CC BY
110
УДК 882(092)
Т. А. Дикун
ПСИХОЛОГИЗМ МЕТЕМПСИХОЗА: АНТИНОМИЯ «ДУША - ТЕЛО»
(НА ПРИМЕРЕ АВАНТЮРНОГО РОМАНА А. И. СЛАПОВСКОГО «Я - НЕ Я»)
Автор рассматривает, как раскрывается фундаментальное противоречие «тело - душа», «плоть - дух», «материя - сознание» в условиях метемпсихоза в авантюрном романе А. И. Слаповского «Я - не Я». Обзор итогового для рубежа ХХ-ХХ1 вв. «научного» рассмотрения проблемы «душа - тело» соотносится с художественными концепциями, постмодернистскими и сюрреалистическими по форме, но социальными по содержанию. Художественно-философский замысел Слаповского раскрывается на фоне аналогичных художественных решений.
Ключевые слова: современная проза, А. И. Слаповский, «Я - не Я», психологизм, метемпсихоз, авантюрный роман, антиномия «душа — тело», актуальное искусство.
Современное искусство существует в условиях поиска безусловного начала в ситуации деконструкции, релятивизма, недоверия к идеологиям. Художнику важно предложить новый образ мышления в соответствии с динамикой современности в условиях ценностной деконструкции внутренней духовной жизни, произведенной психоанализом, а также очевидных проблем с самоидентификцией индивидуума в условиях атомизированного, дезорганизованного общества. Творческая воля мыслящего художника актуализирует традиционные формы описания действительности, оценивает с гуманистических позиций их содержательные и коммуникативные возможности.
В современном литературном психологизме при исследовании природы человека одной из ключевых является проблема соотношения телесности и духовности/душевности. Это и социальная, и творческая проблема, испытание для художественного дара: как свежо раскрыть древнейшую коллизию самосознания в условиях, когда сама жизнь ставит под сомнение ценность души и духа?
Среди поиска образных решений особую популярность приобретает мотив метемпсихоза (переселения душ, перевоплощения, оборотничества), реализующийся в рамках психологических коллизий.
Цель данной статьи - рассмотреть, как раскрывается фундаментальное противоречие «тело -душа», «плоть - дух», «материя - сознание» в условиях метемпсихоза в авантюрном романе
А. И. Слаповского «Я - не Я». А. И. Слаповский -летописец духовной жизни интеллигенции и общества, его проза - зеркало перемен в настроениях и самопознании, отражающее современные антропологические эксперименты. Интерес к произведениям А. И. Слаповского обеспечивает социально-философская доминанта его творчества. Автор не только выдумывает остроумный сюжет, но дает картину современных нравов, т. е. портрет состояния умов и настроений.
Необходимо решить ряд задач: 1) дать обзор итогового для рубежа ХХ-ХХ1 вв. «научного» рассмотрения проблемы «душа - тело»; 2) соотнести его с художественными концепциями, постмодернистскими и сюрреалистическими по форме, но социальными по содержанию; 3) раскрыть художественно-философский замысел Слаповского на фоне аналогичных художественных решений.
Проблема «душа — тело» в «научном» дискурсе рубежа ХХ—ХХ1 вв. и роман А. Слаповского «Я — не Я»
Проблемное поле современного «научного» дискурса включает вопросы целостности психосоматической: 1) структура сознания, доминанты духовного над телесным в их потребностях или наоборот, характерологичности тела; 2) потребности и возможности самоидентификации современного человека; 3) языка понимания и т. д. Эти же проблемы встают в ходе художественного исследования поисков человеком самого себя.
В романе «Я - не Я» (1986-1991, 2005) представлена ситуация существования интеллигента и общества в рамках авантюрного повествования, осложненного психологической коллизией. По принципу организации произведение является социальным, по приему развития действия - сюрреалистическим, т. е. узнаваемо-фантасмагорическим.
В результате метемпсихоза душа Неделина переселяется в тела других персонажей. Он перевоплощается и буквально реализует метафору «влезть, побывать в чужой шкуре», т. е. открывает в себе потенциал бесконечности. Скромный интеллигент обретает чудесным образом способность строить свою судьбу, но все время попадает в ловушку чужого тела, т. е. чужой роли. Сергей Неделин за короткое время успел побывать жуликом, первым лицом государства, эстрадным певцом, алкоголиком, курицей, на короткое время женой Главного и врачом-психиа-тром. Слаповский предпринимает попытку раскрыть фундаментальное противоречие «тело - душа», «плоть - дух», «материя - сознание».
