CC BY
33
2020
ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ВОСТОКОВЕДЕНИЕ И АФРИКАНИСТИКА
Т. 12. Вып. 2
ИСТОРИЯ И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ
УДК 72.033+75.052
Полускальные пещерные церкви Тэмбена и Ындэрты (Тыграй, Эфиопия): роль ландшафта*
С. А. Клюев1, В. Н. Семенова2
1 Филиал ФГБУ «ЦНИИП Минстроя России» Научно-исследовательский институт теории и истории архитектуры и градостроительства,
Российская Федерация, 111024, Москва, Душинская ул., 9
2 Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Российская Федерация, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 3
Для цитирования: Клюев С. А., Семенова В. Н. Полускальные пещерные церкви Тэмбена и Ындэрты (Тыграй, Эфиопия): роль ландшафта // Вестник Санкт-Петербургского университета. Востоковедение и африканистика. 2020. Т. 12. Вып. 2. С. 208-229. https://doi.org/10.21638/spbu13.2020.204
Статья посвящена результатам исследования малоизвестных науке памятников церковного зодчества региона Тыграй (Эфиопия) — полускальным пещерным церквям исторических областей Сэхарт, Тэмбен и Ындэрта. Авторы рассматривают наиболее интересные примеры как отдельных храмов, так и монастырских комплексов, созданных на базе пещерных образований. Эти памятники иллюстрируют варианты взаимодействия архитектуры с окружающим ландшафтом, характер которого, возможно, и предопределил выбор местности для их создания. Они изучены в значительно меньшей степени, чем высеченные в скальной породе базилики района Гэральты. Представлен анализ нового материала, собранного в ходе полевого исследования, осуществленного в рамках работы по проекту № 19-012-00299 при финансовой поддержке РФФИ. Рассмотрены вопросы датировки, историко-культурного значения и сохранности памятников. Статья посвящена следующим памятникам: полускальным пещерным церквям Йоханныс Мэтмык Кохоло (недалеко от г. Мэкэлэ) и Микаэль Цэхило в районе Гыджета, полускальным монастырским комплексам Абунэ Арэгави Зэйэ и Киданэ Мыхрэт Тэнсыхе в Дыгуа Тэмбен. Отдельно рассмотрены сохранившиеся фрагментарно росписи церкви Иоанна Крестителя в Кохоло, датируемые XVII в. Этот храм ранее был отмечен в отчетах экспедиции Гамбургского университета под руководством Д. А. Носницына, но его архитектура специально не рассматривалась. Впервые публикуется план и продольный разрез этого памятника. Церковь Микаэль Цэхило была впервые открыта и кратко описана Р. Плант в 1970-е годы. Однако с тех пор храм не из-
* Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований в рамках научного проекта № 19-012-00299А.
© Санкт-Петербургский государственный университет, 2020
учался. Монастырь Абунэ Арэгави Зэйэ был в общих чертах описан Р. Плант. Однако ей не удалось осмотреть территорию комплекса. Описание его внутреннего устройства, план и продольный разрез публикуются также впервые. Сведения о скальных церквях монастыря Киданэ Мыхрет в Тэнсыхе ранее в научной литературе присутствовали отрывочно. К сожалению, оба его полускальных храма утрачены. Также рассматриваются особенности архитектурного решения этих памятников.
Ключевые слова: пещерные церкви, скальные храмы, христианская архитектура, христианский Восток, Эфиопия, Тыграй, Восточная Африка, ландшафт, монументальная живопись.
Среди множества скальных храмов исторических областей Тыграя (Tэgray) Тэмбена (ТашЬеп)1 и Ындэрты2 (э3пёаг1а) с точки зрения истории архитектуры наибольший интерес вызывают высеченные в скалах базилики, имеющие регулярный план, и проработанные архитектурные детали. Однако для составления полноценной картины истории эфиопской церковной архитектуры также необходимо изучение не менее важных пещерных и полускальных церквей3.
Полускальные церкви областей Сэхарт (8аЪаг1:)4, Тэмбен и Ындэрта находятся в центре нашего внимания. Авторы предлагают рассмотреть наиболее примечательные образцы церковного полускального зодчества, акцентируя внимание на взаимодействии памятников с окружающим ландшафтом, особенности которого, вероятно, и определили выбор этой местности для создания отдельных храмов и монастырских комплексов. Мы также рассмотрим вопросы датировки, историко-культурного значения и сохранности памятников.
Важно отметить, что, наряду с феноменом создания скальных храмов, повторяющих формы наземных памятников, не менее значительным явлением, известным в различных частях христианского Востока, представляется строительство церковных зданий на основе пещер естественного происхождения [1, 8. 247-252].
В качестве примеров можно привести, в частности, храмы в Ванис-Квабеби (Грузия) [2, с. 29], монастырь Гегард (Армения) [3], монастырь Панагия Сумела (Турция) [4, с. 268-269] и многие другие, прежде всего монастырские, постройки.
1 Для единства научной традиции в статье приведена транслитерация эфиопских наименований и церковных терминов латиницей согласно принятой в энциклопедии «Эфиопика», если слово появляется в тексте впервые. Дальше по тексту используется его транслитерация кириллицей.
2 Административно исследуемые районы относятся к Центральной и Юго-Восточной зонам региона Тыграй соответственно. Названные районы являются также историческими областями провинции Тыграй, в разное время управлявшимися собственными правителями, впоследствии вошедшими в состав Тыграя. Историческая география Эфиопии довольно туманна и не представляет тему нашего исследования. В статье приведены исторические названия, которые помогают определить на месте, т. е. в поле, географическое положение церкви, позволяя при этом найти ее упоминания в научной литературе разного периода.
3 Под термином «полускальные церкви» понимаются церковные здания, частично выстроенные, частично высеченные в скальной породе. «Пещерные» церкви — скальные храмы, использующие в том или ином соотношении природные пещеры и подобные им образования.
4 Сэхарт — историческая область Тыграя, которая аналогично Тэмбену и Ындэрте управлялась собственным правителем. Однако в XX в. она была включена в состав Ындерты. Локальная история области Сэхарт недостаточно изучена в связи с отсутствием источников, поэтому об отношениях с соседней Ындэртой говорить уверенно сложно, тем более сложно определить характер отношений вассальной зависимости и точный период их возникновения. После 1991 г. административное деление Эфиопии было пересмотрено. В настоящий момент речь идет о районе Сэхарт Сам-ре (8аИаг1 8ашге) Южной зоны Тыграя.
1. Дэбрэ Бетел Кыддус Йоханныс Мэтмык Кохоло Гэдам Абунэ Абрыхам Тынтави Кырс (Dabra Betel Qaddus Yohannas Matmaq Koholo Gadam Abuna Abraham Tantawi Qars)5 располагается в транспортной доступности от главного города Ты-грая Мэкэлэ (Maqala). Административно это район Ындэрта.
Информацию о расположении памятника, его богатой коллекции рукописей, новой наземной церкви, краткое описание скального храма, а также исторические сведения об этой местности излагает в ряде публикаций Д. А. Носницын [5, p. 2-6; 6, p. 259-263]. При этом основным объектом его исследования были рукописи. Открытому исследователем скальному храму специальное внимание не уделялось.
Определение времени постройки сооружения и изучение монументальной росписи требуют отдельного рассмотрения. В отсутствии письменных свидетельств приходится ориентироваться на искусствоведческий анализ архитектурных особенностей и иконографический анализ росписей. Для этого была использована методика получения материала полевой этнографии. Собственно, работа in situ велась в церкви по двум направлениям: 1) фотофиксация внутреннего убранства церкви; 2) восстановление локальной истории места.
