CC BY
12
ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
УДК 82.091 Адельгейм И. Е.
DOI 10.31168/2073-5731.2021.1-2.4.01
Поэтизированная индульгенция. Феномен успеха романа Анджея Щипёрского «Начало»
Адельгейм Ирина Евгеньевна
Доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Институт славяноведения РАН
119991, Ленинский проспект 32-А, Москва, Российская Федерация E-mail: adelgejm@yandex.ru ORCID: 0000-0001-5208-0848
Цитирование
Адельгейм И. Е. Поэтизированная индульгенция. Феномен успеха романа Анджея Щипёрского «Начало» // Славянский альманах. 2021. № 1-2. С. 346-364. DOI: 10.31168/2073-5731.2021.1-2.4.01
Статья поступила в редакцию 20.11.2020.
Аннотация
Статья посвящена проблеме восприятия романа Анджея Щипёрского «Начало» (1986). Успех книги оказался чрезвычайно наглядным свидетельством тогдашнего состояния польского общества в плане отношения к проблеме участия / неучастия поляков в судьбе евреев во время Холокоста и выработки адекватного этой травме языка. Рецепция романа в очередной раз показала, что сбыт книжной продукции напрямую зависит от ее способности потакать требованиям широких слоев потребителей — и это совершенно необязательно касается низких жанров. «Начало» Щипёрского стало первым художественным шагом в общественной дискуссии, касающейся самого, вероятно, болезненного сюжета в истории Польши (связанная с ним историческая правда, десятилетиями замалчивавшаяся, с огромным трудом, вызывая сопротивление в самых разных кругах общества, прокладывает себе дорогу в светлое поле сознания — опыт стыда с трудом включается в багаж памяти, поскольку не создает позитивного образа социума и индивида как его части, а потому любое национальное государство стремится к подавлению памяти о событиях, нарушающих декларируемую общность национальной традиции). Однако писатель предлагает обществу — которое подспудно ощущает этический дискомфорт, но на самом деле не готово ни к пересмотру представления о себе
исключительно как о героической жертве истории, ни к рефлексии над дискурсом польского патриотизма, ни к испытанию эмоцией коллективного стыда — успокаивающую совесть иллюзию нравственного самоочищения и переживания траура по уничтоженному еврейскому населению Польши.
Ключевые слова
Щипёрский, Холокост, бестселлер, соучастие, чувство вины, общественная дискуссия.
Холокост, значительная часть которого совершалась на территории Польши, глубинно связан с опытом поляков. По словам психиатра М. Орвид — прозвучавшим, подчеркнем, спустя двадцать лет после выхода книги Щипёрского, — «<...> опыт пребывания в роли свидетеля такого рода, даже пассивное участие в Холокосте не может не накладывать свой отпечаток. Если воспользоваться терминологией Юнга, могу сказать: я убеждена, что польское коллективное подсознание переполнено этим преступлением против человечества. Сосредоточенная в этом подсознании агрессия, с моей точки зрения, является причиной многих немотивированных убийств, свидетелями которых мы являемся теперь. <...> Большинство людей не осознает, что носит в себе образ преступления и еще не доросло до чувства вины»1. Это подтверждает статистика последующих лет (чувство стыда в связи с польско-еврейским прошлым испытывает всего около одной десятой опрошенных, что, правда, больше, чем было зафиксировано в середине 1960-х гг., когда о стыде говорило всего 4,5% респондентов2; во время общепольского опроса в школах почти половина учащихся (46%) на вопрос, что произошло в Едвабне3, от-
1 OrwidM. Przezyc... i co dalej? / rozmawiaj^ K. Zimmerer, K. Szwaj-ca. Krakow, 2006. S. 310.
2 Kucia M. Polacy wobec Auschwitz, Zaglady i Zydow w swietle badan socjologicznych z 2010 roku i badan wczesniejszych // Antysemityzm, Holokaust, Auschwitz w badaniach spolecznych. Krakow, 2011. S. 31. Цит. по: Przymuszata B. Smugi Zaglady. Emocjonalne i konwencjonalne aspekty tekstow ofiar i ich dzieci. Poznan, 2016. S. 140.
3 Ставшее нарицательным название деревни, где в июле 1941 г. польским населением был осуществлен чудовищный по жестокости еврейский погром.
ветила, что «немцы убили там поляков, укрывавших евреев»; «Исследования общественного мнения показывают, что большинство поляков считает, будто поляки пострадали во время оккупации сильнее, чем евреи»4 и т. д.). Фигура еврея до сих пор «остается эмблемой Чужого, помогающей обозначить границы польской идентичности, даже при почти полном отсутствии еврейского меньшинства»5. В результате проблема «еврейского соседа» всякий раз оказывается точкой отсчета для польского коллективного сознания, для рефлексии о национальной идентичности.
Роман Щипёрского «Начало» (1986) был первым художественным шагом в связанной с (со)участием поляков в Холокосте общественной дискуссии в Польше — и шагом чрезвычайно показательным.
