CC BY
164
ОНЯТИЕ «ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ» В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ДЕТЕЙ
А. А. Вартапетова
Московский государственный университет культуры и искусств
В деятельности учреждений культуры дополнительного образования детей видится воспитательная миссия, дающая возможность ребенку присвоить общечеловеческие ценности, надолго определяющие качества его жизнедеятельности и продуктивную работу в быстро меняющемся социуме.
Ключевые слова: общечеловеческие ценности, учреждение культуры дополнительного образования детей.
In activity of culture establishments additional obra-zovanija children educational mission in which it is given the chance to appropriate to the child the universal values for a long time defining ka-chestva its abilities to live and productive work in quickly changing society sees. Key word: universal values, culture establishment of additional education of children.
Проблема общечеловеческих ценностей драматически возобновляется в современную эпоху социальных катастроф через преобладание деструктивных процессов в политике, дезинтеграцию социальных институтов, девальвацию моральных ценностей и поиск вариантов цивилизованного социокультурного выбора. Многообразие подходов к исследованию общечеловеческих ценностей порождает множественность их классификаций по различным критериям. В связи со структурой бытия выделяют ценности природные (неорганическая и органическая природа, полезные ископаемые) и культурные (свобода, творчество, любовь, общение, деятельность).
Соответственно структуре личности, ценности бывают биопсихологического (здо-
ровье) и духовного порядка. По формам духовной культуры ценности классифицируют на нравственные (смысл жизни и счастье, добро, долг, ответственность, совесть, честь, достоинство), эстетические (прекрасное, возвышенное), религиозные (вера), научные (истина).
Вместе с тем основополагающей ценностью во все времена являлась сама жизнь, и, соответственно, всегда существовала проблема ее сохранения и развития в природной и культурной формах.
На учреждения культуры дополнительного образования детей возлагается воспитательная миссия. В основе развития учреждения культуры как воспитательной системы лежат три важнейших внутренних процесса: педагогическое соуправление,
1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 1 (45) январь-февраль 2012 125-1129 125
И
г
ISSN 1997-0803 ♦ Вестник МГУКИ ♦ 2012 ♦ 1 (45) январь февраль ^
детское самоуправление и сотворчество в детско-взрослом соуправлении. Поэтому их деятельность должна быть направлена на помощь ребенку в его приобщении к системе общечеловеческих ценностей, что обеспечит ребенку качество его жизнедеятельности и продуктивную работу в быстро меняющемся социуме, позволит осознать значимость ценностного самоопределения на индивидуально-личностном уровне, приобрести опыт творческой, созидательной деятельности на основе осознанного выбора, даст развитие специфическим умениям в решении жизненных задач, сформирует собственную субъектную позицию. Родителям учреждения культуры дополнительного образования дают ощущение совместной ответственности за результаты воспитания детей: они получают знания и умения в области общественного управления. Педагоги в учреждениях культуры дополнительного образования смогут приобрести специфические знания в области педагогики дополнительного образования, умения адекватно использовать образовательные и воспитательные технологии, проектировать разноуровневые программы дополнительного образования детей, что поможет педагогам в ценностном самоопределении в современной педагогической действительности, изменении своей профессиональной позиции, обусловит рост профессионализма.
В научном сообществе под общечеловеческими ценностями понимают то, что имеет главное значение и стоит выше интересов не только отдельных людей, но и различных классов и групп (2).
В философском словаре общечеловеческие ценности - это система аксиологических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной традиции собственным конкретным смыслом, воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве ценности.
В связи с объектно-субъектной природой ценностного отношения можно отметить предметные (результаты человеческой дея-
тельности), субъектные (установки, оценки, императивы, нормы, цели) ценности.
В целом, полифония общечеловеческих ценностей порождает и условность их классификации. Каждая историческая эпоха и определенный этнос выражают себя в иерархии ценностей, которая определяет социально допустимое. Ценностные системы пребывают в становлении, и их временные масштабы не совпадают с социокультурной реальностью.
В современном мире значимы нравственные и эстетические ценности Античности, гуманистические идеалы христианства, Возрождения, рационализм Нового времени, которые образуют ценностные ориентации как приоритеты социокультурного развития этносов или личности, закреплены социальной практикой или жизненным опытом человека.
Среди последних выделяют ценностные ориентации на семью, образование, труд, общественную деятельность, другие сферы самоутверждения человека.
В современную эпоху глобальных перемен особое значение приобретают абсолютные ценности добра, красоты, истины и веры как фундаментальные основания соответствующих форм духовной культуры, предполагающие гармонию, меру, равновесие целостного мира человека и его конструктивного жизнеутверждения в культуре.
И, поскольку актуальное социокультурное измерение определяется сегодня не столько бытием, сколько его изменением, добро, красота, истина и вера означают не столько приверженность абсолютным ценностям, сколько их поиск и обретение.
Среди общечеловеческих ценностей следует специально выделить нравственные ценности, традиционно представляющие общезначимое в его взаимосвязи с этнона-циональным и индивидуальным. В общечеловеческой морали сохраняются некоторые единые формы общежития, отмечается преемственность моральных требований, связанных с простейшими формами взаимоотношений людей.
