CC BY
89
Идеи и смыслы
ШИЛОВ Владимир Викторович — кандидат исторических наук, заведующий кафедрой общенаучных дисциплин Березниковского филиала Пермского национального исследовательского политехнического университета (618400, Россия, Пермский край, г. Березники, ул. Химиков, 10; vvs595959@mail.ru), член правления Пермского отделения Российского общества социологов
ПЯТАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ РОССИИ: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?
2-я часть
Аннотация. В статье рассматриваются основные религиозно-историософские и политические идеи на определенных этапах развития отечественной истории. Анализируется возможность создания и осознания широкими массами РФ новой объединяющей социально-политической концепции. Ключевые слова: Святая Русь, Москва - Третий Рим, теория официальной народности, коммунизм, патриотизм, девиз, символ, сепаратизм, самоуправление
Теория официальной народности
О третьей национальной идее в истории России - «православие, самодержавие, народность» (теория официальной народности), возникшей в период царствования Николая I (1825-1855), можно говорить уже как о государственной идеологии Российской империи. В «Большой советской энциклопедии» отмечается, что впервые уже как термин официальная народность встречается в работах по истории русской литературы и общественной мысли А.Н. Цыпина в 1872-1873 годах.
Автором этой теории принято считать графа С.С. Уварова (1786-1855), который свои основные консервативные взгляды на просвещение, науку и литературу изложил при вступлении в должность министра народного просвещения 19 ноября 1933 г. в докладе императору «О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения», в котором он отмечал: «Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России (а каждая земля, каждый народ имеет таковой Палладиум), открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить - имеем мы три главных: 1) Православная Вера. 2) Самодержавие. 3) Народность».
Исследователи отмечают, что и годом ранее Уваров писал императору в письме: «...чтобы Россия усиливалась, чтобы она благоденствовала, чтобы она жила -нам осталось три великих государственных начала, а именно: 1. Национальная религия. 2. Самодержавие. 3. Народность» [Уваров 1997]. Таким образом кратким девизом сторонников этой теории и стало выражение: «православие, самодержавие, народность» - как бы антитезис девиза Великой французской революции 1789 г.: «свобода, равенство, братство».
Министр просвещения С.С. Уваров считал, что русский народ всегда был и есть глубоко религиозен и предан престолу, и именно православная вера и самодержавие составляют непременные условия существования России. Народность им понималась как необходимость поддерживать собственные традиции и отвергать иностранное влияние, т.е. как необходимость борьбы с западными идеями свободы мысли, свободы личности, рационализма, индивидуализма, которые русским православием рассматривались как «вольнодумство» и «смутьянство».
Можно предположить, что тогда теория Уварова попала на благоприятную почву, т.к. Николай I на всю жизнь запомнил восстание декабристов.
2 016 ' 0 9
ВЛАСТЬ
123
Если рассматривать деятельность С.С. Уварова как министра просвещения, то в соответствии со своей теорией он пытался лишить просвещение европейской составляющей, т.е. его неотъемлемой части, прежде всего аналитического и критического подхода к окружающей действительности. Этот самобытный путь народного просвещения, по мнению министра, будет готовить умных, дельных и хорошо подготовленных исполнителей.
С начала 1830-х гг. триада Уварова стала идеологическим обоснованием политики императора Николая I и своеобразным знаменем тех политических сил, которые выступали за самобытный путь исторического развития России (чем не предтеча советского «железного занавеса»?).
Отметим, что в Николаевскую эпоху в России было 12 министерств и много других ведомств, но никакого влияния на их работу уваровская триада не имела, она даже не рассматривалась чиновниками как «руководство к действию». Тем не менее сам император Николай I, видимо, высоко оценивал труды С.С. Уварова, т.к. 1 июля 1846 г. министр Уваров был возведен в графское достоинство, а в утвержденном графском гербе был помещен девиз: «Православие. Самодержавие. Народность». Графское достоинство в России давало право на награждение высшим орденом - святого Андрея Первозванного, который и был пожалован С.С. Уварову в 1850 г.