Коротко о предмете этой дискуссии и ближайшей предыстории — в этом контексте — книги Щипёрского. Помощь еврейским соседям отдельные поляки, разумеется, оказывали6, однако те, кто помогал, по словам Б. Энгелькинг, достойны уважения и восхищения еще и потому, что «вынуждены были действовать в одиночку, во враждебной обстановке, среди людей, которые скептически относились к идее спасения или хотя бы помощи евреям и в лучшем случае молчали, а в худшем — доносили немцам. Мало было столь одиноких миссий во время гитлеровской оккупации в Польше, как оказание помощи евреям»1 [Здесь и далее курсив мой. — И. А.]. Помимо бездействия на территории Польши происходили и вполне конкрет-
4 J. T. Gross o polskim udziale w Zagladzie: Postawcie pomniki wy-wiezionym z miasteczek Zydom zamiast Kaczynskiemu. Rozmowa Slawomira Sierakowskiego // Krytyka Polityczna, 12.02.2018. URL: http://krytykapoli-tyczna.pl/kraj/jan-tomasz-gross-slawomir-sierakowski-wywiad-polska-anty-semityzm-holokaust/ (дата обращения: 07.11.2020).
5 Prof. Barbara Engelking: W sprawie "polskich obozów koncentracyj-nych" musimy uzyc raczej skalpela niz siekiery. Wywiad // Gazeta.pl Weekend. URL: http://weekend.gazeta.pl/weekend/1,152121,22970864,prof-barbara-engelking-w-sprawie-polskich-obozow-koncentarcyjnych.html#Z_MT (дата обращения: 07.11.2020).
6 И поскольку страна немаленькая, а процент еврейского населения был к началу оккупации достаточно высок, этих «отдельных» поляков оказалось достаточно много, чтобы выдвигать сегодня излюбленный обывателем (но и не только) и властью аргумент — «польских» деревьев в Аллее Праведников в музее Яд Вашем больше всего.
7 Prof. Barbara Engelking...
ные действия8, и все вместе не может быть названо иначе, чем (со) участие в Холокосте9.
Ожесточенная (и поныне не законченная) дискуссия вспыхнула в 1985 г. после первого шока, вызванного показанным по польскому телевидению документальным фильмом Клода Ланцмана «Шоа». Фильм не декларировал, но давал возможность сделать вывод о пассивности свидетелей Холокоста на территории Польши и об антисемитизме местного населения. Фильм сочли «антипольским» и осудили как «несправедливое обвинение против поляков, которое заставляет их встать на защиту национальной чести и морали»10.
8 Gross J. T. S^siedzi. Historia Zaglady zydowskiego miasteczka. Sej-ny, 2000. S. 58-59; Engelging B. "Szanowny panie gistapo": donosy do wladz niemieckich w Warszawie i okolicach w latach 1940-1941. Warszawa, 2003; Tokarska-Bakir J. Rzeczy mgliste. Sejny, 2004; Engelging B. Pami^c: historia Zydów polskich przed, w czasie i po zagladzie. Warszawa, 2004; Bikont A. My z Jedwabnego. Warszawa, 2004; Engelging B. Prowincja noc. Zycie i zaglada Zydów w dystrykcie warszawskim. Warszawa, 2007; Gross J. T. Strach. An-tysemityzm w Polsce tuz po wojnie. Historia moralnej zapasci. Kraków, 2008; Tokarska-Bakir J. Legendy o krwi. Antropologia przes^du. Warszawa, 2008; Leociak J. Ratowanie. Opowiesci Polaków i Zydów. Kraków, 2010; Gross J. T. Zlote zniwa. Rzecz o tym, co si§ dzialo na obrzezach zaglady Zydów. Kraków, 2011; Janicka E. Festung Warschau. Warszawa, 2011; Engelging B. Jest taki pi^kny sloneczny dzien... Losy Zydów szukaj^cych ratunku na wsi polskiej 1942-1945. Warszawa, 2011; Tokarska-Bakir J. Okrzyki pogromowe. Szkice z antropologii historycznej Polski lat 1939-1946. Wolowiec, 2012; Tokarska-Bakir J. Pod kl^tw^. Portret spoleczny pogromu kieleckiego. Kraków, 2018. T. 1; Leociak J. Mlyny Boze. Zapiski o Kosciele i Zagladzie. Wolowiec, 2018; Dalej jest noc. Losy Zydów w wybranych powiatach okupowanej Polski / pod redakj B. Engelking i J. Grabowskiego. Warszawa, 2018 и др.
9 Потрясением для польского общества явились результаты несложных математических подсчетов, произведенные Я. Т. Гроссом: «Во время войны в оккупированной Польше погибло примерно 2 000 немцев. Прибавь к этому 17 000 немцев, убитых во время сентябрьской кампании в боях с польской армией. Округлив, получаем 20 000. Во время оккупации поляки убили или обрекли на смерть — согласно самым осторожным подсчетам — 200 000 польских евреев. Не требуется высшее математическое образование, чтобы сопоставить эти два числа» (J. T. Gross w rozmowie z Aleksandr^ Pawlick^. ... bardzo dawno temu, mniej wi^cej w zeszly pi^tek... Warszawa, 2018. S. 194).
10 SteinlaufM. Pami^c nieprzyswojona. Warszawa, 2001. S. 129.
Книга Щипёрского появилась через год и, как уже говорилось, имела необычайный успех в Польше и за границей11 (в течение пяти лет ее перевели на полтора десятка языков, включили в школьную программу, осыпали хвалебными рецензиями, автор получил несколько десятков премий12) — и у широкого читателя, и у профессионального.