Непреходящее значение имеют библейские нравственные заповеди: ветхозавет-
Н
Г
ные десять заповедей Моисея и новозаветная Нагорная проповедь Иисуса Христа. Общечеловеческой в морали является и форма предъявления нравственного требования, связанная с идеалами гуманизма, справедливости и достоинства личности (по Н.Г. Севостьянову).
А.В. Миронов к самой высшей и абсолютной ценности также относит человека как субъекта ценностей и его жизнь (1, с. 101).
Многие авторы общечеловеческими ценностями считают некоторые моральные (точнее сказать, морально-религиозные) принципы, нормы, понимая под ними, в том числе, заповеди Моисея. Но ведь известно, что эти и им подобные заповеди никогда не являлись и не являются общепризнанными, абсолютным стандартом для всех людей и государств.
Другие утверждают, что общечеловеческими ценностями являлись и являются вера (видимо, религиозная), демократия, закон и правопорядок, справедливость, гуманизм, свобода, любовь, семья, смысл жизни, долг, ответственность, честь, достоинство, совесть, благородство, милосердие, сострадание и т.п.
Нужно сказать, что обычно термины «общечеловеческие ценности» и «абсолютные ценности», а иногда и термин «высшие ценности», ими употребляются как синонимы.
Так, выделив три этапа в развитии философии (VII, VI века до н.э. - XVI век; XVII век - 60-е годы XIX века; 2-я половина XIX века - XXI век), Г.П. Выжлецов заявляет, что высшими ценностями их были соответственно БЛАГО, СЧАСТЬЕ (в том числе свобода «от»), СВОБОДА («для» или духовная).
На первый взгляд, это - явная редукция. Кроме того, тот же автор высшими ценностями называет веру, любовь и красоту, а также добро, справедливость, мир, полезность.
Самую многочисленную совокупность ценностей, разделенную на группы, представляют А.О. Бороноев и А.О. Смирнов: «Признание в нас личностей со стороны сограждан, соплеменников сопряжено с удо-
стоверением в нас носителей ценностей».
Выделяется ими при этом пять групп ценностей: социально-целевые (Святость, Духовность, Знание, Мастерство, Дело, Слава, Власть, Богатство); социально-инструментальные (Право, Свобода, Справедливость, Солидарность, Милосердие); персонально-инструментальные (Жизнь, Здоровье, Сила, Ловкость, Красота, Ум); субъективно-целевые (Вещество, Энергия, Пространство); общечеловеческие (Мыслящий дух, Общество, Человек).
Многие другие, которые не были включены в число общечеловеческих ценностей, иные авторы включают в их число.
Согласно Е.М. Удовиченко, «к базовым (фундаментальным) обычно относят так называемые общечеловеческие ценности: это жизнь и смерть, добро, истина, красота, любовь, смысл жизни, честь, благородство, достоинство, свобода, самоценность каждой личности». Кроме того, в качестве сущностных, которые «можно определить как ценности из ценностей», автор называет «смысл жизни, отношение к человеку как цели (самоценность личности), нравственную свободу».
По-другому высказывается Б.Л. Назаров в перечислении ценностей: «Права человека, как и право в целом ... восходят к категории общечеловеческих ценностей ... Для общечеловеческих ценностей характерны понятия абсолютного добра и зла, красоты и т.д.».
По мнению Д.А. Леонтьева, «... общечеловеческие, "вечные" ценности (истина, красота, справедливость) ...».
Г.П. Выжлецов выделяет высшие ценности в соответствии с уровнями в целостной структуре ценности вообще (с уровнями «идеала», «нормы» и «значимости»): веру, любовь, красоту; добро, справедливость, мир и полезность. Кроме того, он пишет: «Главной духовной ценностью, определяющей жизнь человека в обществе, является совесть».
В.В. Ильин считает, что «гуманитарность - высшая ценность бытия, фиксирующая благородство в устремлениях, существенное и смысложизненное», что «...высшая ценность социального порядка - человече-
И
Г
ISSN 1997-0803 ♦ Вестник МГУКИ ♦ 2012 ♦ 1 (45) январь февраль ^
ское развитие, исчисляемое показателями - продолжительность жизни, грамотность... паритет покупательной способности» и что «идеалы - высшие ценности...».
Так, В.А. Бачинин полагает: «Систему таких абсолютных ценностей, как жизнь, личность, свобода, достоинство, венчает трансцендентный абсолют - Бог».
По его мнению, первая ценность - это спасение души и достижение возможности созерцать Бога как высшее благо. А вторая ценность - это «благо других людей». Он объявляет честность, порядочность, справедливость общечеловеческими ценностями, ведущими свое происхождение от ветхозаветных заповедей, спасение души - абсолютной ценностью, свободу - одной из высочайших ценностей, способность находить разумный компромисс с людьми -фундаментальной этической ценностью.