Храм Йоханныс Мэтмык Кохоло (Yohannas Matmaq Koholo) размещается в склоне скального образования, представляющего собой часть небольшого каньона. С северо-западной стороны скала испещрена многочисленными отверстиями — обвалами породы, и ее склон заполнен множеством заброшенных помещений, предположительно, монашеских келий, а также захоронений. Храм расположен почти у самой вершины скалы на высоте около 25 м (рис. 1). Внешние признаки (множество пустот и неровностей) свидетельствуют о пористой структуре местного известняка. Вероятно, для создания храма была приспособлена уже существующая пещера природного происхождения, впоследствии расширенная.
В настоящее время храм недействующий (табот6 перемещен в верхнюю наземную церковь), однако в нем ведутся ремонтные работы, вероятно, с целью его дальнейшей эксплуатации. Сам факт функционального использования церкви, а также проведения в нем не реставрационных, а строительно-ремонтных работ существенно угрожают сохранности сильно поврежденного памятника7.
Высокий арочный проем пещеры заполняет сложенная из камня западная стена — фасад церкви. В кладке используются пять рядов продольных деревянных связей. По оси симметрии размещены дверной проем в аксумской раме8 и три окна аналогичного оформления. Их символическое расположение создает на фасаде об-
5 Д. А. Носницын дает другое написание названия церкви: Koholo Dabra Galila Dabra Betel Qaddus Yohannas Matmaq [5, p. 2-6; 6, p. 259-263]. Принципиального различия в названиях нет, так как церковь посвящена Иоанну Крестителю. В статье в заглавии приведено официальное название, которое обозначено на воротах при входе на территорию церкви. Если первая часть названия совпадает с приведенным Д. А. Носницыным, то вторая — Gadam Abuna Abraham Tantawi Qars — скорее всего, была дописана после открытия им скальной церкви и восстановления локальной истории места — «монастырь отца нашего Авраама древнее наследие».
6 Tabot — аналог антиминса в православной традиции.
7 В частности, были выстроены полуколонна и опирающаяся на нее балка, активно применяется цементная обмазка старинных деталей.
8 Аксумская рама — характерное решение оконного или дверного проема, образованное его традиционной конструкцией. Ее особенность — выступающие по углам проема кубические элементы, представляющие собой концы ригелей.
Рис. 1. Скальный храм Йоханныс Мэтмык Кохоло. Внешний вид с северо-западной стороны. Фото С. Клюева, 2019
раз креста. Две деревянные балки — продольные связи стены — логично объединяют аксумские рамы оконных и дверного проемов.
С южной стороны от основания к храму ведет ступенчатый каменистый подъем, переходящий в систему небольших пещерно-скальных помещений, соединенных невысокими арочными проемами. Вход в храм расположен в его юго-западном углу. Уже упомянутый выше еще один дверной проем в аксумской раме находится по центру западной стены. В настоящее время он не может служить полноценным входом в храм, так как скальное основание вдоль западной стены осыпалось и остался лишь узкий путь по его кромке к расположенной с севера небольшой полуразрушенной пещерке. По словам священника, ранее ее использовали как бетэ-лыхем (betä lahem)9.
План храма представляет собой трехчастную структуру, ориентированную примерно на восток (рис. 2). Предполагаемые зоны кыне-махлета (qane mahlet)10, кыдды-ста (qaddast)11 и мэкдэса (mäqdäs)12 разделены незначительным повышением уровня пола. На границе кыне-махлета и кыддыста также размещена пара прямоугольных в сечении столбов. Их стволы имеют слегка сточенные углы, а в основании присут-
9 Лит. Вифлеем (Bethlehem) отдельно стоящее здание или пристройка, расположенная на востоке — северо-востоке церкви, в ней готовится вино и хлеб для евхаристии.
10 Qsne mahlet — в эфиопских центрических храмах внешний проход, где поются гимны, предназначен для прихожан, в базиликальных сопоставим с нартексом в памятниках византийской архитектуры.
11 Qsddsst — в базиликальных храмах сопоставим с наосом византийских церквей, как правило, его пространство дополнительно делится на литургические зоны платформой вимы. В центрических храмах представляет собой внутренний обход для священнослужителей.
12 Mäqdäs — алтарное пространство эфиопского храма, здесь располагается табот.
Рис. 2. Йоханныс Мэтмык Кохоло. План и разрез С. Клюева, 2019
ствуют расширенные базы. Дополнительно отмечает границу литургических зон арка, высеченная выше столбов в скальном своде с небольшим смещением. Импосты арки не совпадают с расположенными внутри арочного проема столбами.
Своды храма сильно повреждены, и их изначальные формы неочевидны. По остаточным признакам можно предположить, что в западной части свод пещеры формировал подобие полуциркульного свода, а также здесь располагался довольно глубокий купол. К востоку за аркой образуется подобие большой конхи, перекрывающей всю зону кыддыста. В восточной части свода сохранились следы трех небольших углублений по типу куполов.
Ниже, в закругленной апсидной стене прорублены три прохода, расположенные радиально. Эти проходы ведут в трехчастный мэкдэс (рис. 3). Проход в центральное помещение арочный (невысокий), входы в боковые помещения оформлены деревянными рамами, вмонтированными в скальное основание. Компартимен-ты соединены также с центральным помещением проемами в рамах. Центральное помещение мэкдэс двухчастное, оно углублено на восток и разделено понижением свода, которое формирует малого объема апсиду с конхой.
Рис. 3. Йоханныс Мэтмык Кохоло. Общий вид мэкдэса. Фото С. Клюева, 2019
Мэнбэрэ-табот (шапЬага 1аЬо1:)13 прямоугольной формы, сложен из камней, вплотную примыкает к северной стене помещения, расположен сразу к востоку за проходом в северную часть мэкдэса. Таким образом, его местоположение компенсирует неточную ориентацию самого помещения на восток. В восточной стене северного компартимента обнаруживается фрагмент каменной кладки, закрывающий, вероятно, некий ход либо значимое захоронение.
Важно отметить декор стен интерьера храма. Здесь мы видим прямоугольные горизонтальные выемки как имитацию форм продольных деревянных связей, традиционно использовавшихся в эфиопском зодчестве. Также можно предположить, что здесь имела место инкрустация скальной породы деревянными деталями. Часть северной стены, примыкающей к западной (фасадной), также сложена из каменной кладки, возможно, по причине внутренних обрушений.
Росписи, сохранившиеся в храме, к сожалению, предстают в очень плохом состоянии. Они, вероятно, подверглись естественным повреждениям, в том числе за последние восемь лет, прошедшие со времени посещения памятника экспедицией Д. А. Носницына (что видно при сравнении текущего состояния с фотоматериалами экспедиции 2011 г.) [5, р. 3-4].
Наиболее хорошо сохранившийся фрагмент, который поддается прочтению, размещен на юго-западной стене (рис. 4). Изображены шесть (?)14 святых в орнаментированных вертикальными полосами и точками одеждах, на их головах тюр-
13 МапЬага 1аЬо1 — стол или сундук, где хранят табот. В православной традиции — престол. В эфиопских церквях может быть выполнен из различных материалов.
14 Определить количество изображенных апостолов сложно: отсутствует большой фрагмент росписи. Точно видны четыре фигуры. Если судить по орнаментам одежды внизу, то, скорее всего, утеряны два образа, а не один.