К числу заслуг автора рецензенты единодушно отнесли три момента, в которых нетрудно увидеть три этапа своего рода «общественного заказа»: обращение к замалчиваемой и болезненной проблеме; разрешение ее в духе единения и согласия; очищение польской совести.
Другими словами, автор «Начала» удивительно точно определил назревшую в обществе задачу и сумел виртуозно найти для востребованного этим обществом ее решения адекватную художественную форму. А точнее — найти форму для создания лишь иллюзии такового, потому что спустя год о проблеме польской совести (отнюдь не очищенной умело манипулирующим эмоциями читателя повествованием Щипёрского) заговорил Я. Блоньский, и его эссе «Бедные поляки смотрят на гетто» (1981) — еще достаточно деликатное в сравнении с глубоко потрясшими впоследствии польское общество документальными свидетельствами (опубликованными Я. Т. Гроссом и другими исследователями) — вызвало бурные споры13. А ведь
11 Об успехе романа за границей см.: JaranowskiM. Fenomen Szczy-piorskiego (Trzysta tysi^cy Niemców kupilo "Pi^kn^ pania Seidenman") // Zycie Warszawy. 29.VI.1992. S. 8-9; Szewczyk G. Szczypiorski po niemiecku // Przeklad artystyczny. T. 3. Tlumaczenia literatury polskiej na j^zyki obce. Katowice, 1992 ("Prace Naukowe Uniwersytetu Sl^skiego", 1274). S. 7-21; Krzeminski A. Syndrom Szczypiorskiego. Tajemnica sukcesu polskiego pisarza w Niemczech // Polityka. 1996. № 6. S. 43-44; Wigckowski A. Szczypiorski w Niemczech // Odra. 2000. № 9. S. 14-19; Maroszczuk G. Dyskurs i historie. O powiesciach Andrzeja Szczypiorskiego. Katowice, 2004. S. 27-32; Bu-ras J. S., Biernacki A. O Pocz^tku czyli "Pi^knej pani Seidenman" za granice // Literatura na Swiecie. 1989. № 5-6. S. 617-624.
12 В числе важнейших премий: Премия еженедельника «Вядомосци Литерацке» (1987), австрийская государственная премия в области европейской литературы (1988), премия Нелли Закс (1990), премия искусства и культуры немецких католиков (1990), премия Гердера (1994), премия «Золотое перо» за заслуги в сближении немецкого и польского народов (1998).
13 Б. Крупа приводит в качестве важнейших голосов в этой дискуссии следующие (Krupa B. Opowiedziec Zaglad§. Polska proza i historiografia wobec Holocaustu (1987-2003). Kraków, 2013. S. 60-61): Salmonowicz S. Gl^bokie korzenie i dlugi zywot stereotypów // Tygodnik Powszechny. 1987.
Блоньский говорил лишь о страхе поляка, опасающегося, как бы его не сочли «пособником смерти», совершавшейся на польской земле: «Он [этот страх. — И. А.] столь ужасен, что мы делаем все, чтобы его отогнать, скрыть от самих себя <...>. Мы ведь чувствуем — что-то получилось не так, как надо. <.> и сознательно или неосознанно — боимся, что нас обвинят. <.> ага, вы тоже служили смерти? Вы тоже помогали убивать? Или, по крайней мере: вы спокойно смотрели, как умирали евреи? <.> Давайте признаем честно: такой вопрос не может не возникнуть. Его обязан задать каждый, кто задумывается о польско-еврейском прошлом <...>. Мы отгоняем его от себя, считая чудовищным, скандальным. Ведь мы не были на стороне убийц. Ведь в очереди в печь мы сами были следующими. Ведь мы с этими евреями сосуществовали — не идеально, но все же. <.> Приходится постоянно всем об этом напоминать. Иначе — что другие о нас подумают? Что мы сами о себе подумаем? Что станется с добрым именем нашей страны, нашего общества?.. Эта забота о "добром имени" неизменно стоит за частными — и в еще большей степени публичными — высказываниями. Иначе говоря, размышляя о прошлом, мы хотим получить моральную выгоду. Даже осуждая, сами хотим оказаться над — или вне — осуждения. Хотим быть абсолютно вне осуждения, хотим остаться совершенно чистыми. Хотим сами быть жертвами — и только. Однако за этим стремлением ощущается подспудный страх <...>, и этот страх искажает, деформирует наши мысли о прошлом. <.> Мы не хотим иметь ничего общего с чудовищным преступлением. Однако чувствуем, что оно нас как-то пятнает, "бесчестит". Поэтому предпочитаем обо всем этом не говорить. Или говорить только затем, чтобы опровергнуть осуждение. Осуждение как таковое звучит редко, но оно словно бы витает в воздухе. <.> Кровь осталась на стенах, впиталась в землю, хотим мы того или нет. Она впиталась в нашу память, в нас
№ 6. S. 5; Sita-Nowicki. Janowi Blonskiemu w odpowiedzi // Tygodnik Po-wszechny. 1987. № 13. S. 4; Turowicz J. Racje polskie i racje zydowskie // Tygodnik Powszechny. 1987. № 14. S. 1, 4; Czarna dziura. Ze S. Krajewskim rozmawia E. Berberyusz // Tygodnik Powszechny. 1987. № 14. S. 4; Rymanow-ski W. Siewca antysemityzmu? // Zycie Literackie. 1987. № 15. S. 13; Romanowski A. Biedni Polacy patrz^ na siebie // Znak. 1988. № 5-6. S. 141-159. См. также о дискуссии: Kozminska-Frejlak E. Swiadkowie Zaglady — Holocaust jako zbiorowe doswiadczenie Polakow // Przegl^d Socjologiczny. 2002. № 2. S. 181-206; Gtowinski M. Esej Blonskiego po latach // Zaglada Zydow. Studia i materialy. 2006. № 2. S. 12-20.