Наука не может предложить решение проблемы - в силу ее нерешенности самой наукой. Так, В. П. Зинченко отмечает, что в современной психологии «.. .классическое разделение души и тела потеряло смысл...», а исследования психологов постепенно «приобретают телесную ориентацию» [1, с. 11].
Современный психологический дискурс рассматривает «за» и «против» телесности, обсуждает реальность души, определяет познавательные и экзистенциальные горизонты идеального и соматического самоощущения и отношений с миром.
П. Д. Тищенко определяет телесность как «открытую взгляду внешнюю форму вещи или человека, их тело», отмечая, что «в различных религиозных, философских или научных системах понятие “телесность” может иметь различные, несовпадающие друг с другом значения, которые обычно задаются через оппозицию к значению таких понятий, как “дух”, “ум”, “разум”, “душа”, “сознание”, “психика” или “мышление”» [2, с. 296].
Т. С. Леви рассматривает «телесность (плоть, живое тело, тель, динамическое тело)» как «одухотворенное тело», как особый феномен и специфическое предметное поле психологических исследований, занимающее пространство «между» душой и телом как «физическим объектом, не несущим субъективности, духовности» [3, с. 7].
В. А. Подорога отмечает, что «человеческое тело - не вот здесъ-и-всегда, не демонстрационный объект, оно там, в стороне, оно - постоянно производимый и воспроизводимый культурный конструкт. Мы не столько имеем тело, или обладаем им, сколько им наделяемся, одариваемся, и даже все время пытаемся его освоить, приспособить, как будто оно чужое. И чтобы признать своим одно смертное физическое тело, «самое близкое к нам», нужно научиться управлять множеством других образов тел, не менее реальных, и имеющих исключительное значение в мельчайших и моментах повседневной жизни» [4, с. 68].
У Слаповского акцент смещен на самосознание тела. «Воспроизводимость» тела героя происходит в романе «Я - не Я», он пытается управлять новыми оболочками, изучая мельчайшие подробности их жизни. Жажда телесного обновления, поиск новых приключений обусловлены конфликтом «тело - душа». Перемещаясь по телам, душа героя испытывает неудобство от несовместимости с иной оболочкой, с новой социальной ролью, но власть тела доминирует над сопротивлениями души и разума, происходит не смена ролей, а смена сущностей.
Первоначально тело жулика Запальцева воспринимается как перчатка, но очень скоро оно берет верх над душевными переживаниями Неделина, и
новая оболочка начинает управлять. То же самое постепенно происходит и с телом Главного. В новой оболочке певца Субтеева герой легко становится кумиром миллионов. Сознательное состояние Неделина сменяется бессознательным состоянием в теле алкоголика Фуфачёва. Но чем ниже оказывается герой на социальной лестнице, тем более глубокими и философскими становятся его размышления: «Вот мы лежим, маленькие частные люди, затерянные среди пространств земли, в темноте... над нами в воздухе летают тысячи голосов, десятки тысяч звуков.» [5, с. 240].
Однако автор не верит в катартический эффект самопознания через преображение, авантюрная фабула доминирует над философско-психологической канвой действия. Следующее превращение -в курицу - выглядит анекдотично. С каждым разом подчинение телу происходит быстрее и естественнее, оказавшись в теле птицы, герой не без удовольствия сносит яйцо.
Тело представлено как носитель «сознания», равноправный участник познания мира, оно диктует ментальность, рефлексы, связывает с природой, не дает абсолютной свободы, но дает ощущение полноты существования; душа - неоформленный импульс сознания, которая меняет оболочки. Перед нами постижение границ свободы собственного духа и его пластичности, т. е. способности принимать иные модели существования. Автор демонстрирует результат деградации современного сознания, потерявшегося в условиях крушения стабильного мира.
В романе основным является мотив свободы, переселение души - результат личного желания героя. На его рефлексию не могут не повлиять психологические идеи века. В последней редакции в финале произведения пародируется сеанс психоанализа: раскрепощение подсознания и освобождение от разрушительных конфликтов психики. Структура «Я - не Я» коррелирует с фрейдистской триадой «оно - я - они». Но в данном случае речь идет не о подсознании, а о драме самосознания.