Рис. 4. Росписи в юго-западной части скального храма Йоханныс Мэтмык Кохоло. Фото С. Клюева, 2019
баны. Только крайний справа апостол представлен в нимбе. Руки святых написаны на уровне груди ладонями к телу: в правой руке они держат кресты. Лики и руки выполнены красным цветом. Изображение обрамлено сверху орнаментом в виде ромбов, снизу — зигзагообразным.
На примыкающей к изображению южной стене — аналогичный образ апостола. Сохранилась только часть нимба и одежды. Надпись справа от головного убора святого почти стерта, с трудом просматриваются отдельные буквы: П /Ьа/, С /гэ/, + М/, /те/, Р Мо/. Скорее всего, имеется в виду апостол Варфоломей, Бэртэло-мевос /Ваг1а1оте"№08/ на языке геэз, который обычно изображается в аналогичном ряду апостолов.
На юго-западной стене надписи читаются четко: /8эсэ1а
Ма1е-№08/ «Образ Матфея» и УЬФ'П ШАД^АФМ: /Уа^оЬ -№аШ "Я^эуоБ/ «Иаков, сын Алфея». Надписи выполнены в верхней части росписи на том же уровне, что и предшествовавшая надпись «св. Варфоломей».
Помимо образа Варфоломея, на южной стене просматриваются под указанным выше более поздним слоем живописи фрагменты прочерченных красным цветом простых геометрических орнаментов. На стенах храма местами встречаются остатки более позднего слоя16, выполненного а1 зееео, т. е. «по сухому». Этот способ нанесения настенной росписи характерен для церквей Тыграя. Цветовая гамма очень нежная: зеленые, красные, желтые тона пастельных оттенков.
Часть росписи, которая сохранилась на внутренней поверхности большой кон-хи в ее северной части, непосредственно рядом с соответствующим импостом арки, дает нам изображение святого в тех же одеждах, что и апостолы юго-западной стены. Плохо читается центральная часть фигуры, в правой руке которой отчетливо видна книга. Обычно Евангелие держат в левой руке, так как правой благословляют.
15 Наличие или отсутствии двоеточий в этих надписях, как и пробелов между словами, определяется их наличием или отсутствием в оригинале.
16 Эти следы росписей уже не поддаются идентификации.
На южном столбе изображен красным крест лапчатого типа в круге из лепесткового орнамента. Также сохранился плохо различимый фрагмент росписи на кладке западной стены выше северного окна.
Стилистический анализ росписей позволяет согласиться с указанной в работе Д. А. Носницына предположительной датировкой росписей (последнего цикла) XVII в. [5, p. 4]. Среди близких географически, но не идентичных примеров в монументальной живописи Тыграя следует отметить росписи храмов Петра и Павла в Мэлэхай Зэнги (Petros wa Pawlos Malahay Zangi) [7, p. 92-100; 8, p. 200-205] и Йо-ханныс Мэакудди (Yohannas Macaquddi) [9, p. 613] в Гэральте (Garcalta). Иконографический тип тот же — ряд апостолов, написанных строго анфас на южной и юго-западной стене. Однако стиль исполнения совершенно разный, включая цветовую гамму. Можно предположить наличие общего протографа у этих росписей XVII в., с которого в разное время разными художниками делались списки, а с одного из этих списков — еще копии. В частности, манера исполнения головного убора одного из апостолов совпадает: в виде намотанного на манер тюрбана.
В 2010-е годы вследствие строительных работ в интерьере храма появились новые конструкции. Каменной кладкой выложен дополнительный приставной столб южной стены. Его соединяет с другими столбами массивная балка, также современная. Угрозу сохранности памятнику и его росписям представляет обмазка цементом новых конструкций, соединенных со старинными фрагментами.
Появление в Кохоло святилища местная община относит ко времени Ветхого Завета. Основателем церкви называют абунэ Абрыхама (abuna Abraham), добавляя при этом «Авраам из Май Анбэса» (May Anbasa). Однако отрицают его связь с известным абунэ Абрыхамом из Дэбрэ Циона (Dabra Sayon). Речь идет об отце Аврааме из Ката (Qata), области, в которую входит Кохоло. Монах Авраам родился в области Ката в Тыграе. Согласно устной традиции, он жил во времена царя Амда Циона (cAmda Sayon) (1314-1344) и основал монашескую общину в Май Анбэса (May Anbasa) [10, p. 49], которая до сих пор сохраняет свои позиции и также была описана Д. Носни-цыным [6, p. 264-274]. Табот скальной церкви был посвящен абунэ Абрыхаму. Его жития хранятся как в Кохоло, так и в соседнем Май Анбэса. В XVI в. земли Ката в рукописной традиции упоминаются среди земель, которые почитают монаха Анания (Ananya) из Дэбрэ Цэраби (Dabra Sarabi) [10, p. 49]. Последнее означает, что Кохоло находился в зоне влияния евстафиан (Ewostatean)17. На это указывает и Д. А. Носни-цын [6, p. 263]: табот новой церкви посвящен отцу Анании, его житие XIX в. также хранится в церкви. Более того, местные священники упоминают, что отец Анания пришел из области Сэрае (Saraye) (юг Эритреи, граница с Тыграем), которая со второй половины XIV в. считается колыбелью движения евстафиан. Надо сказать, что традиция почитания отца Анании жива по сей день. Тексты его жития переписываются монахами. В 1990 г. его житие было издано по рукописи XX в. [11, p. 251].
В церковном хранении Йоханныс Кохоло Д. А. Носницыным был обнаружен и описан манускрипт, датируемый XV в. На страницах этой книги упоминается некий абунэ Абрыхам, которого монахи ассоциировали с основателем церкви [6, p. 262].
17 Евстафиане — последователи эфиопского святого Евстафия, который вошел в историю эфиопской культуры как подвижник и основатель монастырей. Их отличало особое почитание субботнего дня наравне с воскресеньем и идея нестяжательства. Евстафиане, продвигаясь на юг Тыграя, активно проповедовали христианство в этих землях в XIV-XV вв.
Авторы настоящей статьи предварительно датируют памятник концом XV — XVI в. Наше предположение базируется на комплексном и сравнительно-стилистическом анализе с учетом следующих факторов. Датировка последнего цикла росписей на основе стилистического и иконографического анализа XVII в. позволяет установить границу terminus ante quem. В то же время наличие в хранилище рукописи XV в., упоминающей некоего абунэ Абрыхама, позволяет предположительно обозначить верхнюю границу датировки XV в.
Анализ архитектурных особенностей также дает возможность «сдвинуть» предполагаемую датировку ближе к верхней границе. План храма демонстрирует разграничение литургических зон, в частности при помощи повышения уровня пола. Характерно трехчастное устройство мэкдэса: все три помещения соединяются между собой и с пространством кыддыста невысокими оформленными проходами.
Использование аксумских рам и деревянных связей в кладке западной стены, их размещение на фасаде в виде креста находит отдаленную аналогию в решении фасада храма Марьям Бетэ-Лыхым (Maryam Betä Laham) в Гайынте (Gayant) (южный Гондар), датируемого концом XIV — XV вв. [12, p. 137-140; 13, p. 135].
Для периода XVI-XVII вв. в большей степени характерно использование в оформлении дверных и оконных проемов арочных, а не аксумских рам. Однако в данном случае не следует исключать из внимания и отдаленное положение этой территории относительно передовых на том историческом этапе культурных центров страны.