самих. Значит, именно себя мы должны очистить, то есть увидеть себя по правде. Без этого дом, земля, мы сами останемся запятнанными»14.
Книга Щипёрского интересна не тем, что автор попытался направить рефлексию коллективного (и каждого индивидуального) сознания над польско-еврейским сюжетом в сторону исторической правды, — он этого не сделал. Необычайный успех «Начала» — следствие виртуозно безболезненной художественной актуализации вытеснявшегося общественным сознанием содержания и закрепления уже существующих мифов, позволяющих вывести из-под удара национальную самоидентификацию.
Щипёрский ловко манипулирует читателем при помощи многократно используемого приема сравнения, градации. Прежде всего, автор представляет гитлеровскую оккупацию и послевоенную зависимость от СССР как единую цепь исторических событий, единый процесс переживания польским обществом травмы тоталитарной власти (подавая при этом фашизм как меньшее зло, тоталитаризм «наивный», направленный исключительно на физическое уничтожение человека, в отличие от советского режима — тоталитаризма «изощренного», метившего также и в психику). Кроме того, Щипёрский показывает, что хотя во время войны среди поляков встречались антисемиты, но имелись предатели и среди евреев (что, разумеется, правда, но никоим образом не способствует осмыслению проблемы польского (со)-участия в Холокосте). Наконец, автор решительно сдвигает акцент ответственности, утверждая, что хотя немцы и осуществляли «окончательное решение еврейского вопроса в Польше», но по-настоящему довели этот процесс до конца послевоенные коммунисты, изгнав в 1968 году последних уцелевших во время Холокоста евреев (что также никоим образом не снимает вины с польских соседей, выдававших и убивавших соседей еврейских, а также с тех «простых людей», которые в 1968 г. с легкостью подхватили призыв коммунистической власти, действительно решавшей при помощи мощной антисемитской кампании задачи внутрипартийной борьбы).
Якобы декларируя свободу от черно-белых национальных стереотипов (что, в частности, покорило немецких критиков15), Щипёрский
14 Blohski J. Biedni Polacy patrz^ na getto // Tygodnik Powszechny. 1987. № 2. S. 3.
15 Reich-Janicki M. Miejsce akcji — Warszawa // Frankfurter Allgema-ine Zeitung, 19.Ш.1988. Позже опубликована в: Reich-Janicki M. Najpierw zyc, potem igrac. Szkice o literaturze polskiej. Wroclaw, 2005.
умело подводит читателя к не менее черно-белым выводам, затрагивающим опять-таки национальную идентичность: русские хуже немцев (немецкие оккупанты действовали жестоко, но методично, русские же — бесчеловечны и непредсказуемы); еврейские антисемиты хуже антисемитов польских (варшавские антисемиты, выступающие в романе, — это довоенные маргиналы, а еврейские антисемиты — неофиты польскости, выкресты, у которых ксенофобия является агрессивной формой вытеснения правды о собственных корнях); польские коммунисты в своем антисемитизме хуже оккупантов (у немцев все же была идея, хоть и преступная и безумная, а послевоенный антисемитизм в Польше был связан с внутрипартийными распрями).
Итак, Щипёрский обращается к небольшой части самого, очевидно, болезненного и постыдного сюжета в истории Польши. Он напоминает о «шмальцовниках»16, о процветавшем во время оккупации в польском обществе антисемитизме. Однако при этом мастерски контролирует все эти манипуляции с ящиком Пандоры, не позволяя его содержимому потрясти общество и начать процесс очистительной рефлексии. Роман эстетизирует и возвышает функционировавшую в Польше версию, которая гласила, что лучшая часть польского общества вела себя достойно, пассивность общества в целом была вынужденной, а разобщенный еврейский социум был уничтожен при соучастии немногочисленных польских маргиналов. Роман ловко переносит акцент повествования на физические или психологические страдания польского народа и уводит читателя от рефлексии над чувством вины и стыда: Щипёрский подчеркивает, что поляки продолжали испытывать не меньшие страдания в послевоенный период (по словам одного из критиков, «антикоммунистический дискурс сработал здесь как бальзам на душу»17), и успешно перекладывает ответственность на политический режим.
Важнейшей психологической аберрацией, насаждаемой автором и охотно воспринятой читателем, была идея того, что ностальгия по утраченным еврейским соседям (как формулирует это Щипёрский в книге интервью спустя несколько лет, «мы осиротели, нам отрубили часть тела, нашего польского организма. Польскость воплощалась столетиями в поддержку евреев, против евреев, но всегда неотъемле-
16 Те, кто во время оккупации шантажировал евреев и укрывавших их поляков.