А. Слаповский предпринимает попытку найти новый принцип описания человека несамотожде-ственного, но сохраняющего загадку в условиях дегуманизации культуры и утраты духовной составляющей. Суть загадки - не обретение итогового знания, а сам неостановимый процесс самопознания. Этим позиция писателя отличается от эксплуатации мотива переселения души в массовом искусстве.
Мотив метемпсихоза в массовой культуре ХХ в. и роман А. Слаповского
Актуализацию некоторых литературных сюжетов связывают с влиянием коммерческого культурного контекста. Мотив метемпсихоза эксплуатиру-
ется в современном кинематографе в различных жанрах (комедии - фэнтези - социально-философская драма). За последние 20 лет в российском прокате вышло колоссальное количество зарубежных фильмов, сюжет которых основан на переселении души в новые тела.
В качестве «движущей силы» для переселения в новую оболочку представлен широкий спектр причин: чаще всего происходит перемещение в тело лица противоположного пола с целью обретения способностей, качеств характера или карьеры другого человека («Прелюдия к поцелую», 1992; «Заведи себе мужчину», «Загадай желание», «Их поменяли телами», 1996); после смерти душа может переселиться в тело животного («Флюк», 1995), воскреснуть, как злой дух («Волшебница тьмы-2», 1996), «Охотники за смертью», 1999) или обрести новый облик в качестве «подарка» от небесной канцелярии («Полетели со мной на Полярную звезду», 1999); новое тело, полученное с помощью операционного вмешательства, может дать возможность реализовать месть («Без лица», 1997); душа может оказаться в теле другого возраста («Из 13 в 30», 2004).
Особое место занимают фильмы, сценарии которых основаны на интерпретации достижений передовых технологий. Так, в картине «Nightworld: 30 Years to Life» (1998) вместо тюремного заключения тела преступников просто искусственно соста-ривают на нужное количество лет. А в фильме «Обмен телами» (2000) клонирование трактуется как обычное дело, достижения биотехнологии позволяют перемещаться в пространстве, обмениваясь телами... Человек становится социальным суперорганизмом.
Наиболее яркие отечественные экранизации -«Ночной дозор», 2004, «Дневной дозор» (по произведениям С. Лукьяненко), 2005; «Любовь-морковь», 2007, «Любовь-морковь-2», 2008, «Любовь-морковь-3», 2011; «Знаки любви», 2006; «Мужчина в моей голове», 2009; «Щастье», 2007; сериал «Маргоша», 2007-2010; «Синдром Феникса» (по одноименному роману А. Слаповского), 2009; молодежный сериал «Зайцев+1», 2011 и др.
Потеря идентичности (унисекс и отказ от антропоцентризма) приводит к утрате человеком себя как единой системы физического и духовного, природного и социально-культурного, наследственного и приобретенного. Но создатели фильмов эксплуатируют авантюрную коллизию, чтобы захватить зрителя, делая акцент на комизме ситуации. До философских проблем они не поднимаются - и это знак дегуманизации культуры.
Человек, с одной стороны, оказывается в состоянии утраты собственного «я», с другой - всеми силами пытается найти себя, преодолевая внутрен-
ние конфликты и противоречия в условиях разложения нравственных норм и культурных ориентиров, атомизации общества, в котором индивиды духовно обособлены. Мышление тоже теряет целостность миропонимания, становится ситуативным, дискретным, что влечет за собой редукцию личности, деградацию духовного мира, примитивность мышления.
Слаповский как «резонатор», фиксирующий явления несамотождественности и представляющий их в яркой форме, надеется на возможность влияния на кино. Так, в 2009 г. по роману «Синдром Феникса» создается комедийный сериал. По сюжету спокойное и безмятежное течение жизни небольшого города Чихова нарушается неожиданным появлением бродяги-незнакомца Гоши, который совершенно ничего не помнит о своей прошлой жизни. Временный приют герой получает в доме продавщицы Татьяны. К удивлению жителей Чихова, Гоша «страдает» синдромом Феникса: при виде огня он теряет память, а в себя приходит совершенно в ином амплуа [6]. Открытый автором феномен несамотождественности героя характеризует не только растерянность русского человека в условиях крушения смыслов, но и отказ от антропоцентризма в мировой культуре. Но, защищая человека, Слаповский не собирается его героизировать. Акцентируя телесность самосознания, он так привлекает внимание читателя.