2. Микаэль Цэхило (Сэхарт, недалеко от города Гыджэт) (Mika el Sähilo, Gagät, Sähart).
Краткое описание храма и достаточно подробный план были составлены и опубликованы Р. Плант в 1973 г. в статье для журнала «Ethiopia Observer» [14, р. 43-45], а впоследствии те же материалы вошли в ее книгу 1985 г. «Architecture of the Tigre, Ethiopia» [15, р. 84]. Также храм упоминается в брошюре 2007 г. Л. Шофилд «Eyesus Hintsa. An Ethiopian Journey through Landscape and Time» [16, р. 21-22], посвященной примечательной скальной базилике Иесус Хынца (Iyäsus Hansa, Gagät), расположенной поблизости в Гыджэте. Однако фактически эта работа не содержит новой информации.
Храм Микаэль Цэхило расположен в исторической области Сэхарт. Он также представляет интерес с точки зрения расположения в ландшафте. Памятник размещается в склоне скального известнякового образования, которое является частью каньона. Структура породы, сформированная множеством сталактитов и сталагмитов, свидетельствует, что, вероятно, храм был выполнен на базе уже имевшихся естественных пещер и гротов.
Церковь расположена на полпути между городом Гыджэт и скальной базиликой Иесус Хынца [14, p. 43]. Микаэль Цэхило схож с Йоханныс Мэтмык Кохоло по ряду признаков: размещен в склоне аналогичной пористой известняковой скалы в зеленой местности вблизи горной реки, которая стекает со скалы небольшим водопадом к северо-западу от храма. Путь к храму от дороги, таким образом, включает переход русла горной реки по крупным каменным глыбам.
Как и в Кохоло, к основной части храма ведут несколько пещерных арочных помещений. Некоторые по причине обрушения сводов оказались открыты. Много-
Рис. 5. Внешний вид храма Микаэль Цэхило с восточной стороны (вход). Фото С. Клюева, 2019
численные расщелины и пустоты в скале заложены каменной кладкой и содержат захоронения (рис. 5).
Внешние стены (южная и западная) выложены в технике каменной кладки колотого камня на растворе, традиционной для жилищного строительства этой области.
План памятника представляет собой адаптацию центрического храма к специфике естественного скально-пещерного ландшафта. Мэкдэс вырезан в скальной породе или занимает естественные пещерные образования [14, р. 43]. К западу от мэк-дэса размещается прямоугольное в плане помещение кыддыста. Его стены частично выстроены, частично включают крупные скальные фрагменты. Своды кыддыста представляют собой конструкцию из деревянных перекрытий. Эту зону соединяют с внешним пространством кыне-махлета два двойных арочных проема в южной и западной стенах, выполненных в стилистике, характерной для храмов позднего периода (вероятно, XIX в.). Их резной декор интересен тем, что воспроизводит традиционные для ранних памятников геометрические мотивы (рис. 6). Вероятно, одной из близких аналогий является декор дверной рамы в Микаэль Асир Мэтира (Агамэ, Тыграй) (Mika'el Asir Mätira, cAgamä) [15, р. 115], а также чуть более отдаленной — декор дверной рамы из храма монастыря Дэбрэ Либанос (он же Дэбрэ Уэрк, Шымэзана, Эритрея) (Däbrä Libanos / Däbrä Wärq, Samäzana, Eritrea) [17, pl. III-b]. Эти примеры демонстрируют высокое мастерство тыграйских и эритрейских резчиков по дереву и их консерватизм по отношению к традиционным орнаментальным сюжетам.
Еще одна менее примечательная дверь размещена в северной скальной стене.
Свод кыне-махлета с западной стороны также скальный. Внешнее пространство условного кыне-махлета огибает прямоугольник кыддыста с юга и запада, вероятно, повторяя естественный контур скалы. Здесь в южной части, согласно схеме Р. Плант, размещались два деревянных столба, поддерживающие деревянную конструкцию перекрытий свода [14, р. 45]. В настоящее время столбы отсутствуют, но,
Рис. 6. Интерьер храма Микаэль Цэхило (вид на северо-запад). Фото С. Клюева, 2019
вероятно, один из них нам удалось обнаружить в притворе — открытой части храма. Он представляет собой вырезанный из цельного ствола дерева прямоугольный в сечении столб с расширяющейся кверху капителью, что придает ей трапециевидную форму. Такие формы традиционны для эфиопского зодчества. Высота столба 190 см, ширина стороны около 28 см.
Таким образом, мы можем предположить, что, вероятно, храм Микаэль Цэ-хило довольно позднего и в целом более редкого среди скальных и полускальных памятников Тыграй «центрического» типа [18, p. 25].
Авторы статьи предлагают датировать памятник концом XVIII — первой половиной XIX в., однако для прояснения этого вопроса требуются дальнейшие изыскания. Обозначенная датировка основывается на анализе плана, а также форм и декора деревянных элементов. Так, изящное декоративное оформление основания центральной перемычки двойного арочного портала кыддыста имеет близкое сходство с декором аналогичных деталей мэкдэса главного храма монастыря Дэ-брэ Хайк Ыстифанос (Dabra Hayq 3stifanos, XVIII-XIX вв.) [19, MG-2000.002:006], а также мэкдэса тыграйского храма Сылласе Челэкот (Sallase Calaqot, рубеж XVIII-XIX вв.) [19, EBW-001.006:005], более вероятного благодаря своему расположению прототипа. Однако особый интерес вызывает резной декор арок портала, содержащий традиционные свастические и зигзагообразные орнаментальные мотивы, более характерные для ранних храмов и архитектурных элементов иных форм.
Как и в случае с Кохоло, в вопросе выбора места ключевую роль, вероятно, сыграли пещерная структура скалы и близость горной реки.
3. Абунэ Арэгави Зэйэ (Дыгуа Тэмбен) (Abuna Aragawi Zaya gadam, Daggw9'a Tamben18).
Комплекс Абунэ Арэгави Зэйэ представлен в литературе публикацией Р. Плант в 13-м выпуске журнала «Ethiopia Observer» 1970 г. [20, р. 253], а затем и в книге
18 В современном административном делении единого Тэмбена нет: есть район Дыгуа Тэмбен и Квэлла Тэмбен ^шаПа ТашЬеп) в составе Центральной зоны региона Тыграй.
Рис. 7. Абунэ Арэгави Зэйэ. Внешний вид комплекса. Фото С. Клюева, 2019
1985 г. [15, р. 149-150]. Р. Плант дает лишь краткое описание внешнего вида комплекса. Статья содержит несколько важных фотографий, однако план расположения построек отсутствует. В книге 1985 г. исследовательница дополняет текст описанием пещеры, представленным в статье Д. Косэра в издании Уэссекского пещерного клуба за 1962 г. [21]. Особое внимание пещере как важному культурно-геологическому объекту уделено в коллективных работах 2019 г. под руководством бельгийского геолога Яна Ниссена [22; 23].
Расположение храма свидетельствует о важнейшей роли геологии ландшафта в вопросе выбора места для создания монастыря. Комплекс, состоящий из множества отдельных зданий, размещен внутри огромной пещеры под сводом скального навеса (рис. 7). На верхнем ярусе комплекса, в задней (северо-западной) стене пещеры имеется узкий проход. Он ведет в еще одну протяженную пещеру, достигающую около 10 м в ширину, 6 м в высоту и более 360 м в длину.