17 Nowacki D. O polsko-niemieckim pojednaniu (w literaturze) // Literatura i konflikty. Poznanskie Studia Polonistyczne. 2003. T. 10. S. 77.
мо от них. И вот вдруг их не стало, вдруг они исчезли»18 ) и является собственно трауром.
Таким образом, Щипёрский дал польскому обществу середины 1980-х гг. повествование, точно отражавшее то, что оно хотело о себе думать. И при этом — что очень важно — дал иллюзию того, что сделан некий шаг в сторону исторической правды. В этом смысле нельзя не согласиться с рецензентами — роман действительно «исполнен чувства милосердия по отношению к собственному народу», что это «katharsis alla Polacca», что книга «исполнена такта»19, что она показывает «страдания Польши»20.
Огромный успех романа П. Чаплиньский спустя несколько десятилетий назвал «результатом на редкость удачного выражения коллективных чаяний и мифов»21. В самом деле, автору удалось, «умело пробудив демонов, тут же их усыпить», вписать в национальный (направленный на самое себя) траурный ритуал, национальную мартирологию еврейский социум и, не вызывая чувства вины, «поэтизировать и эстетизировать повсеместно функционирующую в Польше версию истории»22. «Начало» стало в польской культуре «не столько романом о войне, сколько — удивительно искусно сконструированной индульгенцией, освобождающей от бремени совместной истории»23. Индульгенцией красивой, поэтизированной, сентиментальной.
Характерна перспектива, в которой изображается Другой в этом романе — экзотический, завораживающий, прежде всего эротически (в сцене встречи еврейского юноши с польской проституткой исполь-
^ ^ 24 ^
зован известный польской литературе24 синтез еврейскости и эротики, а также эхо стереотипа еврея-«вампира»: польская женщина, выступающая здесь своего рода Марией Магдалиной, запятнана контактом с еврейским мужчиной, благородным, но нечистым Чужим; для
18 Pocz^tek raz jeszcze. Z Andrzejem Szczypiorskim rozmawia T. Kras-ko. Warszawa, 1991. S. 181.
19 Le Nouvel Observateur // Szczypiorski A. Pocz^tek. Poznan, 1989. Последняя страница обложки.
20 Le Figaro // Ibidem.
21 Czaplinski P. Poruszona mapa. Krakow, 2016. S. 191.
22 Ibid. S. 192.
23 Czaplinski P. Polska do wymiany. Pozna nowoczesnosc i nasze wiel-kie narracje. Warszawa, 2009. S. 83.
24 Отсылающий, например, к роману Ю. У. Немцевича «Лейбе и Сара, или Письма двух любовников» (1821).
мужчины же это своего рода ритуал инициации, дающий ему силу). Подлинным же объектом меланхолии и траура здесь оказывается не этот сметенный с лица земли Другой, а сами поляки, утратившие в силу внешних обстоятельств (в которых они, следовательно, не повинны) — немецкого фашизма и принесенного СССР, послевоенного тоталитаризма — соседа и теперь элегически о нем тоскующие.
Показательно, что в духе меланхолического воспоминания об экзотическом и завораживающем Другом, хотя и с позиции уже послевоенного поколения, написан также вышедший в следующем году и также невероятно популярный роман Павла Хюлле «Вайзер Давидек». Эта книга не касается непосредственно темы Холокоста, однако загадочное — и загадочно, необъяснимо сильно травмирующее польского героя-повествователя — исчезновение полуфантасмагорического еврейского мальчика представляет собой прозрачную аллюзию на исчезновение еврейского соседа из жизни польского общества в результате войны и антисемитской кампании 1968 г. И здесь тоже в центре — травма поляка, который, по остроумному замечанию Чаплиньского, «на исторический вопрос <.> ищет метафизический ответ»25. Спустя десятилетие использует поэтическую метафору таинственного исчезновения завораживающего Другого и Марек Беньчик (р. 1956), писатель того же поколения, что и Хюлле, в романе «Творки» (1999): «Соня — тайна этой книги, тайна, тревожащая сознание героев <...>. Тайна Сони невыразима, как невыразима и тайна исчезновения евреев и трагедии Холокоста»26.
Таким образом, Щипёрский не нарушил неписаные табу и ненадолго успокоил польское общество. По словам практически единственного тогда скептически настроенного критика Яна Вальца, «хотя стол для духовного пира пан Анджей накрыл щедро, в рот взять особо нечего»27. Щипёрский лишь подкрепил польскую «манию собственной невиновности»28, вызванную страхом предстать соучастником Зла, запятнать романтическую роль жертвы приятием роли (со)виновного и заставляющую замалчивать историческую правду, не позволяющую пережить подлинный траур по еврейским соседям, принять представление о себе как о народе, в истории которого, как в истории любого, есть постыдные
25 Czaplinski P. Zaglada — niedokonczona narracja polskiej nowocze-snosci // Slady obecnosci. Krakow, 2010. S. 354.
26 Nadana K. U Pana Boga za piecem // Res Publica Nowa. 1999. № 7-8. S. 105.
27 Walc J. Pocz^tek zalosny // Kultura Niezalezna. 1987. № 35. S. 132.
28 Tokarska-Bakir J. Obsesja niewinnosci // Tokarska-Bakir J. Rzeczy mgliste. S. 14.
фрагменты, выработать зрелую модель самоидентификации, побороть мегаломанию мартирологии и нежелание делить ее с кем-либо еще29.