Телесное самообнажение как самоидентификация в современном искусстве
Тема поиска себя является актуальной и в современном искусстве, тело становится инструментом и выступает как особый язык общения с публикой. В данном случае речь идет уже не о метемпсихозе, а о самообнажении как самоидентификации через снятие противоречия «человек - животное» (О. Кулик) или через общение с чужим телом (М. Абрамович). Стыд элиминируется, т. е. снимается как помеха для коммуникации. Духовное отменяется (Кулик) или «исследуются» границы его терпимости и воли к самоотречению, происходит демистификация тела и души, издевательская или героически публичная.
Такова функция телесности в современном искусстве акционизма: «Реактивно донести свое понимание ситуации в контексте времени понятным образом значит самому художнику быть представлением собственных сил. Для этого необходимо сохранить чувствительность к воздействиям и чуткость самонаблюдения над следствиями этих воздействий. Глубина мысли выражена поверхностью тела, она эстетична по определению. Тело художника - понимающее тело. Оно есть текст с записанным на нем концептом понимания местоположения человека в космосе вещей и системе со-
бытий» [7]. Но телесная коммуникация затруднена не только в силу традиционной пока табуирован-ности, все еще стыдливости в восприятии темы -нет общего ценностного знаменателя.
На грани садомазохизма (удовольствия через боль) и членовредительства (нанесения телесных повреждений с целью уклонения от каких-либо обязательств) демонстрирует перформансы югославская художница Марина Абрамович. Автор получила известность благодаря инсталляции «Отношения в пространстве» (1976). Обнаженная художница и ее возлюбленный изображали полностью свободные отношения, терзая друг друга на глазах зрителей. Один из наиболее сложных и известных перформансов - «Ритм 0», во время которого художница разрешила публике в течение шести часов манипулировать ее телом. Вместе с Улаем Абрамович создала коллективное существо, называемое «другое», и художники говорили о себе, как о частях двухголового тела. Они одевались и вели себя, как близнецы, и не имели друг от друга секретов, а во время перформанса «Смерть себя» художники соединили рты специальным агрегатом и вдыхали выдохи друг друга, пока не закончился кислород. Через семнадцать минут после начала перформанса оба упали на пол без сознания с легкими, наполненными углекислым газом. Этот пер-форманс исследовал способность индивидуума поглощать жизнь другой личности, обменивая и уничтожая ее.
Одним из поздних представителей современного искусства является Олег Кулик, работающий в жанре перформанса. Автор использует уже существующие идеи, превращая их в «зрелище». Главным вопросом современного искусства Кулик считает возможность определить, кто ты есть, стать собой.
Одним из самых нашумевших является проект Олега Кулика, в котором автор выступает в роли человека-собаки. Данный перформанс перекликается и с опытами Павлова, и с сюжетами литературных произведений (к примеру, с текстом М. А. Булгакова «Собачье сердце» [8]).
Профессор Преображенский преследует благую цель - совершить открытие в области омоложения организма человека, но становится заложником своего эксперимента. Изменив собачий облик, Шариков не меняется внутренне: научившись говорить, не становится человеком культуры, природная агрессия трансформируется в социальную, отождествляется животное и пролетарское как неразумное.
Перформанс демонстрирует утрату преимуществ человека перед собакой, а бесстыдство преподносит как естество. Кулик сам обращается в собаку, стремится к тому, чтобы восстановить (куль-
тивировать) свежее и обостренное чувственное восприятие мира человеком и одновременно реабилитировать животное (природное) начало.
В одном из интервью Кулик даже упоминал о проекте, в рамках которого он сам произведет на свет ребенка от своей собаки. Предполагалось, что этот замысел, во многом напоминающий идею Булгакова, будет реализован при помощи биоинженерии. Из искусственно выращенной и оплодотворенной яйцеклетки разовьется эмбрион.
Все экстравагантные художественные проекты Кулика соотносятся с глобальными этическими проблемами современного мира, стремящегося к созданию Нового Человека, освобожденного от сантиментов гуманистической и канонов традиционной культуры.
А. И. Слаповский все-таки обращается к исследованию этого процесса дегуманизации. Роман «Я
- не Я» включает вопрос о бесконечных возможностях, которые стремится открыть в себе человек. Но автор пытается понять, к чему ведут подобные эксперименты и что в результате остается от человека. Писатель не одинок, аналогичные исследования производит мастер фантасмагорического абсурда Л. Петрушевская.