Все эти идеи автор до конца не объясняет и не доказывает, поскольку придерживается ортодоксальной теологической точки зрения, считая, что «человек сотворен по образу и подобию Бога», его моральное поведение, свободный выбор подчинены Богу, что высшая ценность - Бог.
Как отмечает Г.П. Выжлецов: «Философия русского религиозного ренессанса ... раскрыла в общечеловеческих ценностях их духовное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства. Увидев ценностные начала человеческого бытия не в познающем разуме, пусть и в мировом, а в божественной духовности, русские философы (от В.С. Соловьева до Н.О. Лосского) показали глубинную взаимосвязь и органическое единство великой триады XX века: Дух - Свобода - Личность».
Такая недостаточная четкость в определении понятия «ценность» и в отграничении его от понятия «ценностная ориентация» затрудняет, в свою очередь, выделение общечеловеческих (абсолютных, высших) ценностей. Свое влияние оказывают и философские воззрения, политические убеждения, религиозные верования или отсутствие таковых, личные предпочтения авторов.
Но главная причина такого разногласия в том, что авторы относят те или иные явления к общечеловеческим (абсолютным, высшим) ценностям по принципу «мне так кааца (кажется)», то есть чисто декларативно, бездоказательно, безосновательно, не выводя логически их из соответствующих оснований.
А вот эти мысли А.К. Рычкова и Б.Л. Яшина о высших ценностях и интересны, и верны: «в системе ценностей любого человека есть ценности, которые он признает как высшие ценности. Для одного человека высшими ценностями являются Бог, вера и связанные с ними религиозные ценности.
Для другого высшая ценность - "золотой телец", материальное богатство, ради которого он готов на обман, на подлость и даже на убийство. Для третьего высшею ценностью являются Свобода, Справедливость и Демократия. Для четвертого - это научная истина, которая для него не только дороже дружбы, но может быть дороже и собственной жизни».
Это так, ибо, во-первых, в данном случае речь идет, определенно, не об общечеловеческих ценностях, а об индивидуальных, а во-вторых, слова «для ... человека высшими ценностями являются» можно понимать как то, что речь идет о подлинных ценностях, так и то, что этот человек ошибочно что-то принимает за высшие ценности (понимая, скорее всего, под «высшими» - «наиболее важные»).
Сторонники ряда философских учений, объявляя некоторые ценности абсолютными и высшими, «выводят» это из врожденного (априорного) характера идей или из Универсума, Мирового Духа, Бога. Совершенно неизвестно и непонятно, где в каком мире, каким образом существуют как таковые ИСТИНА, БЛАГО, ДОБРО и т.п., как, когда «пролезли» априорные идеи в наше сознание или кто их в него внедрил. Все это, как и Бог, может быть, и является лишь предметом веры, предположения, допущения, домысла, поэтому доказать, обосновать все это невозможно. В отношении других ценностей, реально и
И
Г
естественно существующих, но именуемых некоторыми авторами абсолютными и высшими, сказываются, видимо, политические, нравственные и другие убеждения и предпочтения авторов, склонных слишком их идеализировать и преувеличивать место и роль тех или иных ценностей.
В результате занятий дополнительного образования в учреждении культуры ребенок выбирает жизненные ориентиры на основе общечеловеческих ценностей, развивает мыслительную деятельность и проективные способности не только в творче-
ских работах, но и в жизненных ситуациях, приобретает способность эмоционального освоения нравственных и эстетических ценностей, развивает в себе такие качества, как коммуникабельность, креативность, мобильность, обучаемость. В своей работе учреждения культуры дополнительного образования детей должны понимать, что возможность реализации общечеловеческих ценностей в системе дополнительного образования определяет характер воспитанника, а в целом качество его жизнедеятельности в социуме.
Примечания
1. Миронов, А. В. Понятие ценности, виды и иерархия ценностей / А.В. Миронов // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - № 1.
2. Утяшев, М. М. Права и свободы человека и общечеловеческие ценности / М.М. Утяшев // История государства и права. - 2010. - № 7. - С. 9-12.
ЕННОСТНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ АКТИВНОСТИ УЧАСТНИКОВ СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН
О. Н. Бухаринова
Московский государственный университет культуры и искусств
В статье рассматривается понятие социально-культурной активности участников православных общин, выявляются ценностные приоритеты проявления данного феномена в современных условиях общественного развития России.
Ключевые слова: социально-культурная активность, мотивация, православная педагогика, община, ценность, воспитание.
In article the concept of welfare activity of participants of orthodox communities is considered, valuable priorities of display of the given phenomenon in modern conditions of social development of Russia come to light.
Key words: welfare activity, motivation, orthodox pedagogics, a community, value, education.
Понятие «активность личности» относится к социальной психологии и представляет собой особый вид деятельности или особую деятельность, отличающуюся интенсификацией своих основных характери-
стик (целенаправленности, мотивации, осознанности, владения способами и приёмами действий, эмоциональности), а также наличием таких свойств, как инициативность и ситуативность. Согласно точке зрения
129
1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 1 (45) январь-февраль 2012 129-1132
И
г