Несмотря на то что уваровская триада и оказала существенное влияние на реформирование образования в Российской империи, но все-таки даже при жизни С.С. Уварова, его триада не только не получила публичного распространения, но даже не имела широкого обсуждения в печати. Но спустя десятилетия об этой триаде заговорили довольно активно, и полемика не утихает и в наши дни [Хомяков 2011: 576].
Коммунизм
В XX в. в истории нашего государства более 70 лет господствовала четвертая уникальная национальная идея - коммунизм. Уникальной ее можно назвать по сравнению с предшествующими рассмотренными выше национальными идеями на том основании, что это была не только абстрактная идея, учение, доктрина, конечная цель построения общества всеобщего благосостояния, но и конкретная политическая субстанция, закрепленная в нормативно-правовых актах.
До издания в 1848 г. «Манифеста коммунистической партии» Карла Маркса слово «коммунизм» являлось производным из французского языка (communisme - общий, общественный). Ранее авторы брали только слово commun (лат. - коммуна), которое характеризовало не все общество, а только ее часть, какую-нибудь группу, члены которой использовали общее имущество и общий труд всех ее членов. В термин же оно превратилось благодаря указанной работе К. Маркса.
В марксизме коммунизм - это некий гипотетический общественный и экономический строй, основанный на социальном равенстве, общественной собственности на средства производства1. Определения коммунизма классиками марксизма-ленинизма и их последователями (в т.ч. в Третьей Программе КПСС 1961 г.) хорошо известны. Приведем пару определений коммунизма досоветского периода.
В известном словаре В.И. Даля (1881 г.) читаем: «Коммунизм, политическое учение о равенстве состояний, общности владений и о правах каждого на чужое имущество». В «Настольной книге для священно-церковно-служителей» (1913 г.) написано еще жестче: «Проповедуемое коммунизмом общение имуществ ведет к
1 Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б. 1999. Коммунизм. - Экономический словарь. М.: ИНФРА-М.
ниспровержению всякого правосудия и к совершенному разрушению благосостояния и порядка семейного и общественного».
В современном англоязычном словаре Merriam-Webster дается такое определение коммунизма (одно из нескольких значений): «.тоталитарная система правления, в которой единственная авторитарная партия контролирует находящиеся в государственной собственности средства производства».
История коммунистических идей и их неудачное воплощение в социально-политической жизни многих государств мира в целом уже хорошо известна. Одно из самых негативных последствий построения «100-процентного коммунизма» красными кхмерами под руководством Пол Пота в Кампучии (1975-1976) можно наблюдать до сих пор в современной Камбодже [Шилов 2012]. Ссылки на успехи коммунистического Китая будут не совсем уместны, т.к. лидеры КНР сегодня уже сами вряд ли верят в коммунистические идеалы, но боятся прямо об этом сказать народу [Шилов 2015: 142].
И в современной России даже сами коммунисты фундаментальные ценности марксизма-ленинизма, обозначенные в работе В.И. Ленина «Три источника три составные части марксизма», давно уже подвергли ревизии. О лидере российских коммунистов Г.А. Зюганове во всезнающей Википедии в графе «вероисповедание» записано «православие» (получал он и награды от РПЦ), т.е. даже «основной вопрос философии» доктор философских наук Зюганов решает не в пользу «марксизма-ленинизма». В программе КПРФ признается и право частной собственности.
Однако оценка воплощения в жизнь этой четвертой национальной идеи -коммунизма - в истории России пока еще полностью не дана, несмотря на разоблачение культа личности на XX съезде КПСС в 1956 г., отмену в жесткой борьбе в 1989-1990 гг. ст. 6 Конституции СССР 1977 г., жесткую критику коммунистов в 1990-е гг., т.к. национальные идеи по своей сути очень живучи.