Внешний вид этого монастырского комплекса, по словам Р. Плант, напоминающего «военный корабль» [20, р. 253], в наши дни производит впечатление неприступного фортификационного сооружения. Следует подчеркнуть, что комплекс в Зэйэ является уникальным в истории эфиопского церковного зодчества. Большинство наземных храмов, выстроенных внутри естественных гротов и пещер, относятся к периоду ХШ-ХУ вв. [24]. В основном они расположены в исторической области Ласта (Ьа$1а) и, как правило, представляют собой небольшие церкви, изредка дополненные парой вспомогательных построек [25].
Главный фасад комплекса, занимающий пространство между двумя скальными глыбами, представляет собой трехэтажное здание типа башни, сложенное из каменной кладки на растворе. Эта часть комплекса современная. На фотографиях Р. Плант, выполненных в 1969-1970 гг., в этом месте перед нами предстает совсем иная постройка простых форм [20, р. 253] (возможно, она была в руинированном состоянии). На снимках Р. Плант можно видеть сохранившиеся и сегодня структуры, фланкирующие фасадное здание, а также неизменившуюся с тех пор схему расположения построек внутри комплекса [15, р. 150].
Важнейшим символическим и сакральным центром монастыря является расположенная на уровне условного пятого яруса (на высоте около 15 м) пещера, представляющая собой длинный туннель (364 м) [26, р. 557] природного происхождения, скрытая за прямоугольной постройкой храма-мэкдэса.
В нашем контексте пещера в Зэйэ интересна с точки зрения природного фактора, сыгравшего важнейшую роль в выборе места для создания этого комплекса. Местная традиция приписывает создание пещеры как рукотворного «туннеля» Абунэ Зэ-Микаэлю Арэгави (ЛЬипа 7аш1ка'е1 Лгада-т). Со слов священника два засыпанных в конце пещеры «хода» ведут на север Тыграя: к основанному Зэ-Микаэлем Арэгави монастырю Дэбрэ Дамо (БаЬга Башо) и священному городу Аксуму, а также на запад — в район Мэкэлэ (т. е. длина мифологического туннеля более восьмидесяти километров).
Теперь обратимся к краткому обзору составляющих комплекс построек (рис. 8).
Упомянутое выше центральное здание, перекрывающее проем между скалами, вмещает главный и, вероятно, единственный проход в комплекс. Дверь расположена с небольшим смещением относительно центра, ближе к северной части. Внутри подъем осуществляется по необработанным камням, образующим подобие лестницы. На первом этаже к узкому проходу с востока примыкают вспомогательные помещения. На втором этаже расположены помещения с характерными парными арочными окнами в сдвоенных рамах. Они выделяются на фасаде здания благодаря своей форме и крестам, вырезанным на каждой из центральных перемычек. Внешний вид окон позволяет гипотетически предположить, что они могли быть взяты от более ранней постройки, однако это утверждение трудно доказуемо.
На третьем этаже — естественная площадка, вероятно, образованная обвалами породы. Здесь здание имеет вид открытого портика, обращенного во внутреннее пространство пещеры (рис. 9). Боковые стены здания включают крупные фрагменты скального основания. К югу расположена стена с рядом прямоугольных окон не вполне ясного предназначения (она также видна на фотографиях Р. Плант [20, р. 253]). Напротив портика здания размещается прямоугольное строение — возможно, храм, также включающий в себя фрагменты скальной породы (в настоящее время в процессе строительства или обновления).
С запада от портика трехэтажной постройки скальную глыбу венчает повторяющая ее округлую форму башенка. К западу за ней комплекс дополнен несколькими строениями, в том числе зданием со множеством небольших окошек, занимающим узкую расщелину между скал. На самом верхнем пятом уровне выстроено упомянутое выше прямоугольное церковное здание мэкдэса, за которым расположен проход в пещеру.
За пределами комплекса к западу у основания скалы имеется небольшое строение, а к востоку — пристройки, некогда использовавшие в качестве свода скальный навес. В настоящий момент они разрушены. Р. Плант отмечает, что здесь располагались жилища монахинь [15, р. 149].
Большинство построек комплекса выполнено из колотого камня на обильном количестве раствора, покрытого белилами.
Датировка комплекса затруднительна. Он существенно дополнен постройками второй половины XX в., а также рядом построек последних лет (строительные работы в комплексе продолжаются). Легендарная датировка не выдерживает крити-
С. Клюев, 2019.
1 — вход в монастырский комплекс; 2 — выход во внутренний двор; 3-4 -туннель к мэкдэсу; 5 — вход в пещеру
ки, однако предположение о том, что столь примечательное место привлекло внимание местных жителей лишь в XX в. также представляется сомнительным.
Росписи, отмеченные Р. Плант, вероятно, утрачены. Некоторые из них были зафиксированы экспедицией М. Джерверса и Э. Балицки-Витаковской в 2005 г. Теперь с ними можно ознакомиться онлайн в базе данных Mazgaba Бээ1а1 [19]. В росписях представлены изображения Богородицы с Младенцем Христом, Абуны
Рис. 9. На территории комплекса Абунэ Арэгави Зэйэ. Вид на юго-восток. Фото С. Клюева, 2019
Арэгави и змея, а также ряд слабо различимых фрагментов [19, Мв-2005.173:007; Мв-2005.173:008; Мв-2005.173:009; Мв-2005.173:010]. Стилистически их можно датировать первой половиной XX в.
Несмотря на сложность датировки и существенный объем поздних построек на территории комплекса, следует отметить, что особый интерес представляет его композиционное решение, система расположения построек в пространстве огромной пещеры.
Здания в Абунэ Арэгави Зэйэ вписаны в разноуровневый скальный ландшафт, ступенями поднимаясь к геологическому памятнику, ставшему смысловым центром ансамбля.
4. Киданэ Мыхрэт в Тэнсыхе (Дыгуа Тэмбен) (ТапээЬе КМапа МэЬгШ: gadam).
Рассмотрим еще два памятника одного монастырского комплекса, расположенные в районе Дыгуа Тэмбен ТашЬеп). К сожалению, оба они дошли до нас в виде руин. Это скальный храм Киданэ Мыхрэт Тэнсыхе (К1ёапа МэЪШ ТашэЪе) и полускальный храм Цадыкан Тэнсыхе (Sadэqaп ТашэЪе).
В 2012 г. экспедиция Гамбургского университета под руководством Д. А. Нос-ницына работала в монастыре Тэнсыхе [27, р. 13-18]. Внимание ученых было сфокусировано на изучении и фотофиксации манускриптов из богатого собрания местной общины. Однако к осмотру скальных храмов исследователи допущены не были.
Название раскинувшегося на юго-восточном склоне каньона реки Гэрэб Гэбрэ Мэскэль (вагаЬ ваЬга Mаsqа1) среди покрытых обильной растительностью склонов монастыря — Тэнсыхе — означает «духовничество» как процесс общения кого-либо с духовником. По словам местного монаха, монастырь был основан Абуной Быыси Ыгзиабыхером (ЛЬипа Бэ^е 'ЗдгГаЬэЪег) (о чем также пишет Д. А. Носни-цын [27, р. 13-14]).
Сейчас в новой церкви хранятся три из четырех таботов: Киданэ Мыхрэт, перемещенный из скальной церкви, Сылласе (§э11а8е) и Ыстэнфасэ Крыстос (ЗвИ^авй КГЭ8|:08).
