CC BY
23
УДК 94
Зябиров Радик Мустафович
директор ЧУ «Музей татарской истории и культуры»,
соискатель Института истории
им. Ш. Марджани при Академии наук РТ
Radik M. Zyabirov
Director PI "Museum of Tatar history and culture," competitor of the Institute of History by Sh.Mardzhani at the Academy of Sciences RT [email protected]
Проблема стагнации татарской общественной мысли
конца XIX - начала XX вв. в творчестве Исмаила Гаспринского
The problem of stagnation Tatar social thought in the works of Ismail Gasprinskiy
Аннотация. Во второй половине XIX в. происходит становление татарской светской философской мысли и просветительского движения. Одним из видных общественных татарских деятелей является И. Гаспринский. На страницах своей газеты «Тарджиман» он затрагивает всевозможные актуальные вопросы своего времени и пропагандирует новые идеи, связанные с тюрко-татарским миром.
Ключнвые слова: татары, нация, религия, общество, развитие, самосознание, модернизация, просветительство.
Abstract. In the second half of XIX century. Tatar comes becoming secular philosophical thought and enlightenment movement. One of the prominent public figures is Tatar Gasprinsky. On the pages of the newspaper "Tardzhiman" it affects all kinds of topical issues of his time and promotes new ideas related to the Turkic-Tatar world.
Keywords: Tatars, nation, religion, society, development, self-awareness, transformation and enlightenment.
В начале XIX столетия татарский народ, вовлеченный в водоворот общероссийской экономики со второй половины XVI столетия, шел за российской экономикой, иногда отставая, а в некоторых областях даже выходя вперед, например, в области мануфактуры с наемным трудом.
Наиболее важным результатом последующего развития татарской религиозно-реформаторской практики и общественно-философской мысли является становление во второй половине XIX в. татарской светской философской мысли и просветительского движения [10, с.291].
Самым тяжелым для татарского народа в этот период явилась экспроприация земельных угодий, выселение коренного населения с плодородных земель. Русификаторская политика царизма, обострение противоречий внутри общества были причинами становления национального самосознания и поиска новых путей обновления духовной жизни татарского общества [18, с.41].
В этот период татарская экономика теряет свой рынок на Востоке, успешно вести борьбу с русским капитализмом можно было только при условии «модернизации» и своего приобщения к европейской цивилизации. Было очевидно, что, если татары пойдут по старой дороге, то они теряют свой волго-уральский рынок. Татарская интеллигенция ставит перед собой новую задачу: татар оставить мусульманами, но модернизировать быт, экономику и образование. Прежде всего, следовало поднять в народе национально-религиозное самосознание, которое возможно было лишь при условии реформы и модернизации религиозной позиции, воспитания и школьного образования.
На базе религиозного реформаторства, просветительства и либеральных идей формировались основные направления общественной мысли, которые образовали теоретическую основу последовавшего подъема национального движения [9, с. 107].
Широкое распространение получили периодические издания, светское образование, пробудился интерес к достижениям современной науки и техники, появилась возможность создавать политические партии и объединения, относительно свободно выражать свои политические взгляды [9, с. 107].
Пытаясь решить вопросы общественного бытия, мусульмане проявили сознательное стремление к усвоению достижений западной культуры и европейских форм политического устройства [9, с. 108].
В 1882 г. со своей более или менее определенной системой выступил в далеком Бахчисарае сын служилого дворянина Исмаил Гаспринский.
Исмаил Гаспринский - видный общественный деятель, оставил эпистолярное наследие, позволяющее понять его личность, отношение к жизни, событиям и людям [3, с.203]. Он пропагандировал новые идеи на языке тюрки со страниц газеты «Тарджиман», которая была им основана и начала издаваться с 1883 г. [3, с.165]. Эти идеи затрагивали вопросы взаимодействия между татарами и русскими. Он часто задается вопросами, чем и кем должны быть татары для русских и наоборот? Что русские должны сделать для татар, считая себя господами? Должны ли русские и российские татары-мусульмане интегрироваться в культурном и даже в родственном отношениях?
С неизменным постоянством и упорной настойчивостью он работал над сплочением разноплеменного мусульманского мира в одно единое, одушевленное сознанием не только существа видов и культуры, но и единства этнического [4].
У Гаспринского появляется концепция общественной мысли, ставящая во главу угла проблему синтеза элементов традиционной тюркской и русско-европейской культур [9, с. 108].
На страницах своей газеты он разворачивает дискуссии вокруг трактовки культурного наследия прошлого и отношения к проблеме «Запад -Восток» и западной цивилизации в широком плане [9, с. 107].