29 Об этом в связи с сегодняшней политической ситуацией и имиджем Польши говорят в интервью О. Токарчук, М. Тулли, Я. Т. Гросс: «Мы выстроили самих себя на ощущении обиды и порожденном ею эгоизме. Мы говорим Европе: "Посмотрите, как мы страдали во время войны, каким насилием стала советская оккупация. Пока вы наживали свое богатство, мы страдали. И теперь имеем моральное право на компенсацию. Нам причитаются с вашей стороны сочувствие и помощь". Мы не можем примириться с мыслью, что какие-то беженцы займут наше место — место тех, кто постоянно нуждается в помощи. Такое мышление означает, что мы не повзрослели, что мы не умеем быть сильными» (Olga Tokarczuk, laureatka Nike 2015: Ludzie, nie bójcie si§! Wywiad // Wyborcza.pl. URL: https://wyborcza. pl/1,75410,18999849,olga-tokarczuk-laureatka-nike-2015-ludzie-nie-bojcie-sie.html (дата обращения 07.11.2020)); «— Раньше это мы, поляки, были жертвой войн и бед. — Всегда на первом плане, во всяком случае в своем представлении. Жертва — в центре драмы, она стоит посреди сцены, а помощники копошатся где-то по бокам, менее значительные. Мы привыкли видеть себя в главной роли. Это мы были теми, кому оказывалась помощь. А теперь в роли жертвы — другие. Возможно, как народ мы слишком сосредоточены на себе, чтобы отдать главную роль тем, кто сегодня бежит от бомб. Мы не умеем принять новую роль, из благородной и невинной жертвы превратиться в того, кто сам помогает другим и вряд ли будет оценен так, как ему того бы хотелось» (Tullí M. Jaka pi^kna iluzja. Kraków, 2017. S. 224); «Нужно, наконец, усвоить эту историческую правду: во время оккупации были герои на баррикадах, но было и множество соотечественников, убитых при содействии наших предков. Давайте, наконец, проговорим это вслух. Впишем в учебники истории. И небо на землю от этого не рухнет. Все страшное, что могло в связи с этим случиться, уже случилось; с этим мы ничего поделать не в силах; исправить в этом кошмарном прошлом мы ничего не можем. Но можем или усложнять себе жизнь и без конца выставлять себя на посмешище, перевирать собственную историю — вспомним реакцию мирового сообщества на поправки к закону об Институте национальной памяти, — или открыто говорить правду в публичном пространстве и, так сказать, наконец, успокоиться. Тем более что узнать эту правду о периоде оккупации в Польше нетрудно, спасибо прекрасным исследователям, которые эти проблемы подробно описали! Множество обществ на свете имеют темные пятна в своей истории, и нет ничего оскорбительного в том, чтобы осознать, что поляки — такие же люди, как и все прочие. Совсем наоборот. Вот когда Польша изображает из себя ангела <.. .> ее воспринимают как шута» (J. T. Gross w rozmowie. S. 197-198).
Чтобы все это совершилось, должна быть пережита — в том числе, если не в первую очередь, на уровне поиска адекватного дискурса — эмоция стыда. А переживание чувства исторического стыда в Польше с трудом вербализируется до сих пор30. В истории литературы мотивы стыда «ни в одном варианте повествования, касающегося проблем польской судьбы, не выходили на первый план... Поляк стыдиться не любит, не умеет и не хочет. Уж скорее он предпочтет (горькую) самоиронию»31. Стыд вытесняется или охотно подменяется иногда спасительным чувством яростной обиды, иногда, как в описанных случаях, наоборот, — ностальгией и меланхолией. Эстетизируется привычная для польского общественного сознания, психологически безопасная роль героической жертвы истории, совершается головокружительный, в сущности, этический кульбит: даже применительно к чудовищному опыту ближайших соседей — польских евреев — польское общество склонно осмыслять себя как жертву истории.
Источники и литература
Адельгейм И. Е. Психология поэтики. Аутопсихотерапевтические функции художественного текста. М.: Индрик, 2018. 648 с.
Antysemityzm, Holokaust, Auschwitz w badaniach spolecznych / pod redakj M. Kuci. Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellonskiego, 2011. 174 s.
BikontA. My z Jedwabnego. Warszawa: Prószynski i S-ka, 2004. 417, [26] p. il.
Bionski J. Biedni Polacy patrz^ na getto // Tygodnik Powszechny. 1987. № 2. S. 1-5.
Buras J. S., Biernacki A. O «Pocz^tku» czyli «Pi^knej pani Seidenman» za granic^ // Literatura na Swiecie. 1989. № 5/6. S. 617-624.
Czaplinski P. Polska do wymiany. Pózna nowoczesnosc i nasze wielkie narracje. Warszawa: W.A.B., 2009. 379, [3] s.
Czaplinski P. Poruszona mapa. Wyobraznia geograficzno-kulturowa pol-skiej literatury przelomu XX i XXI wieku. Kraków: Wydawnictwo Literackie, 2016. 420 s.