Жизнестойкость коммунистической национальной идеи можно объяснить ее схожестью с религиозной ментальностью народа. Русский философ Н.А. Бердяев, в частности, писал: «Маркс создал настоящий миф о пролетариате. Миссия пролетариата есть предмет веры. Марксизм не есть только наука и политика, он есть также вера, религия. И на этом основана его сила» [Бердяев 1990: 85].
В современной России не только официально действует КПРФ, но и ее лидеру Г.А. Зюганову предоставляются практически все государственные каналы. Приверженцев данной «веры» во властных структурах РФ также хватает, т.к. многие из них получали фундаментальное образование в советский период (в 1960-х гг. было введено понятие «научный коммунизм», которым обозначалась одна из «трех составных частей марксизма-ленинизма»).
Такое же название предмета - «научный коммунизм» - было во всех вузах СССР с 1963 г., и этот предмет был обязательным для студентов всех специальностей наряду с «историей КПСС» и «марксистско-ленинской философией» (до июня 1990 г.).
До сих пор не только многие преподаватели этих дисциплин преподают в вузах (кафедры, разумеется, переименовали на «социологических», «политических» и «философских» наук), но, повторимся, еще многие выпускники - слушатели «коммунистической национальной идеи» сегодня работают во властных структурах РФ на самых высоких должностях.
Но после отмены «коммунизма» как национальной идеи в 1991 г., вернее сказать, ее декларирования, российская экономика не показала за четверть века такого «экономического чуда» как, например, ФРГ. Возможно, проблема и в том, что в новой России не нашлось «своего» Конрада Аденауэра. «Немецкий вариант», или «немецкое экономическое чудо» кроется во многом и в полити-
2 016' 0 9
ВЛАСТЬ
125
ческой сфере. И это не только довольно взвешенная, научно обоснованная программа лидера Западной Германии Конрада Аденауэра, первого федерального канцлера ФРГ (1949-1963), выдвинувшего лозунг: «Благосостояние для всех!», но и отстранение от политической власти, из учебных заведений, СМИ практически всех местных, региональных, федеральных «фюреров» фашистской партии и представителей силовых структур.
Даже известный уже тогда немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-1976) был отстранен от преподавания в университетах до 1951 г., т.к. был членом НСДАП с 1933 по 1945 г. (после прихода нацистов к власти М. Хайдеггер на год стал ректором Фрайбургского университета, а 1 мая того же года вступил в НСДАП и, соответственно, принимал участие в политической деятельности).
Правящие политические деятели постфашистской Германии, как и либеральные мыслители Ф. фон Хайек, А. Рэнд, настаивали на фундаментальном сходстве фашизма и коммунизма. По их мнению, все они основаны на государственной поддержке неких коллективных интересов в ущерб интересам, целям и свободам отдельного гражданина.
По их мнению, это могут быть интересы нации - нацизм, государства-корпорации - фашизм или интересы «трудящихся масс» - коммунизм. Другими словами, с точки зрения современного либерализма и фашизм, и нацизм, и коммунизм есть лишь крайние формы коллективизма [Хайек 2005: 49]. Соответственно, тогда в Германии и был принят закон о люстрациях.
К. Аденауэр, который запретил в 1950-х гг. коммунистическую партию, одновременно испытывал глубокую личную симпатию к ее вождю Максу Рейману, а сам раскол на ФРГ и ГДР он считал даже выгодным для того, чтобы показать всем немцам преимущества своего пути.
Историческая правда хотя и осталась за Аденауэром, но время от времени мифологемы прошлого начинают возрождаться, даже в форме неонацизма. И в современной Германии есть люди, которые говорят, что «при Гитлере не так все было плохо» (ликвидировал гиперинфляцию, строил автобаны и фольксвагены, простые рабочие отдыхали на Адриатике, защищал интересы коренных немцев от «понаехавших»), что говорит не только о живучести стереотипов социальной памяти (которая, в отличие от исторической памяти, более подвержена мифологизации), но и о необходимости скрупулезного анализа и доведения до широких масс ошибочных или, как в фашистской Германии, преступных национальных идей о Третьем рейхе с девизом «Германия превыше всего!».
