личность, становясь основой правового поведения. Кризисное состояние духовной культуры, которое опознается прежде всего в секуляризации науки, государственности, права, искусства, наступило, по И.А. Ильину, по той причине, что религиозность перестала быть основой мировоззрения народа, в результате чего правосознание на рубеже XIX-XX вв. стало просвещенным правосознанием, не верящим в Помазание царя, бо-гоустановленный и священный характер власти, уповающим только на силовой и принудительный характер власти и выборность, борющимся за необходимость отделить церковь от государственно-правовой жизни. Поскольку «духовная сопротивляемость современного человечества подорвана его религиозной беспочвенностью» (Ильин, 2001: 168), секулярное общество и безбожное государство не способно формировать здоровое правосознание граждан. Иными словами, отмечается прямая связь между формированием религиозного сознания и здорового правосознания. Так, здоровое правосознание может возникнуть только у внутренне свободной личности, преодолевшей рабское мышление, или «правосознание озлобленного раба», т. е. мышление, содержащее установки не на свободу в выборе правового поведения и признание ценности права, а на страх перед наказанием со стороны государства, или принимающее нормы как форму насилия под гнетом сложившихся обстоятельств. Достижение этой внутренней автономии, как считал И.А. Ильин, возможно только при условии истинной религиозности (Гусарова, 2014). Подлинная религиозность, по мнению философа, - это вытеснение гетерономности, разрывающей личность на части, и достижение истинной автономности духа, которая есть «неотъемлемое естественное право человека», его подлинная духовная потребность и цель (Ильин, 2002).
В работах разных лет И.А. Ильин обращает внимание читателя на взаимосвязь права и религии как на феномены, связанные исторически, онтологически, гносеологически и аксиологи-чески. Их системные связи философ представляет следующим образом: «без религии нет права, остается одна видимость его; без религиозности правосознание вырождается; без права нет религии, остается одна видимость ее; без правосознания религиозность вырождается» (Ильин,
2008: 811). В реальности, по мнению И.А. Ильина, эти связи пронизывают как сферу сознания, так и поведенческие способы их выражения, образуя органическую систему: «право необходимо человеку, чтобы быть истинно религиозным: в основе религиозности лежит право на свободную молитву. Религиозность необходима человеку, чтобы верно познавать и осуществлять истинное право: в основе истинного правосознания лежит восприятие Бога и божественного начала в человеке» (Ильин, 2002: 812).
В самом бытии человека, по мнению И.А. Ильина, заложено стремление к развитию и внешнему выражению духовности, что невозможно без связи права и религии. Философ пишет об этом следующее: «Священное зиждет в душе человека алтарь, этот источник священного горения и священной силы. Отсюда власть человека над самим собою; власть, дарующая ему внутреннюю уверенность и свободу. Эта свобода далеко еще не есть праведность; но она есть путь к праведности. Истинная праведность достигается именно через упражнение, укрепление и осуществление этой свободы. Бытие человека начинается именно с этой внутренней власти и свободы; то бытие, которое нельзя ни разложить, ни извратить, ни сломить, которое делает из человека при его жизни - живой очаг духовной силы; и которое светит другим, и ведет других -после самой смерти» (Ильин, 2008: 51). В основе устойчивого правопорядка, по мнению И.А. Ильина, также лежит религиозность не в формальном, а в глубоком духовном смысле. Она позволяет народу осознать свою сопричастность к жизни общества и государства, свою ответственность перед Богом за мысли и действия. При этом истинная религиозность вовсе не вступает в конфронтацию с разумом и волей, но, напротив, вовлекает их в глубинные процессы развития духа. И.А. Ильин пишет: «Когда человеческая душа обращается к праву и переживает его - то это означает, что она живет правосознанием. Когда человеческая душа обращается к Богу... то она живет Богопознанием или религиозностью» (Ильин, 2008: 811).