Еще один табот — Цадыкан (Sadэqan)19 — хранится в небольшом здании церкви-мэкдэса на руинах полускальной церкви, оно расположено в восточной оконечности каньона под нависающим скальным карнизом, с которого водопадом спускается в долину река Гэрэб Цадыкан (ОагаЬ Sadэqan).
Самые древние из известных нам рукописей монастыря датируются концом XIV — началом ХУ в. [27, р. 14]. В материалах, представленных в базе данных Mazgaba 8ээ1а1, Э. Балицка-Витаковская датирует отдельные росписи старого храма Сылласе (в настоящее время он разобран, замещен новым) поздним XVI в. [19, MG-2004.009.020; MG-2004.009.021].
По словам местного монаха, скальная церковь Киданэ Мыхрэт Тэнсыхе рухнула в 2018 г. в процессе проводившихся в церкви работ по ее расширению. Руины церкви свидетельствуют, что она была вырезана в непрочном пористом ракушечнике, а над самой церковью в слое земли регулярно проводились захоронения. Таким образом, руины церкви частично засыпаны землей вперемешку с костями из могил.
Структура породы, сформированная многочисленными сталактитами и сталагмитами, схожа с непрочной породой, в которой выполнены храмы Микаэль Цэхило в Сэхарте и Йоханныс Мэтмык в Кохоло. Анализируя структуру породы, можно предположить, что церковь Киданэ Мыхрэт была обустроена в пещере естественного происхождения, возможно, специально приспособленной для отправления культа.
Полноценных описаний церкви в доступных источниках не сохранилось. Р. Сотэ ссылается на доклад Г. Герстера и дает следующее описание: «У подножия кругообразного утеса, к востоку от предыдущего [храма]. Простая скальная структура — два столба. Притвор выстроен» [29, р. 173]. Не вполне ясна формулировка Р. Сотэ о расположении храма20.
Среди скальных руин сохранились фрагменты стен правильных геометрических форм, пара массивных прямоугольных в сечении столбов, а также простенок в виде ложной арки над архитравом (рис. 10).
Однако крайне вероятно, что сохранившиеся фрагменты являются следами той самой попытки расширения и модернизации церкви, приведшей к ее обрушению.
Процесс выбора места для создания храма мог быть следующим. Некий монах-отшельник приспособил для своего проживания пещеру, образовавшуюся благодаря обрушению скальной породы. А после его прославления пещеру расширили и превратили в полноценную скальную церковь. Отдельно следует отметить другие скальные структуры на территории монастыря — вырезанные в камне монашеские жилища и различные вспомогательные помещения к западу от водопада.
19 Sadэqan (Праведные) — группа ромейских монахов, которые почитаются наряду с Девятью Преподобными участниками «второй христианизации» Аксумского царства в конце У — начале VI в. [28].
20 Возможно, имеет место фактическая ошибка, так как указанное описание расположения храма у Р. Сотэ в большей степени соответствует второму скальному памятнику монастыря — храму Цадыкан.
Рис. 10. Один из сохранившихся фрагментов скальной церкви Киданэ Мыхрэт в Тэнсыхе. Фото С. Клюева, 2019
На территории монастыря были обнаружены деревянные детали, элементы церковных зданий (в частности, фрагменты арочных рам окон и дверей), вероятно, относящиеся к старой наземной церкви Сылласе.
Еще один храм монастыря Тэнсыхе, упомянутый в работе Д. А. Носницына [27, р. 13], — полускальный храм Цадыкан Тэнсыхе (также разрушенный), расположен в восточной части каньона.
Согласно Р. Сотэ, «храм расположен выше предыдущего, в расщелине утеса. Пещерная церковь, новая в ее нынешнем виде» [29, р. 173].
Живописно расположенная церковь, вероятно, была разрушена по причине агрессивного воздействия внешней среды (прежде всего высокой влажности) или разобрана за ветхостью (что является распространенной практикой в Эфиопии) относительно недавно. Сохранились руины церкви, ранее, вероятно, представлявшей собой полускальное здание. Храм расположен под обширным скальным навесом, с которого с высоты около 30 м спадают вниз воды горной реки. Обследуя современное состояние руин храма, можно реконструировать следующий вид полускальной церкви. Вытянутые вдоль скального откоса стены здания были выложены из камня, а алтарная часть — мэкдэс — вырублена в скале либо занимала естественные пещерные образования.
Рис. 11. Новое здание — мэкдэс на месте храма Цадыкан Тэнсыхе. Слева за завесой пещерные части разрушенного старого храма. Фото С. Клюева, 2019
В настоящее время в роли церковного здания выступает пространство, образованное особенностями ландшафта: с запада оно ограничено крупными камнями, осыпавшимися с верхних частей скалы, с востока — скальным утесом. Здесь в скале вырублены, а скорее всего, расширены естественные пещерные помещения, ранее используемые как мэкдэс, теперь, вероятно, в качестве гробниц или церковных хранилищ, они скрыты от посторонних глаз тканевыми завесами и недоступны для осмотра. Также через ткань здесь просматривается фрагмент кладки с использованием деревянных элементов, закрывающей отверстия внутри скалы. Вдоль указанных скальных отверстий нависает на высоте около 2,5-3 м скальный карниз, вероятно, ранее служивший частью свода полускального храма. Об этом косвенно свидетельствуют следы сажи на его поверхности.
С севера за проходом между скалой и каменными глыбами выстроено прямоугольное в плане современное здание церкви, используемое, по словам священника, в качестве мэкдэса. В то же время окружающее его пространство, сформированное природными условиями, служит естественным зданием храма, т. е. кыне-мах-лет и кыддыстом. С юга пространство также ограничено несколькими каменными глыбами (рис. 11).
Непосредственно за зданием мэкдэса к северу перпендикулярно проходу сохранился фрагмент каменной кладки стены с окном в простой прямоугольной деревянной раме. Также сохранились фрагменты кладки с западной стороны. На
высоте около трех метров над храмом-мэкдэсом в скальном склоне расположены скрытые занавесами помещения.
В пространстве «природной церкви» сохранились довольно крупные деревянные элементы старого здания церкви: фрагменты ступеней (?), арочных обрамлений окон, дверь грубых форм. Анализ этих элементов позволяет предположить, что они могут относиться к той же эпохе, что и детали старого храма Сылласе, однако точно датировать их сложно. Более вероятно, что они относятся к XX в. А их плохая сохранность связана, возможно, с обилием влаги и насекомых в этой местности.
Заключение
Большинство рассмотренных выше церквей объединяют особенности скальной породы, в которой они были созданы. Так, тип пористого, со множеством пустот ракушечника является не самым подходящим материалом для создания скальных храмов. Это демонстрируют, в частности, многочисленные перманентные разрушения храмов. А уничтоженный памятник в Тэнсыхе — дополнительное тому подтверждение. Выбор места для создания церкви в таких случаях был обусловлен, вероятно, изначальными природными условиями: пещерными образованиями в склонах скал, привлекавшими монахов (возможно, служившими для них знаком свыше), которые искали аскетическое жилище для молитвенного уединения. Также немаловажный фактор, объединяющий эти памятники, — наличие поблизости рек и соответственно изобилие растительности в округе. Многие из этих горных рек и подземных источников и сегодня воспринимаются как наполненные святой водой (в данном контексте можно рассматривать и языческий подтекст притягательности этих мест уже в дохристианский период). К сожалению, именно обилие растительности и влажность в ряде случаев становится причиной разрушения памятников, в первую очередь росписей в них.
