РЕФ. СТ. : ГИЛЬМЕТТ Л. ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТЬ, ОДУШЕВЛЕННОСТЬ И РАЗБОРЧИВОСТЬ: КОНЦЕПЦИИ ДЕКОЛОНИАЛЬНОЙ ФЕМИНИСТСКОЙ ТЕОРИИ АФФЕКТОВ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Реф. ст. : ГИЛЬМЕТТ Л. ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТЬ, ОДУШЕВЛЕННОСТЬ И РАЗБОРЧИВОСТЬ: КОНЦЕПЦИИ ДЕКОЛОНИАЛЬ-НОЙ ФЕМИНИСТСКОЙ ТЕОРИИ АФФЕКТОВ. GUILMETTE L. Expression, Animation, and Intelligibility: Concepts for a Decolonial Feminist Affect Theory // The Journal of Speculative Philosophy. - 2020. - Vol. 34, N 3. - P. 309-322. - Special Issue with the Society for Phenomenology and Existential Philosophy

Ключевые слова: теория аффектов; деколониальный феминизм; выразительность; одушевленность; разборчивость.

Для цитирования: Гранин Р.С. [Реф.] // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3: Философия. -2022. - № 1. - С. 38-40. Реф. ст. : Guilmette L. Expression, Animation, and Intelligibility: Concepts for a Decolonial Feminist Affect Theory // The Journal of Speculative Philosophy. - 2020. - Vol. 34, N 3. - P. 309-322. - Special Issue with the Society for Phenomenology and Existential Philosophy.

Автор статьи - Лорен Гильметт рассматривает возражения Лизы Фельдман Барретт1 на утверждение Дарвина (популяризируемое кросс-культурными исследованиями Пола Экмана2), что выражения лица универсальны и понятны для всех человеческих рас.

1 Лиза Фельдман Барретт - доктор наук, профессор психологии СевероВосточного университета в Бостоне. Лауреат награды National Institutes of Health Director's Pioneer Award за исследования эмоций, член Королевского общества Канады.

2 Пол Экман (род. 1934) - американский психолог, профессор Калифорнийского университета в Сан-Франциско, специалист в области психологии эмоций, межличностного общения, психологии. Консультант телесериала «Обмани меня», а также прототип его главного героя, доктора Лайтмана. Экман известен как автор научных работ и популярных книг о распознавании лжи по мимике человека. В XXI веке его концепция о взаимосвязи непроизвольных движений тела и мимики подвергается научной критике.

Реф. ст. : Тремейн Ш.Л. Философия инвалидности как исследование критического разнообразия

Барретт рассматривает вопрос о том, насколько оправдываются ожидания Экмана при исследовании нормализованной европоцентристской жестикуляции; она предполагает, что эмоции не жестко запрограммированы, а построены по принципу динамического взаимодействия, интерпретации и предсказуемости. Гильметт проводит связь между этими доводами и деколониальной феминистской 1 критикой западного объяснения того, что означает быть человеком. С этой критикой выступают, в частности, Сильвия Винтер с ее идеей «этнокласс - мужчина» и Сианну Нгаи с ее идеей расовой и феминизированной «оживленностью». Гильметт исследует, какие предположения могут лежать в основе утверждений об аффективной разборчивости в разных культурах и какими путями развиваются концепции деколониальной феминистской теории аффектов (с. 309).

Автор статьи, развивает критику колониальности аффектов вместе с Винтер. Она пишет, что, принимая во внимание текущие противоречия в программном обеспечении распознавания лиц и их материальные эффекты (будь то просто неправомерное использование технологий или опасность ошибки в системе уголовного правосудия), можно поддержать претензию Барретт дарвиновскому тезису Экмана об универсально запрограммированных эмоциях, не учитывающих культурные различия. При этом Гильметт ставит под сомнение концепцию Нгаи об одушевленности и динамике восприятий, формирующих властные отношения, и представления об универсальной считываемости мимики. Даже если мы последуем за дарвиновской гипотезой, пишет она, и выделим некоторые отличительные черты человеческого вида, наш межличностный доступ к этим выражениям не транспарентен, а опосредован культурными условиями и властными отношениями, включая исторические карикатуры, фобические проекции и другие более или менее насильственные неузнавания. Деколониальный же критический взгляд на универсальность мимики будет только углубляться. Соответствующие исследования идут в направлении

1 Деколониализм фесо1отаН1у или decolonialism) - интеллектуальная школа, развиваемая в основном зарождающимся латиноамериканским движением, которая борется в первую очередь с европоцентричной эпистемой. Деколониализм критикует универсальность западного знания и превосходство западной культуры, так как в их гегемонии видит основу западного империализма.

Гранин Р. С.

исследований критической инвалидности с вниманием к нейрораз-нообразию и особенно к заболеваниям аутистического спектра. Гегемония эйблизма1, отмечает автор, слишком часто интерпретирует нейро-дивергентные выражения лиц как лишенные или превышающие эту якобы универсальную понятность. Инвалидность так же, как и деколониальные феминистские взгляды были недооценены в теории аффектов, но они могут показать нам то, что заряжает или истощает нас эмоционально. Они также могут составлять властные отношения, а не быть только мерой человеческих метафизических (психологических) способностей.

Претензия Экмана на универсальную разборчивость межкультурных аффективных выражений опровергается тезисом Бар-ретт об эмоциях, учитывающим влияние символических практик смыслообразования и социоисторических сил на аффективность их колониальности, заключает Лорен Гильметт (с. 318).

Р.С. Гранин*

1 Эйблизм - системная дискриминация и предрассудки в отношении людей с особенностями развития, инвалидностью и другими заболеваниями, в том числе «невидимыми» - как, например, шизофрения.

* Гранин Роман Сергеевич - кандидат философских наук, старший научный сотрудник отдела философии Института научной информации по общественным наукам РАН.