Метемпсихоз в новейшей прозе
Специфические эксперименты с человеческим телом представлены в произведениях современной прозы: рассказы «Ars amatoriа», «Ястобой» из книги «Желтый дом» (2000) Ю. Буйды, рассказ «СопкгеШые» из книги «Пир» (2001) В. Сорокина и др. Это постмодернистские, т. е. не рефлексивные по принципу изображения перемен в сознании и природе человека. Пример философской трактовки метемпсихоза, психологически изощренной, трагической, представлен в романе Л. Петрушевс-кой «Номер Один, или В садах других возможностей» (2004).
Повествование, как и у А. Слаповского, соединяет авантюрное повествование с психологическим исследованием проблемы телесного самосознания, но осложняется острой постановкой нравственной ответственности и испытания смертью. Игровое повествование не отменяет истинную трагедийность коллизий. Душа этнографа Номера Один, вынужденного спасать друга, семью и самого себя, переселяется в тело бандита Валеры, и постепенно оно начинает подчинять себе сознание интеллигента, подавляя его. Проявляются инстинкты вора, его повадки, хамство, жестокость, жадность. Первое ощущение от нового тела - «противное ощущение именно чужих ногтей... ладонь широкая, чужая до тошноты» [9, с. 110].
Происходит утрата человечности, при этом Номер Один испытывает физические муки «вживания» в чужую оболочку. Но еще большее мучение
доставляет герою постепенное «умирание» сознания, потеря языковой адекватности. Язык (речь) идентифицирует человека не хуже, чем имя (номер) и тело, которое, в отличие от сознания, от переселившейся «души», сразу, полностью и бесповоротно становится при метемпсихозе иным, чужим. Речь выступает как неотъемлемая часть тела, а не души.
Кроме того, письменная речь становится еще и хранилищем памяти героя. В письме жене Валера-Номер Один изъясняется грамотно и литературно, что отражает сознание и поведение интеллигента. В едином физическом теле одновременно вещают две души.
В конце романа, размышляя над вопросами: «кто я?», «кто мы?», герой Петрушевской осознает, что сам человек и есть память. В том концептуальное высказывание автора.
«Я - не Я» Слаповского создается в самый пик разоблачений и редукций духа до тела, автор дает свою трактовку темы зависти как духовного явления. Но сводит анализ к коллизиям, связанным с переменой тела, которое символизирует новую судьбу. Как оказалось, нет принципиальной разницы между курицей и человеком. В этом анекдотическом переходе наблюдается явная перекличка с опытами О. Кулика, чьи эксперименты сводились не только к созданию образа человека-собаки, но и подражанию другим животным и птицам. Слапов-ский не постмодернист-релятивист, и он производит нестрашный суд над героем. Коллизия нисхождения - это своеобразная пародия на карму: чем хуже становится душа, тем хуже новая оболочка.
Вторая редакция романа осложнена введением метаморфозы трансвестизма. Вероятно, влияние на развитие коллизии оказало современное кино. К социальным самоидентификациям добавляется вопрос о внутренней сущности человека. Герой авантюрного романа «подвергается» сеансу психоанализа, призванному раскрепостить подсознание, освободить от разрушительных конфликтов психики и помочь найти причину несамотождественности.
Эксплуатация приема у Слаповского очевидна. Метемпсихоз и новая череда превращений представлены и в романе А. И. Слаповского «Синдром
Феникса» (2007). Герой теряет память под воздействием огня и, перерождаясь, словно птица Феникс, обретает не только новую душу, но и новую жизнь. Душа, по Слаповскому, - это память, которая вспыхивает вместе с огнем, а судьба - обретение не родного тела, а нормального существования: семья, жена, дети, работа в саду.
В романе «Победительница» (2009) героиня-красавица волею судьбы продолжает существование уже в изуродованном теле и повествует из будущего, как трансформировался Homo sapiens: человек прошел путь от «золотого века», торжества нанотехнологий, вживления внутричерепных компьютеров, до жизни в ржавых бочках [10]. Алексей Слаповский, пытаясь ответить на вопрос «что есть красота?», рассматривает негативную тенденцию развития социума, впавшего в зависимость от научно-технического прогресса, когда технологии формируют новую - дегуманизированную - культуру. Главное изменение в антропологии - вмешательство кибертехнологий в человеческий организм. Новый человек - это человек информационный, т. е. живой скоростной компьютер, мощный интеллект будущего, лишенный эмоциональной составляющей. Цифровое тело не обладает душой. Обретение ее возможно лишь с утратой прекрасной новой оболочки.