И.А. Ильин не проводит глубокий анализ идейных корней российской правовой культуры, но вместе с тем постулирует, что христианские ценности являются ее органической частью. Философ подчеркивает: несмотря на тот факт, что христианство непосредственно не является государственно-политической идеологией, однако оно учит любви, состраданию, живой справедливости, принятию ближнего как равного себе, создавая тем самым благоприятную и устойчивую платформу для правосознания, принятия государственности, развития общества. И.А. Ильин пишет, что подлинная государственность строится здоровым правосознанием, т. е. религиозно созерцающей волей в душе религиозного человека пробуждаются именно те самые благородные силы, которые необходимы для процветания благородной государственности (1995: 426, 431). Кроме того, именно христианская идеология, как никакая другая, соединяясь с правосознанием, «находит новый могучий путь для преобразования жизни. Из этой атмосферы восстают и религиозные вожди народов, и безвестные герои-патриоты, безмолвно отдающие свою жизнь за родину. С углублением и упрочением этой атмосферы связано будущее всех государств и всего человечества» (Ильин, 1995: 432).
Следует согласиться с И.А. Ильиным в том, что религиозное сознание, а именно христианское сознание в контексте отечественной правовой культуры, усматривает в праве и государстве ценность, которая «имеет оправдание пред лицом Божиим и потому вызывает в душе человека особое религиозное отношение» (Ильин, 1995: 426). Религиозное сознание как устойчивое основание, согласно мнению И.А. Ильина, способно сформировать установки на познание истинной сущности права, на признание собственного духовного достоинства и достоинства других людей, которые входят в содержание естественного права, а следовательно, именно на нем может быть взращено здоровое правосознание. Иными словами, религиозное сознание формирует аксиоматические основания для полноценного правосознания, не противоречит государственности, а, напротив, укрепляет ее духовные корни и ориентирует граждан на сотрудничество и солидарность в обществе.
Б.П. Вышеславцев в отличие от И.А. Ильина в своих работах фокусирует внимание не на российских реалиях, но углубляется в онтологические и аксиологические аспекты религиозного и правового сознания вообще, как феноменов, прямо коррелирующих в пространстве и времени культуры с мировоззренческими тенденциями той или иной цивилизации. Б.П. Вышеславцев проводит водораздел этапов эволюции духа человека через объяснение сущности закона и сущности благодати как систем ценностей, которые показывают, на каком этапе духовного развития личности или цивилизации вообще находится носитель духа. Он отмечает, что «закон как императивная норма, регулирующая внешние деяния, как заповедь "плотская" и человеческая - противополагается свободному преображению сердца, пребыванию в Духе и в любви, творчеству, вытекающему из веры, из непосредственной интуиции Божества и полученной благодати» (Вышеславцев, 1994: 25).
Вскрывая антиномичность двух систем ценностей, выступающих базисом для цивилизаций, а именно - цивилизаций «закона» и цивилизаций «благодати», философ отмечает их признаки.
Для не- и внехристианских цивилизаций, по мнению Б.П. Вышеславцева, «жизнь в законе, в праве и в государстве есть совершенная жизнь» (1994: 34), и это совершенство, справедливость, равенство позиционируется как порядок чисто технически, технологически. И даже идея естественного права в таких цивилизациях есть космический, математический по своей сути, универсальный принцип. Б.П. Вышеславцев пишет о том, что впервые в истории человечества этот глубинный конфликт закона как принципа морали и права вскрывает апостол Павел в Евангелии, устанавливая «широчайшее понятие закона, объемлющее всякий положительный закон. "написанный в сердцах". <...> Полемика ап. Павла против закона направлена своим острием не против. права и государства, а против закона во всех смыслах, во всем объеме этого понятия, против закона как императивной нормы, следовательно, и против закона, написанного в сердцах, против естественного права и против естественной нравственности» (Вышеславцев, 1994: 36-37). Последние, по Б.П. Вышеславцеву, не гарантируют ни внутреннего развития личности, ни развития общества, поскольку закон сам по себе является хоть и необходимым, но бессильным с точки зрения совершенствования личности и общества. Философ пишет: «Ошибаются те, кто думает, что справедливое устроение человечества ("оправдание") разрешается системой справедливых законов, идеальным государством. ошибаются и те, которые хотят устроить человеческую душу и сделать ее праведной, связав своеволие страстей сетью моральных императивов и запретов» (Вышеславцев, 1994: 36-37). Иными словами, сила позитивного закона крайне ограничена влиянием на внешние формы поведения, на внешние, фактические, формы выражения правопорядка, равно как и светская мораль не меняет мотиваций и ценностного отношения к государству и праву.