С политической точки зрения, Гаспринский враждебно настроен против Запада в интересах России. Турция - представительница мусульманского мира и Россия, представляющая христианский мир, на перспективы могут рассчитывать только вместе. А Европа выступает в качестве наблюдателя, провокатора и якобы миротворца на арене балканской войны. Стравлены друг против друга турки и славяне, что не выгодно России.
«Европа турок никогда не защищала, - говорит «Тарджиман», - за них не воевала. Все ее хлопоты были не что иное, как борьба с Россией, борьба против ее влияния и будущности на Востоке.
Необходимо сказать, что указанное отношение «Тарджимана» к восточному вопросу сложилось давно, и он уже в течение многих лет пропагандирует союз России и славянства с Турцией. Балканская война дала ему возможность доказывать справедливость своих выводов» [7, с.408].
Рассматривая теоретические проблемы формирования татарской нации, Гаспринский признает значительную роль религии. Даже более того, он считает, что в жизни угнетенных, как татары, народов ее роль возрастает.
И самое главное - благодаря «Переводчику», - по мнению самого издателя, - «нация имеет возможность читать, писать, говорить, совещаться и объединяться» [6, с.446]. Он считает, что культурное движение российских мусульман началось уже давно. В первые периоды было много запретов, недопонимания и нападок против введения в татарские школы звукового метода и урочной системы [11].
Гаспринскому приходилось работать в невыносимо душной атмосфере, созданной царским самодержавием на основе национального шовинизма. Цензурные условия были до невозможного стеснительны, но для задушения мусульманской печати принимались особо исключительные меры [1, с.с.50-54, 85-87].
Были сделаны неоднократные попытки запрета на выпуск газеты «Тарджиман». В одной из аналитических записок по случаю празднования 25-летнего юбилея выпуска газеты П. А. Столыпину процитировано: «Считая этот юбилей демонстративной выходкой мусульманской интеллигенции, я беру на себя смелость предъявить при сем Вашему высокопревосходительству особой запиской более подробные сведения о Гаспринском и его газете. Не могу удержаться от сожаления, что все еще нет правительственного органа печати, который бы призван был систематически следить за явлениями в мире мусульманства, подобными предстоящему юбилею, и, давая им истинное освещение, широко знакомил с ними русское общество, совершенно незнакомое с этим миром и совершающимися в нем опасными для нас политическими движениями» [4].
Гаспринский, профессиональный публицист-дипломат, умеет сглаживать углы, внести примиряющие ноты в отношении правительства, русских газет,
русского общественного мнения, с одной стороны, и русского мусульманства, с другой. Всюду газета подчеркивает, что ее цель заключается в установлении гармонии между развитием жизни всей России и жизнью мусульман [7, с.406].
Несмотря на все объективные трудности и политические преграды, которые сопровождали жизнь редактора газеты «Тарджиман» до конца XIX века, благодаря его организаторскому таланту, такту, умению находить нужные аргументы даже для несговорчивых чиновников, удалось не только сохранить газету, но и расширить программу и многократно увеличить число своих подписчиков и сторонников.
Однако в последнее время невежество и противоборства были повержены порывом к знаниям и просвещению. Большая часть школ реформировалась. Народ дал на это большие средства. Народный ум, народное чутье одолели ханжей и святошей, привыкших «во имя Аллаха» удерживать народ от малейшего прогресса и обновления [11, с.459].
На страницах своей газеты Гаспринский знакомит своего читателя с просветительскими работами египетского муфтия, ученого и философа шейха Мухаммада Абду.
«Египетский муфтий, - пишет Гаспринский, - как принуждены были даже признать в том даже враги его, есть крупный, неоспоримый авторитет в мусульманских науках.... Его разумные меткие толкования других мусульманских сочинений, ясно и образно изложенные самостоятельные сочинения по разным вопросам и отраслям знаний.. Это, конечно, большая заслуга для ислама, но главное достоинство шейха заключается в его смелом выступлении против глупого фанатизма нашего духовенства, его открытом порицании порабощения мусульманского ума и тех злоупотреблений, которые делаются во имя религии..» [15, с.48-62].
«В последние годы, - пишет Гаспринский, - часто можем слышать о великой цивилизаторской миссии России на Восток. Однако в чем же основная миссия этого политического хода, не совсем понятно. Неужели замена кадиев -уездными начальниками, насибов - приставами, бекетов - областями и губерниями, шелковых халатов и бешметов - дворянским воротником представляет все содержание миссии?» [5, с.52].