В современной России тоже все не так просто. Национальная идея «коммунизм» в СССР прививалась не только в вузах, а буквально с детства. В детской энциклопедии 1968 г. издания «Что такое? Кто такой?» о коммунизме писали: «Коммунизм - самое разумное и справедливое устройство общества, строй свободы, радости и счастья». Наблюдалась и жесткая преемственность возрастной пропаганды - октябренок, пионер, комсомолец и КПСС («ум, честь и совесть эпохи»). В конце периода «застоя» в рядах ВЛКСМ состояли 42 млн чел., и в рядах КПСС - 20 млн.
Пропаганда национальной идеи коммунизма осуществлялась в СССР более 70 лет как на социально-политическом уровне, так и в культуре, в произведениях искусства. На почтовом блоке СССР 1964 г. написано: «Путь к звездам прокладывают коммунисты». Даже в советской научно-фантастической литературе первостепенное значение имели именно коммунистические мотивы.
«Переломить» коммунистическое мировоззрение поколения и части современных политических лидеров, воспитанных в советскую эпоху, практически невозможно. Об этом, в частности, говорит и резкое неприятие партиями КПРФ, «Единая Россия», «Родина» резолюции ПАСЕ № 1481 «О необходимости международного осуждения преступлений тоталитарных коммунистических режи-
мов» (25 января 2006 г.). За данную резолюцию голосовал только лидер ЛДПР
B.В. Жириновский, который, как известно, не состоял в рядах КПСС. Впрочем, можно предположить, что те современные политические лидеры,
которые с теплотой вспоминают «школу комсомола» и «советский патриотизм», просто защищают «честь мундира». И вряд ли кто-то из них мечтает снова жить при «железном занавесе» и вновь стать бездумным винтиком даже в довольно мягком коммунистическом варианте командно-административной машины эпохи генсека Л.И. Брежнева.
При всех иногда сегодняшних «стенаниях» по поводу утраты советской политической системы, социалистического реализма и даже призывах «отдать под суд Горбачева» практически никто не призывает вновь, как в СССР, ликвидировать частную собственность, объявить предпринимательство преступным деянием, возродить «воинствующий атеизм».
Тем не менее серьезный, объективный разговор российских представителей социально-политических, гуманитарных наук и прогрессивной общественности о советском коммунизме, советских вождях, их роли в судьбе Отечества и мира, думается, еще впереди.
Список литературы
Бердяев H.A. 1990. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: АСТ. С. 80-89. Уваров С.С. 1997. Письмо Николаю I. - Новое литературное обозрение. № 26.
C. 96-100.
Хайек Ф. 2005. Дорога к рабству. М.: Новое издательство. 264 с. Хомяков Д.А. 2011. Православие. Самодержавие. Народность (сост., вступ. ст., прим., имен. словарь А.Д. Каплина; отв. ред. О.А. Платонов). М.: Институт русской цивилизации. 576 с.
Шилов В.В. 2012. Путевые заметки из Юго-Восточной Азии. Королевства Таиланд и Камбоджа: историко-социологическое издание. Березники: ООО «ПрессА». 111 с.
Шилов В.В. 2015. 20 лет без Советской власти: итоги и перспектива. -Социологический журнал. Т. 21. № 1. С. 125-143.
SHILOV Vladimir Viktorovich, Cand.Sci.(Hist.), Head of the Chair of General Scientific Disciplines, Berezniki branch of Perm National Research Polytechnic University (10 Khimikov St, Berezniki, Perm region, Russia, 618400; vvs595959@ mail.ru)
THE FIFTH NATIONAL IDEA OF RUSSIA: A MYTH OR REALITY?
Part 2
Abstract. The article considers the basic historic-religious and political ideas at certain stages of the development of national history. The author analyzes the possibility of creating a new unifying socio-political concept and its perception by the broad masses of the Russian Federation.
Keywords: Holy Russia, Moscow - the third Rome, theory of official nationality, communism, patriotism, slogan, symbol, separatism, self-governance