30 См.: Адельгейм И. Е. Психология поэтики. Аутопсихотерапевтические функции художественного текста. М., 2018. С. 228-244, 531-539.
31 Gosk H. Wychodzenie z "cienia imperium". W^tki postzaleznosciowe w literaturze polskiej XX i XXI wieku. Kraków, 2015. S. 109.
Czaplihski P. Zaglada — niedokonczona narracja polskiej nowoczesnosci // Slady obecnosci / red. S. Buryla, A. Molisak. Krakow: Universitas, 2010. S. 337-381.
Czarna dziura. Ze S. Krajewskim rozmawia E. Berberyusz // Tygodnik Powszechny. 1987. № 14. S. 7-10.
Dalej jest noc. Losy Zydow w wybranych powiatach okupowanej Polski / pod redakj B. Engelking i J. Grabowskiego. Warszawa: Centrum Badan nad Zaglady Zydow, 2018. 400 s.
EngelkingB. Jest taki pi^kny sloneczny dzien... Losy Zydow szukaj^cych ratunku na wsi polskiej 1942-1945. Warszawa: Centrum Badan nad Zaglady Zydow, 2011. 288 s.
Engelking B. «Szanowny panie gistapo»: donosy do wladz niemieckich w Warszawie i okolicach w latach 1940-1941. Warszawa: Centrum Badan nad Zaglady Zydow, 2003. 116 s.
Glowihski M. Esej Blonskiego po latach // Zaglada Zydow. Studia i ma-terialy. 2006. № 2. S. 12-20.
Gosk H. Wychodzenie z "cienia imperium". W^tki postzaleznosciowe w literaturze polskiej XX i XXI wieku. Krakow: Universitas, 2015. 264 s.
Gross J. T. S^siedzi. Historia Zaglady zydowskiego miasteczka: Pami^ci Szmula Wasersztajna. 2. wyd. Sejny: Fundacja Pogranicze, 2000. 162 s.
Gross J. T. Strach. Antysemityzm w Polsce tuz po wojnie. Historia moralnej zapasci. Krakow: Znak, 2008. VII, 343 с., [8] л. ил.
Gross J. T., Grudzihska-Gross I. Zlote zniwa. Rzecz o tym, co si§ dzialo na obrzezach zaglady Zydow. Krakow: Znak, 2011. 202, [2] s.
J. T. Gross o polskim udziale w Zagladzie: Postawcie pomniki wywiezio-nym z miasteczek Zydom zamiast Kaczynskiemu / rozmowa Slawomira Siera-kowskiego // Krytyka Polityczna. 12 lutego 2018. URL: http://krytykapolityczna. pl/ kraj/jan-tomasz-gross-slawomir-sierakowski-wywiad-polska-antysemityzm-holokaust (дата обращения: 07.11.2020).
Jan Tomasz Gross w rozmowie z Aleksandr^ Pawlick^: «.bardzo dawno temu, mniej wi^cej w zeszly pi^tek...» Warszawa: W.A.B., 2018. 294, [16] s.
Janicka E. Festung Warschau. Raport z obl^zonego miasta. Warszawa: Wydawnictwo Krytyki Politycznej, 2011. 397 s.
Jaranowski M. Fenomen Szczypiorskiego (Trzysta tysi^cy Niemcow kupilo «Pi^kn^ pania Seidenman») // Zycie Warszawy. 1992. 29 czerw.
Kozmihska-Frejlak E. Swiadkowie Zaglady — Holocaust jako zbiorowe doswiadczenie Polakow // Przegl^d Socjologiczny. 2002. № 2. S. 181-206.
Krupa B. Opowiedziec Zaglady. Polska proza i historiografia wobec Holo-caustu (1987-2003). Krakow: Universitas, 2013. 568 s.
Krzemihski A. Syndrom Szczypiorskiego. Tajemnica sukcesu polskiego pisarza w Niemczech // Polityka. 1996. № 6. S. 43-44.
Leociak J. Mlyny Boze. Zapiski o Kosciele i Zagladzie. Wolowiec: Czarne, 2018. 200 s.
Leociak J. Ratowanie. Opowiesci Polakow i Zydow. Krakow: Wydawnictwo Literackie, 2010. 313, [2] s.
Maroszczuk G. Dyskurs i historie. O powiesciach Andrzeja Szczypiorskie-go. Katowice: Gnome, 2004. 117 s.
Nadana K. U Pana Boga za piecem. Marek Bienczyk, Tworki // Res Publica Nowa. 1999. № 7/8. S. 103-105.
Nowacki D. O polsko-niemieckim pojednaniu (w literaturze) // Poznanskie Studia Polonistyczne. Seria Literacka / [zespol red. P. Czaplinski, Z. Przychod-niak, P. Sliwinski]. T. 10 (30): Literatura i konflikty. Poznan: Poznanskie Studia Polonistyczne, 2003. (Prace Instytutu Filologii Polskiej Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza). S. 71-85.
Olga Tokarczuk, laureatka Nike 2015: Ludzie, nie bojcie siç!: wywiad / [rozmawia] Dorota Wodecka // Wyborcza.pl. 10.10.2015. URL: https://wyborcza. pl/1,75410,18999849,olga-tokarczuk-laureatka-nike-2015-ludzie-nie-bojcie-sie. html (дата обращения: 07.11.2020).