В этом контексте хотелось бы отметить еще один важный памятник в районе Квэлла Тэмбен — храм базиликального типа Марьям Хыбыто (Maryam НэЬэЧо) [15, р. 162-163]. Этот храм примечателен наличием в его внутреннем пространстве источника воды [15, р. 162-163]. Однако именно этот фактор служит причиной повышения уровня влажности внутри храма до критического и, вероятно, способствует сезонному подтоплению памятника, что уничтожило не только росписи (если они изначально существовали), но и представляет угрозу хранящимся здесь культурным ценностям, в частности церковным книгам.
Таким образом, факторы, которые могли сыграть решающую роль при выборе места для создания большинства рассмотренных в статье храмов, стали одними из основных причин их разрушения.
Литература
1. Restle M. Höhlenkirchen // Reallexikon zur byzantinischen Kunst. Bd. III: Himmelsleiter — Kastoria / hrsg. von Klaus Wessel u. Marcell Restle. Stuttgart: Hiersemann, 1978. S. 247-252.
2. Гаприндашвили Г. Пещерный ансамбль Вардзиа (1156-1213 гг.). Тбилиси: Изд-во Академии наук Грузинской ССР, 1960. 132 с.
3. Саинян А. А. Архитектурные памятники Гарни и Гегарда. Ереван: Айастан, 1969. 44 с.
4. Карпов С. П. История Трапезундской империи. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Алетейя, 2017. 744 с.
5. Nosnitsin D. Ethio-SPaRe. Cultural Heritage of Christian Ethiopia: Salvation, Preservation and Research. Third Mission, April-May 2011. Report / European Union Seventh Framework Programme IDEAS ERC Starting Grant. Hamburg: Hamburg University, 2011. 32 p.
6. Nosnitsin D. Churches and Monasteries of Tsgray. A survey of Manuscript Collections. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2013. 430 p.
7. Pearce I. Pearce's Pilgrimage to the Rock-Hewn Churches of Tigre // Ethiopia Observer. 1968. Vol. 11, no. 2. P. 77-120.
8. Lepage C., Mercier J. Les eglises historiques du Tigray / The ancient churches of Tigrai. Paris: ADPF, 2005. 247 p.
9. Balicka-Witakowska E., Gervers M. Mäcaquddi // Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 3: He — N / ed. S. Uhlig. Wiesbaden: Harrassowitz, 2007. P. 612-613.
10. Lusini G. Abraham of Qata // Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 1: A — C / ed. S. Uhlig.Wiesbaden: Harrassowitz, 2003. P. 49.
11. Lusini G. Ananya of Däbrä Särabi // Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 1: A — C / ed. S. Uhlig.Wiesbaden: Harrassowitz, 2003. P. 250-251.
12. Gerster G. Churches in Rock. London: Phaidon, 1970. 148 p.
13. Di Salvo M. The Basilicas of Ethiopia. An architectural History. London; New York: I. B. Tauris, 2017. 145 p.
14. Plant R. Notes on 17 Newly-discovered Rock-hewn Churches of the Tigre (Ethiopia) // Ethiopia Observer. 1973. Vol. 16, no.1. P. 36-53.
15. Plant R. Architecture of the Tigre, Ethiopia. Worchester: Ravens Educational and Development Services, 1985. 230 p.
16. Schofield L. Eyesus Hintsa. An Ethiopian Journey through Landscape and Time. London: Scanplus Publ., 2007. 43 p.
17. Buxton D. R. The Christian antiquities of northern Ethiopia // Archaeologia. 1947. Vol. 92. P. 1-42.
18. Phillipson D. W. Ancient churches of Ethiopia: fourth-fourteens centuries. New Haven [Conn.]. London: Yale University Press, 2009. 230 p.
19. MÄZGÄBÄ S33LAT. A Database for the Recording of Ethiopian Art, Architecture and Culture. URL: https://ethiopia.deeds.utoronto.ca/ (дата обращения: 10.11.2019).
20. Buxton D. R., Plant R. Rock-hewn churches of the Tigre province [by R. P. ] with additional churches [by D. R. B.] // Ethiopia Observer. 1970. Vol. 13. P. 157-268.
21. Causer D. J. A Cave in Ethiopia // Wessex Cave Club. 1962. Vol. 7, no. 86. P. 91-94.
22. Nyssen J., Annys S., Yonas M., Asfaha T.-G., Smidt W., Gebreselassie S., et al. The Zeyi cave in north Ethiopia and potential for geotourism // Belgian Geographers Days. 8th. Book of abstracts. 2019. P. 65.
23. Nyssen J., Yonas M., Annys S., Asfaha T., Smidt W., Welegerima K., Gebreselassie S., et al. The Zeyi cave geosite in northern Ethiopia // Geoheritage. 2019 (in press).
24. Gervers M., Fritsch E. Rock-hewn churches and churches-in-caves // Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 4: O — X / ed. S. Uhlig. Wiesbaden: Harrassowitz, 2010. P. 400-404.
25. Gervers M. Churches Built in the Caves of Lasta (Wallo Province, Ethiopia): A Chronology // Aethiopica. 2014. Vol. 17. P. 25-64.
26. Nyssen J., Jacob M., Frankl A. Geo-trekking in Ethiopia's Tropical Mountains. The Dogu'a Tembien District. GeoGuide. Basel: Springer Nature Switzerland AG, 2019. 675 p.
27. Nosnitsin D. Ethio-SPaRe. Cultural Heritage of Christian Ethiopia: Salvation, Preservation and Research. Fifth Mission, May-June 2012. Report / European Union Seventh Framework Programme IDEAS ERC Starting Grant. Hamburg: Hamburg University, 2012. 37 p.
28. Brita A. Sadeqan // Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 4: O — X / ed. S. Uhlig. Wiesbaden: Harrassowitz, 2010. P. 446-447.
29. Sauter R. Églises rupestres au Tigré // Annales d'Ethiopie. 1976. Vol. 10. P. 157-175.
Статья поступила в редакцию 12 января 2020 г.
Статья рекомендована в печать 17 марта 2020 г.