Итак, в современной литературе противоречие «душа - тело» решается с помощью архетипиче-ского сюжета метемпсихоза. В творчестве А. И. Слаповского использование приема претерпевает метаморфозы, но одной из ключевых остается тема психологической и нравственной эволюции человека. Автор пытается подобрать ключ к человеческой натуре, сохраняя загадку человека. Свобода превращений - перемещений в новые оболочки
- не способна обеспечить душевную идентификацию. В поисках адекватного «Я» Неделин отправляется в новое путешествие, Гоша вместе с новой судьбой обретает новую судьбу - семью, любимую работу и т. д., изуродованная красавица-модель задумывается о смысле и продолжении жизни. На фоне разрушения норм и ценностных основ человек не в силах найти самого себя, но, страдая, сохраняет волю к поиску и самосознанию.
Список литературы
1. Зинченко В . П . Психология на качелях между душой и телом // Психология телесности между душой и телом / ред . -сост . В . П . Зинченко, Т . С . Леви . М . : АСТ: АСТ Москва, 2007 . 736 с .
2 . Тищенко П . Д . Тело: философско-антропологическое истолкование // Там же .
3 . Логос живого и герменевтика телесности . Постижение культуры: Ежегодник. Вып . 13-14 / Федерал . агентство по культуре и кинематог-
рафии . Рос. ин-т культурологии; ред . кол .: О . К. Румянцев (отв . ред .) и др . М .: Академ . Проект; РИК, 2005. (Серия «Технологии культуры») . 720 с .
4 . Подорога В . А . Полное и рассеченное . Политики тела . Материалы к истории базовых образов // Психология телесности между душой и
телом / ред . -сост . В . П . Зинченко, Т. С . Леви . М . : АСТ: АСТ Москва, 2007 . 736 с.
5 . Слаповский А. Я - НЕ Я : роман . М .: Эксмо, 2005. 368 с.
6 . Слаповский А. Синдром Феникса: роман . М .: Эксмо, 2007 . 349 с. (Современная проза) .
7 . Савчук В . В . Что исполняет перформанс? // Феномен артистизма в современном искусстве . М . : «Индрик», 2008. С . 497-517 .
8 . Булгаков М . А . Собачье сердце // Собр . соч .: в 5 т . Т . 2 . М .: Худ . лит . 1989 . 751 с .
9 . Петрушевская Л . Номер Один, или В садах других возможностей: роман . СПб .: Амфора . ТИД Амфора, 2009 . 256 с .
10 . Слаповский А. И . Победительница: роман . М . : АСТ: Астрель, 2009 . 352 с.
Дикун Т. А., учитель русского языка и литературы, аспирант.
МОУ «Шелеховский лицей».
Ул. Олега Кошевого, 58, Шелехов, Иркутская область, Россия, 666034.
Иркутский государственный университет.
Ул. К. Маркса, 1, Иркутск, Россия, 664003.
E-mail: arhipova_t@mail.ru
Материал поступил в редакцию 28.02.2012.
T. A. Dikun
PSYCHOLOGISM OF METEMPSYHOOSIS: OPPOSITION “SOUL - BODY”
(ON THE EXAMPLE OF THE ADVENTURE ROMANCE BY A. I. SLAPOVSKY “I - NOT I”)
The author considers, how the fundamental oppositions “body - soul”, “flesh - spirit”, “matter - consciousness” in conditions of metempsyhoosis in A. I. Slapovsky’s adventure story “I - not I” reveals. The review total for boundary of the 20-21st of centuries of “scientific” consideration of the problem “soul - body” corresponds to the art concepts, postmodernist and surrealistic under the form, but social under the maintenance. The art-philosophical plan of Slapovsky reveals against similar art decisions.
Key words: modern prose, A. I. Slapovsky, "I - not I", psychologism, metempsyhoosis, the adventure (a picaresque) romance, opposition "soul - a body", actual art.
MOU “Shelekhov lyceum”.
Ul. Olega Koshevogo, 58, Shelekhov, Irkutsk region, Russia, 666034.
Irkutsk State University.
Ul. K. Marksa, 1, Irkutsk, Russia, 664003.
E-mail: arhipova_t@mail.ru