Нетрудно заметить, что евангельская истина о том, что «закон ничего не довел до совершенства» (Послание к Евреям. 7:19), у Б.П. Вышеславцева приобретает новое звучание в контексте учения о соотношении правового и религиозного сознания. Единственным стимулом к духовному развитию личности и общества является закон Любви, позволяющий соблюдать нормы не из принуждения, а по убеждению в их ценности как для самого индивида, так и для всего общества. Таким образом, эти две системы следует считать не взаимоисключающими феноменами, но стадиями единого процесса становления правосознания, включенного в процесс эволюционирования духа.
Как и И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев под религиозным сознанием подразумевает христианское сознание и философско-религиозный феномен, поскольку «всякая великая религия содержит в себе и открывает некоторую систему ценностей, иначе говоря, устанавливает некоторое этическое учение. И совершенно неверно, будто все религии открывают одни и те же ценности и совпадают в своих этических учениях» (Вышеславцев, 1994: 16). Христианский Закон, или заповедь Любви, формирует истинную религиозность, которая, в свою очередь, прокладывает правильные основания для примирения двух царств - «Царства Божьего» и «Царства Кесаря» -в сознании индивидуальных или коллективных субъектов - носителей правосознания. Следует специально отметить, что ни И.А. Ильин, ни Б.П. Вышеславцев не подвергают анализу конфессиональные разновидности трактовки христианских ценностей, но, ссылаясь на библейские положения о праве и законе, отношении к власти, взаимосвязи внутренних мотиваций истинно верующего человека с его правовым поведением, постулируют идеи, могущие и должные лечь в основу правовой идеологии Российского государства.
Подытоживая сказанное, заключим, что в условиях угрозы размывания традиционных для российской правовой культуры ценностей, связанного с этим риска утраты социокультурной идентичности, необходимости усиления социальной солидарности и повышения уровня правопорядка перед лицом внешних геополитических угроз формирование устойчивого правосознания, реализующегося в позитивном правовом поведении граждан, является, на наш взгляд, единственно верным способом решения данной задачи. В связи с этим нужно подчеркнуть ряд актуальных в настоящее время выводов о соотношении религиозного и правового сознания в учениях таких ярких представителей творческой интеллигенции и духовной российской элиты, как И.А. Ильин и Б.П. Вышеславцев.
Во-первых, современной и своевременной является идея примирения двух «царств», существующих в форме двух нормативных систем, которое происходит не механически, путем слияния светских и религиозных норм или замещения одних другими, но посредством формирования духовной культуры. Во-вторых, формирование правосознания на высоком уровне, без чего невозможно построение правового государства, не может быть успешным без личностного роста всех субъектов - носителей правосознания. В-третьих, особое значение в современных условиях имеет идея И.А. Ильина и Б.П. Вышеславцева о необходимости расширения зоны влияния базовых христианских ценностей любви, братства, взаимопомощи, милосердия, благотворительности, веротерпимости, почитания других равными себе, составляющих традиционные основания российской культуры и выступающих ее философско-религиозными ориентирами, на правовую социализацию российских граждан. Учитывая факт идеологического многообразия, светского ха-
рактера Российского государства, равенства религиозных объединений и их отделенности от государства на основании ст. 13 и 14 Конституции РФ, невозможно возвращение позиции православной церкви в государственные институты, поэтому влияние отмеченных центральных христианских ценностей должно присутствовать в качестве аксиологических оснований правового воспитания современного россиянина. Кроме того, доказанный российскими философами факт силы воздействия религиозного сознания на правовое сознание субъекта сегодня должен учитываться в программах целенаправленных форм правовой социализации (воспитание, обучение и образование), реализовываться системно и при солидаризации целей государства, институтов гражданского общества, а также инициативных граждан, заинтересованных в формировании правосознания и правовой культуры в российском обществе.
Список источников:
Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. М., 1994. 286 с.