Во-первых, Гаспринский считает, что не русских и европейцев необходимо винить в активном расширении российских границ на восток, и что в руках России сосредотачивается до десяти миллионов тюрко-татар с их величайшими древними территориальными границами, «дело не в них, а в нас самих» [13], которые допустили общественную и умственную изолированность и впали в глубочайшее невежество. Мертвая неподвижность во всех сферах их деятельности, постепенное обеднение населения и края и в результате гибельная эмиграция. Татары были охвачены паническим страхом, который мотивировал их бросать «свои святыни, родину и уходить Бог весть куда, а где уйти было некуда, они консервировались в свой тесный мирок, не желая знать ничего, что не касалось их внутренних интересов» [5, с.55], и в результате «растерянность доходит до того, что многие, очертя голову, решаются на
оставление насиженных мест, наивно полагая, что хорошо там, где нас нет»
[13].
Во-вторых, российские мусульмане, несмотря на то, что оказались в колониальной зависимости, должны были сохранить свой моральный иммунитет, при этом еще и вписаться в социокультурное сообщество Европы. Гаспринский призывает татарское общество следовать достижениям Европы и России, настаивая на необходимости обязательного изучения новых наук, появившихся в Европе» [12].
Гаспринский ищет пути сближения между русскими и татарами посредством взаимопознания культур, и считает, что серьезной помехой в этом является «незнание татарами русской речи, с одной стороны, и отсутствие на татарском языке самых элементарных сведений о России и ее жизни, с другой, при воздействии десятков разных сказочных, схоластических казанско-татарских изданий, печатаемых десятками тысяч, татары находятся в самом жалком и убогом умственном состоянии, и азиатские традиции столь же всесильны ныне, как четыреста лет назад. Их умственная пища ныне та же, что была тогда» [8, с.361].
Значение современной культуры в общественной жизни татарского общества Гаспринский выражал и в произведениях художественной литературы. Первый пример в этой области он выразил на страницах своей газеты в статьях за подписью «Мулла Габбас Франсави», фантастического путешественника, от имени которого редактор проводит свои собственные мысли. Мулла Габбас, будучи родом из Ташкента и получив там мухаммеданское образование, стал путешествовать по Европе и, видя благоустройство западных стран, пришел к тому заключению, что истинное учение ислама, оказывается, теперь применяется к жизни не у самих мусульман, а у христианских народов Запада. Проезжая, например, по великолепному шоссе, он видит в этом создании культуры не что иное, как осуществление слов Мухаммеда, который говорил: «Вера имеет 76 ветвей; самая верхняя из них - священные слова «ля иляха илля ллах», а самая нижняя - очистка с дороги предметов, мешающих свободной ходьбе и езде» [2,с.258].
«Русское мусульманство, - пишет просветитель, во многом отличается от своих восточных и европейских единоверцев. Русское мусульманство не сознает, не чувствует интересов русского отечества. Ему почти неведомы его горе и радости. Ему непонятны русские общегосударственные стремления, идеи. Незнание русской речи изолирует его от русской мысли и литературы. Русское мусульманство живет в сфере своих старых понятий и предрассудков, оторванное от всего остального человечества, не имея иной заботы, кроме заботы о куске хлеба...» [17, с.439].
Несмотря на то, что Гаспринский признавал достоинство европейской культуры, он небезосновательно, «оставаясь верным истории и дорожа правдой более, чем европейским патриотизмом, необходимо, по его убеждению, признать, что народная школа и всеобщее обучение завещаны человечеству не XX в., а первыми десятилетиями мусульманской эры» [14].
Он не был сторонником проецирования и интеграции западных ценностей в общественную мысль татарского общества. В статье И. Леманова «Прогресс и египетские мусульмане» отчетливо выражена его позиция по данному вопросу.
«От европейцев, пишет автор статьи, - нам нужно перенимать не обычаи и внешние формы жизни, а их науки, знания, способы их труда и формы их деловых предприятий и общественного благоустройства. Знания и практические сведения - наше спасение» [16].
Литература:
1. Валиди Д. Очерк истории образованности и литературы волжских татар. Москва, Петроград, 1923.
2. Гаспринский Исмэгыйлъ: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
3. Гасырлар авазы - Эхо веков, 1999 г.
4. Докладная аналитическая записка попечителя Казанского учебного округа Председателю Кабинета Министров России П. А. Столыпину о Гаспринском и газете Тарджиман. 25 апреля 1908 г. № 5687.
5. Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. Казань, 1993. Гаспринский Исмэгыйлъ: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
6. НА РТ. Ф.92. Оп. 2. Д.8828. Л.1-12об. Гаспринский Исмэгыйлъ: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
7. РГИА. Ф.776. Оп. 21-1913. Д.1-2. Л.201-213. Гаспринский Исмэгыйль: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
8. РГИА. Ф.776. 0п.12-1880. Д.87. Л.25-26об. Докладная записка Исмаила Гаспринского начальнику Главного управления по делам печати. От 13 января 1883 г. Г. Бахчисарай. Гаспринский Исмэгыйль: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. - Казан: «Жыен», 2006.
