CC BY
17
Реф. ст. : КЛИМЕНКО Р. ИСКУССТВЕННАЯ ЭВОЛЮЦИЯ В ТРАНСГУМАНИЗМЕ.
KLYMENKO R. Artificial evolution in in transhumanism // Balkan journal of Philosophy. - 2020. - Vol. 12, Issue 1. - P. 51-54.
Ключевые слова: трансгуманизм; эволюция; человеческая природа; биотехнологии; технический прогресс; Ч. Дарвин.
Для цитирования: Хлебников Г.В. [Реф.] // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3: Философия. - 2022. - № 1. - С. 41-44. Реф. ст. : KLIMENKO A. The Ensemble Interpretation of Quantum Mechanics and Scientific Realism // Acta Baltica historiae et philosophiae scientiarum. - Tallinn, 2021. - Vol. 9, N 1. - P. 5-17.
Руслан Клименко характеризует трансгуманизм как «современную философию, основанную на вере в то, что человеческая природа развивается во времени не только благодаря Дарвиновскому естественному эволюционизму, но и благодаря влиянию социальных движений и технических инноваций» (с. 51). По его мнению, уже скоро наступит время, когда люди смогут избирать свой личный путь развития, делая себе «апгрейдинг» электронными и / или органическими устройствами, которые смогут модифицировать, улучшить или просто ввести новые формы ощущений и / или опыта в их бытие. В анализ этого потенциала включены также исторические предпосылки подобного революционного социального технологического изменения.
Изобретение языка, колеса, печатного станка и многого другого убеждает нас, продолжает Клименко, что люди являются единственным видом, который способен ускорять свою собственную эволюцию. Некоторые представители трансгуманистического движения сознают свою социальную и философскую миссию в современном глобальном вкладе в технологический прогресс, который трансформировал культуру и упростил или ускорил эволю-
цию человечества. Среди приверженцев этой школы есть Рэй Курцвейл, который утверждал, что «значение жизни - это эволюция». Миллионы лет жизнь на этой планете развивалась по естественным законам и особенно Дарвиновскому закону естественной селекции, который применим ко всем видам изменчивой сложности естественного мира. Но для человеческих видов многое переменилось за последние 10 000 лет, а принимая во внимание наше углубленно сложную и целевую способность биотехнелогически вмешиваться в естественные системы, то кажется, что человеческие существа достигли определенной независимости от естественного закона.
Начиная с открытия огня посредством неолитической, городской и индустриальной революций, знания и инновации изменили человеческую жизнь и цивилизацию, вытащив человеческих существ из дикости и ведя их к установлению и процветанию общежития и культуры, включая распространение артистических, научных, социальных и технологических достижений, которые мы идентифицируем как явно «человеческие». Эти культурные изменения безпрецедентны и поэтому дают основание верить, что эволюция вида не может следовать за современными потребностями человека. А принимая во внимание уникальность потребностей, предпочтений, способностей, обязанностей, возможностей и угроз, которые составляют современный человеческий опыт, можно решить, что человеческие индивиды имеют право сами выбирать, как им специфически трансформироваться, чтобы отвечать на вызовы постмодернистского существования - т.е. как они как индивиды могут «развиваться» внутри скорее социального, чем естественного мира.
С исторической точки зрения перспективы идея искусственной эволюции не нова, она коренится в ранних человеческих культурах. Автор предлагает рассмотреть следующие этапы:
1. Четвертичный период - простирается от 2,6 млн лет до современных дней; несколько видов хомо, принадлежавшие к нашему роду возникли и исчезли.
2. Появление вида хомо сапиенс около 200 тыс. лет назад.
3. Появление кроманьонца около 150 тыс. лет тому назад.
Реф. ст. : Клименко Р. Искусственная эволюция в трансгуманизме
4. Прекращение биологической эволюции единственно оставшегося вида человека хомо сапиенс 30 000-50 000 лет назад (с. 51-52).
Грубая временная шкала дает возможность зафиксировать ряд важных фактов: во-первых, как и другие виды, человеческие существа имеют долгую эволюционную историю с адаптацией, которая обеспечивает выживание в яростно конкурентном естественном мире, соответствующей теории Дарвина. Во-вторых этот паттерн, по-видимому, кажется прерванным, т.е. члены вида хомо сапиенс-сапиенс биологически неотличимы от тех, кто жил 3050 тыс. лет назад. Биологически мы те же, но значит ли это, что эволюция человечества полностью прекратилась? Такой вопрос порождает связанные вопросы, один из которых особенно важен для трансгуманистов: влияет ли интеллект на эволюцию человека? Другими словами, говоря, имеет ли развитие человеческой способности мыслить прямое или косвенное влияние на нашу эволюцию как вида?
Н.Н. Моисеев, например, отвечает на него негативно. Однако в среде трансгуманистов обычно считается, что человек влияет на свою эволюцию (благодаря применению своих способностей, особенно же рационального мышления в такой значительной степени) в связи с чем эта ситуация даже называется «Первая аксиома трансгуманизма». В качестве примера автор статьи приводит факт зафиксированного отличия цветного зрения охотников-собирателей и членов последующих агрикультурных сообществ, так что члены этих последних имеют больше шансов на выживание и передачу своих генов дальше по симбиотической линии (с. 52). Каким же образом рациональное мышление влияет на эволюцию людей? Наиболее мощным фактором, происходящим от рационального мышления, которое формирует человеческую эволюцию, является способность к инновационной активности, включающей в себя креативность, изобретательство и планирование, относящееся к технологиям производства продовольствия, политическим, экономическим, культурным и гуманитарным технологиям и т.д. Все они воздействовали на демографию и, следовательно, естественную селекцию (в вышеуказанном смысле, включающем в себя социокультурные обстоятельства как аспекты целого контекста, в котором индивидуумы могут быть более или
менее хорошо адаптированными для выживания). Действительно, отношение между разумом, культурой и биологией очевидно: рациональная, инновационная деятельность, названная выше, включенная в культуру, много дала для увеличения средней продолжительности жизни соответственно с 22 лет в античности до 75 сейчас. Разум и культура поэтому имеют заметное влияние на биологическую и психосоциальную «адаптивность» видов. Это и другие наблюдения дают возможность трансгуманистам утверждать, что человек продолжает развиваться и не благодаря естественным законам, но скорее вследствие интеллектуальности, дар, который они восхваляют выше всех других, объявляя человека первым видом, способным независимо влиять на свою эволюцию. Для поддержки этого требования трансгуманисты приводят богатый арсенал технологических инноваций (как уже существующих, так и теоретически возможных, включающих генетические манипуляции, нанотехнологию, кибернетику, фармакологические стумуля-торы (с. 53)). Далее автор статьи приводит ряд примеров, иллюстрирующих возможности этих средств, в том числе и технологий, могущих быть интегрированными с органикой человеческого тела. В заключение статьи автор выражает уверенность, что выборы, которые мы делаем посредством вложения денег, исследований, и биотехнологий будут формировать нас как индивидуумов, как сообщества и как вид.
Г.В. Хлебников*
* Хлебников Георгий Владимирович, начальник отдела философии ИНИОН РАН, кандидат философских наук, e-mail: gwvoloshin@gmail.com
44