Гусарова М.А. Значение юридического образования в процессе реформирования отечественной социально-правовой реальности // Правовая реальность в теоретико-правовом аспекте: историческое и современное измерение : сб. ст. III Всерос. науч.-практ. конф. для профессорско-преподавательского состава. Краснодар, 2020. С. 14-19.
Гусарова М.А. Личностная автономия как условие оптимального развития права и правосознания в концепции И.А. Ильина // Общество: политика, экономика, право. 2014. № 2. С. 49-52.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта : в 2 т. Т. 1. М., 2002. 608 с.
Ильин И.А. Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней / сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М., 2001. 576 с.
Ильин И.А. Родина и мы / сост., отв. ред. Ю.Т. Лисица. Смоленск, 1995. 511 с.
Ильин И.А. Русский колокол: журнал волевой идеи. М., 2008. 854 с.
Треушников И.А. Рефлексия правосознания сквозь призму религиозной философии // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2022. № 1 (57). С. 225-228.
References:
Gusarova, M.A. (2014) Personal autonomy as a condition for the optimal development of law and legal awareness in the conception of I.F. Ilyin. Society: Politics, Economics, Law. (2), 49-52. (In Russian)
Gusarova, M.A. (2020) The importance of legal education in the process of reforming the domestic socio-legal reality. In: Legal reality in the theoretical and legal aspect: Historical and modern dimensions: Proceedings of articles of the III All-Russian scientific-practical conference for teaching staff. Krasnodar, Izdatel'skii Dom - Yug, 14-19. (In Russian)
Ilyin, I.A. (2008) Russian Bell: Journal of strong-willed ideas. Moscow, PSTGU. (In Russian)
Ilyin, I.A. (2002) Axioms of religious experience. Vol. 1. Moscow, Russkaya Kniga. (In Russian)
Ilyin, I.A. (2001) Who are we? About the revolution. About the religious crisis of our days. Moscow, Russkaya Kniga. (In Russian)
Ilyin, I.A. (1995) Motherland and us. Smolensk, Posokh. (In Russian)
Treushnikov, I.A. (2022) Reflection of legal consciousness through the prism of religious philosophy. Legal Science and Practice: Journal of Nizhny Novgorod Academy of the Ministry of Internal Affairs of Russia. (1), 225-228. (In Russian)
Vysheslavtsev, B.P. (1994) Ethics of the transformed Eros. Moscow, Respublika. (In Russian)
Информация об авторах М.А. Гусарова - доктор философских наук, доцент, профессор кафедры общетеоретических правовых дисциплин, старший научный сотрудник Северо-Кавказского филиала Российского государственного университета правосудия, Краснодар, Россия. https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=306563
Н.П. Кисенко - независимый исследователь, адвокат, председатель Московской городской коллегии адвокатов «Маколта», Москва, Россия.
https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=1187001
Вклад авторов:
М.А. Гусарова - концепция исследования, развитие методологии, написание исходного текста, работа с источниками, итоговые выводы.
Н.П. Кисенко - участие в написании исходного текста, работа с источниками, доработка текста, итоговые выводы.
Конфликт интересов:
авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.
Information about the authors M.A. Gusarova - D.Phil., Associate Professor, Professor at the Department of General Theoretical Legal Disciplines, Senior Research Fellow at the North Caucasus Branch of the Russian State University of Justice, Krasnodar, Russia.
https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=306563
N.P. Kisenko - Independent researcher, Lawyer, Chairman of the Moscow City Bar Association "Makolta", Moscow, Russia.
https://elibrary.ru/author_items.asp?authorid=1187001
Contribution of the authors: M.A. Gusarova - research concept, methodology development, source text writing, working with sources, final conclusions.
N.P. Kisenko - participation in writing the source text, working with sources, revision of the text, final conclusions.
Conflicts of interests:
The authors declare no conflicts of interests.
Статья поступила в редакцию / The article was submitted 12.06.2024; Одобрена после рецензирования / Approved after reviewing 10.07.2024; Принята к публикации / Accepted for publication 30.07.2024.
Авторами окончательный вариант рукописи одобрен.