Контактная информация:
Клюев Сергей Андреевич — ст. науч. сотр.; serjklyuvue@yandex.ru
Семенова Валерия Николаевна — канд. ист. наук; vnsemenova@gmail.com
The Role of Landscape in Semi-rock-hewn and Cave Churches of Tämben and 33ndärta (Tagray region, Ethiopia)
S. A. Klyuev1, V. N. Semenova2
1 Scientific Research Institute of Theory and History of Architecture and Urban Planning, branch of the Central Institute for Research and Design of the Ministry of Construction and Housing and Communal Services of the Russian Federation,
9, Dushinskaya ul., Moscow, 111024, Russian Federation
2 Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera), RAS, 3, Universitetskaya nab., St. Petersburg, 199034, Russian Federation
For citation: Klyuev S. A., Semenova V. N. The Role of Landscape in Semi-rock-hewn and Cave Churches of Tämben and 33ndärta (Tagray region, Ethiopia). Vestnik of Saint Petersburg University. Asian and African Studies, 2020, vol. 12, issue 2, pp. 208-229. https://doi.org/10.21638/spbu13.2020.204 (In Russian)
The article is devoted to the results of studies of little-known monuments of the church architecture of the Tagray region (Ethiopia) — semi-rock-hewn and cave churches of historical provinces of Sähart, Tämben and °3ndärta. The authors consider the most interesting examples of both individual churches and monastery-complexes created on the basis of cave formations. These monuments illustrate various options for the interaction between architecture and landscape. These monuments have been studied much lesser than the rock-hewn basilicas of the Gär'alta district. The article presents an analysis of new material collected as a result of the expedition carried out as part of the project no. 19-012-00299 with financial support from the Russian Foundation for Basic Research; issues of dating, historical and cultural significance of monuments and their preservation are considered. The article is devoted to the following monuments: the semi-rock-hewn, cave churches of Yohannas Mätmaq Koholo (near Mäqälä) and Mika'el Sähilo in the Gagät area, the semi-rock monastery complex Abunä Arägawi Zäyä and Kidanä Mahrät Tänsahe in Daggwa'a Tämben. Especially examined surviving fragments of murals of Yohannas Mätmaq Koholo church, dating from the 17th century. This church is noted in the report of the expedition of the University of Hamburg under the guidance of D. Nosnitsin, but its architecture was not specifically considered. This article first publishes architectural plan and section of this monument. The church of Mika'el Sähilo was first discovered and briefly described by R. Plant in the 1970s. However, from that time this church has not been studied. R. Plant described the monastery of Abunä Arägawi in general terms, but she could not visit the complex, and, as a result, its internal structure, the location of the buildings were not published previously. In this work, for the first time, a plan of the complex and its longitudinal section are published. Kidanä Mahrät Tänsahe previously in the scientific literature were presented very fragmentary. Unfortunately, both of its semi-rock-hewn cave churches are lost today. The article also indicates some features of these monuments. Keywords: cave churches, rock-hewn churches, Christian architecture, Christian East, Ethiopia, Tigray, Tagray, East Africa, landscape, murals.
References
1. Restle M. Höhlenkirchen. Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Bd. III: Himmelsleiter — Kastoria. Hrsg. von Klaus Wessel, Marcell Restle. Stuttgart, Hiersemann Publ., 1978, pp. 247-252.
2. Gaprindashvili G. The cave ensemble of Vardzia (1156-1213). Tbilisi, Akademii nauk Gruzinskoi SSR Publ., 1960. 132 p. (In Russian)
3. Sainian A. A. Architectural monuments of Garni and Geghard. Yerevan, Ayastan Publ., 1969. 44 p. (In Russian)
4. Karpov S. P. History of Trebizond Empire. 2nd ed. St. Petersburg, Aleteya Publ., 2017. 744 p. (In Russian)
5. Nosnitsin D. Ethio-SPaRe. Cultural Heritage of Christian Ethiopia: Salvation, Preservation and Research. Third Mission, April-May 2011. Report. European Union Seventh Framework Programme IDEAS ERC Starting Grant. Hamburg, Hamburg University Publ., 2011. 32 p.
6. Nosnitsin D. Churches and Monasteries of Tagray. A survey of Manuscript Collections. Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2013. 430 p.
7. Pearce I. Pearce's Pilgrimage to the Rock-Hewn Churches of Tigre. Ethiopia Observer, 1968, vol. 11, no. 2, pp. 77-120.
8. Lepage C., Mercier J. Les eglises historiques du Tigray / The ancient churches of Tigrai. Paris, ADPF Publ., 2005. 247 p.
9. Balicka-Witakowska E., Gervers M. Mäcaquddi. Encyclopaedia Aethiopica, vol. 3: He — N. Uhlig S. (ed.). Wiesbaden, Harrassowitz Publ., 2007, pp. 612-613.
10. Lusini G. Abraham of Qata. Encyclopaedia Aethiopica, vol. 1: A — C. Uhlig S. (ed.). Wiesbaden, Harrassowitz Publ., 2003, p. 49.
11. Lusini G. Ananya of Däbrä Särabi. Encyclopaedia Aethiopica, vol. 1: A — C. Uhlig S. (ed.). Wiesbaden, Harrassowitz Publ., 2003, pp. 250-251.
12. Gerster G. Churches in Rock. London, Phaidon, 1970. 148 p.
13. Di Salvo M. The Basilicas of Ethiopia. An architectural History. London; New York, I. B. Tauris, 2017. 145 p.
14. Plant R. Notes on 17 Newly-discovered Rock-hewn Churches of the Tigre (Ethiopia). Ethiopia Observer, 1973, vol. 16, no. 1, pp. 36-53.
15. Plant R. Architecture of the Tigre, Ethiopia. Worchester, Ravens Educational and Development Services, 1985. 230 p.
16. Schofield L. Eyesus Hintsa. An Ethiopian Journey through Landscape and Time. London, Scanplus Publ., 2007. 43 p.
17. Buxton D. R. The Christian antiquities of northern Ethiopia. Archaeologia, 1947, vol. 92, pp. 1-42.
18. Phillipson D. W. Ancient churches of Ethiopia: fourth-fourteens centuries. New Haven [Conn.], London, Yale University Press, 2009. 230 p.
19. MÄZGÄBÄ S33LAT. A Database for the Recording of Ethiopian Art, Architecture and Culture. Available at: https:// ethiopia.deeds.utoronto.ca/ (accessed: 10.11.2019).
20. Buxton D. R., Plant R. Rock-hewn churches of the Tigre province [by R. P. ] with additional churches [by D. R. B.]. Ethiopia Observer, 1970, vol. 13, pp. 157-268.
21. Causer D. J. A Cave in Ethiopia. Wessex Cave Club, 1962, vol. 7, no. 86, pp. 91-94.
22. Nyssen J., Annys S., Yonas M., Asfaha T.-G., Smidt W., Gebreselassie S., et al. The Zeyi cave in north Ethiopia and potential for geotourism. Belgian Geographers Days, 8th. Book of abstracts, 2019, p. 65.
23. Nyssen, J., Yonas, M., Annys, S., Asfaha, T., Smidt, W., Welegerima, K., Gebreselassie, S., et al. The Zeyi cave geosite in northern Ethiopia. Geoheritage, 2019 (in press).
24. Gervers M., Fritsch E. Rock-hewn churches and churches-in-caves. Encyclopaedia Aethiopica, vol. 4: O — X. Uhlig S. (ed.). Wiesbaden, Harrassowitz Publ., 2010, pp. 400-404.
25. Gervers M. Churches Built in the Caves of Lasta (Wallo Province, Ethiopia): A Chronology. Aethiopica, 2014, vol. 17, pp. 25-64.
26. Nyssen J., Jacob M., Frankl A. Geo-trekking in Ethiopia's Tropical Mountains. The Dogua Tembien District. GeoGuide. Basel, Springer Nature Switzerland AG Publ., 2019. 675 p.
27. Nosnitsin D. Ethio-SPaRe. Cultural Heritage of Christian Ethiopia: Salvation, Preservation and Research. Fifth Mission, May-June 2012. Report. European Union Seventh Framework Programme IDEAS ERC Starting Grant. Hamburg, Hamburg University Publ., 2012. 37 p.
28. Brita A. Sadeqan. Encyclopaedia Aethiopica, vol. 4: O — X. Uhlig S. (ed.). Wiesbaden, Harrassowitz Publ., 2010, pp. 446-447.
29. Sauter R. Églises rupestres au Tigré. Annales d'Ethiopie, 1976, vol. 10, pp. 157-175.
Received: January 12, 2019 Accepted: March 17, 2020
Authors' information:
Sergey A. Klyuev — Senior Researcher; serjklyuvue@yandex.ru
Valeria N. Semenova — PhD; vnsemenova@gmail.com