9. Российский парламентаризм: исторический опыт и современные тенденции развития: Сборник докладов и материалов / Всероссийская научно-практическая конференция к 100-летию Государственной думы. 23 марта 2006 года, г. Казань- Казань: Дом печати.
10. Тагиров Э. Р. На перекрестке цивилизаций. История татар в контексте культуры мира. Казань: Тат. кн. изд. 2007.
11. Тарджиман №8 от 18 февраля 1911 года. НА РТ. Ф. 41. Оп. 11. Д. 8.Л. 48-62 об. Гаспринский Исмэгыйль: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
12. Тарджеман № 19 от 18 мая 1903 г. Гаспринский Исмэгыйль: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. - Казан: Жыен, 2006.
13. Тарджеман №21 от 2 июня 1903 г. Гаспринский Исмэгыйль: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
14. Таржиман № 48 от 30 декабря 1901 г. Гаспринский Исмэгыйль: тарихи-документаль жыентык / тоз. С.Рэхимов. - Казан: Жыен, 2006.
15. Тарджиман №55 от 9-го июля и №56 от 13 июля 1904 года. НА РТ. Ф. 41. Оп. 11. Д. 8.Л. 48-62 об. Гаспринский Исмэгыйлъ: тарихи-документалъ жыентык / тоз. С.Рэхимов. - Казан: Жыен, 2006.
16. Тарджиман № 94 от 23 ноября 1904 года. НА РТ. Ф. 41. Оп. 11. Д. 8. Л. 48-62 об. Гаспринский Исмэгыйлъ: тарихи-документалъ жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
17. Филипов С. По Крыму. Отражения. Москва, 1889. Гаспринский Исмэгыйлъ: тарихи-документалъ жыентык / тоз. С.Рэхимов. Казан: Жыен, 2006.
18. Юзеев А. Философская мыслъ татарского народа. Казанъ: Татар.кн. изд-во, 2007.
Literature:
1 . Validi D. Ocherk of history of education and literature of the Volga Tatars. Moscow, Petrograd, 1923.
2 . Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
3 . Gasyrlar авазы - the Echo of centuries, 1999.
4 . The report an analytical note of the trustee of the Kazan educational district to the Chairman of the Cabinet of Russia P. A. Stolypin about Gasprinsky and the newspaper Tardzhiman. On April 25, 1908 No. 5687.
5 . Ismail beat Gasprinsky. Russia and East. Kazan, 1993. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
6 . HA PT. F.92. Оп. 2 . 8828. Ь.1-12об. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
7. RGIA. F.776. Оп. 21-1913 . 1-2. L.201-213. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
8 . RGIA. F.776. 0p.12-1880. 87. L.25-26об. The report of Ismail Gasprinsky to the chief of Head department for the press. Of January 13, 1883 Bakhchisarai. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. -Cauldron: "Zhyen", 2006.
9 . Russian parliamentarism: historical experience and current trends of development: The collection of reports and materials / the All-Russian scientific and practical conference to the 100 anniversary of the State Duma. On March 23, 2006, Kazan - Kazan: Press house.
10 . Tagirov E. R. At the intersection of civilizations. History of Tatars in a context of culture of the world. Kazan: Tat. prod. book. 2007.
11 . Tardzhiman No. 8 of February 18, 1911. HA PT. T. 41 . Оп. 11 . 8. L. 4862 about. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
12 . Tardzheman No. 19 of May 18, 1903 Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. - Cauldron: Zhyen, 2006.
13 . Tardzheman No. 21 of June 2, 1903 Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental жыентык / тоз. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
14 . Tarzhiman No. 48 of December 30, 1901 Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental wbieHmbw / mo3. S. Rekhimov. - Cauldron: Zhyen, 2006.
15 . Tardzhiman No. 55 of July 9th and No. 56 of July 13, 1904. HA PT. T. 41 . On. 11 . 8. L. 48-62 about. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental wueHmbiK / mo3. S. Rekhimov. - Cauldron: Zhyen, 2006.
16 . Tardzhiman No. 94 of November 23, 1904. HA PT. T. 41 . On. 11 . 8. L. 48-62 about. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental wbieHmbw / mo3. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
17 . Filipov S. Across the Crimea. Reflections. Moscow, 1889. Gasprinsky Ismegyyl: tarikhi-dokumental wueHmbiK / mo3. S. Rekhimov. Cauldron: Zhyen, 2006.
18 . Yuzeev A. Filosofskaya thought of the Tatar people. Kazan: Tatar.Kn. publishing house, 2007.