OrwidM. Przezyc... i co dalej? / rozmawiaj^ K. Zimmerer, K. Szwajca. Krakow: Wydawnictwo Literackie, 2006. 346 s.
Pamiçc: historia Zydow polskich przed, w czasie i po zagladzie / B. Engelking [et al.]; pod red. naukow^ Feliksa Tycha. Warsawa: Golda Tencer: Fundacja Shalom, 2004. 224 s.
Prof. Barbara Engelking: W sprawie «polskich obozow koncentracyjnych» musimy uzyc raczej skalpela niz siekiery: wywiad / [rozmawia] Mike Urba-niak // Weekend.Gazeta.pl. 02.02.2018. URL: http://weekend.gazeta.pl/weeken-d/1,152121,22970864,prof-barbara-engelking-w-sprawie-polskich-obozow-kon-centarcyjnych.html#Z_MT (дата обращения 07.11.2020).
Prowincja noc. Zycie i zaglada Zydow w dystrykcie warszawskim / B. Engelking [et al.]; pod red. B. Engelking et al. Warszawa: [Centrum Badan nad Zaglad^ Zydow], 2007. 681 s.
Przymuszata B. Smugi Zaglady. Emocjonalne i konwencjonalne aspekty tekstow ofiar i ich dzieci. Poznan: WNU im. A. Mickiewicza, 2016. 370 s.
Reich-Janicki M. Miejsce akcji — Warszawa // Frankfurter Allgemaine Zeitung, 1988. 19 März.
Reich-Janicki M. Najpierw zyc, potem igrac. Szkice o literaturze polskiej / przeklad: E. Herden. Wroclaw: Ossolineum, 2005. 202 s.
Romanowski A. Biedni Polacy patrz^ na siebie // Znak. 1988. № 5/6. S. 38-41.
Rymanowski W. Siewca antysemityzmu? // Zycie Literackie. 1987. № 15. S. 13.
Salmonowicz S. Glçbokie korzenie i dlugi zywot stereotypow // Tygodnik Powszechny. 1987. № 6. S. 5.
Sita-Nowicki W. Janowi Blonskiemu w odpowiedzi // Tygodnik Powszech-ny. 1987. № 13. S. 4
Steinlauf M. C. Pami^c nieprzyswojona: Polska pamiec zaglady / przeklad: A. Tomaszewska. Warszawa: Cyklady, 2001. 166 s.
Szczypiorski A. Poczqtek. Poznan: Instytut Zachodni, 1989. 184 s.
Szczypiorski A., Krasko T. Poczqtek raz jeszcze / z Andrzejem Szczypior-skim rozmawia Tadeusz Krasko. Warszawa: Andy Grafik, 1991. 188 s.
Szewczyk G. Szczypiorski po niemiecku // Przeklad artystyczny. T. 3. Tlu-maczenia literatury polskiej na j^zyki obce / pod red. P. Fasta. Katowice: Uni-wersytet Slqski. Katowice, 1992. (Prace Naukowe Uniwersytetu Slqskiego; nr 1274). S. 7-21.
Tokarska-Bakir J. Legendy o krwi. Antropologia przesqdu. Warszawa: W.A.B., 2008. 800 s.
Tokarska-Bakir J. Okrzyki pogromowe. Szkice z antropologii historycznej Polski lat 1939-1946. Wolowiec: Czarne, 2012. 400 s.
Tokarska-Bakir J. Pod klqtwq. Portret spoleczny pogromu kieleckiego. T. 1. Warszawa: Czarna Owca, 2018. 768 s.
Tokarska-Bakir J. Rzeczy mgliste. Eseje i studia / wprowadzenie M. Janion. Sejny: Fundacja Pogranicze, 2004. 224 s.
Tulli M. Jaka pi^kna iluzja. Krakow: Znak, 2017. 264 s.
Turowicz J. Racje polskie i racje zydowskie // Tygodnik Powszechny. 1987. № 14. S. 1-4.
Walc J. Poczqtek zalosny // Kultura Niezalezna. 1987. № 35. S. 129-133.
Wigckowski A. Szczypiorski w Niemczech // Odra. 2000. № 9. S. 14-19.
References
Adelgeym, I. E. Psikhologiia poetiki. Autopsikhoterapevticheskie funktsii khudozhestvennogo teksta. Moscow: Indrik, 2018, 648 p.
Bikont, A. My z Jedwabnego. Warszawa: Proszynski i S-ka, 2004, 417, [26] p.: il.
Blonski, J. "Biedni Polacy patrzq na getto." Tygodnik Powszechny, no. 2, 1987, pp. I-5.
Buras, J. S., and A. Biernacki. "O 'Poczqtku' czyli 'Pi^knej pani Seidenman' za granicq." Literatura na Swiecie, no. 5-6, 1989, pp. 617-624.
Czaplinski, P. Polska do wymiany. Pozna nowoczesnosc i nasze wielkie nar-racje. Warszawa: W.A.B., 2009, 379, [3] p.
Czaplinski, P. Poruszona mapa. Wyobraznia geograficzno-kulturowa polskiej literaturyprzetomuXXiXXI wieku. Krakow: Wydawnictwo Literackie, 2016, 420 p.
Czaplinski, P. "Zaglada — niedokonczona narracja polskiej nowoczesnosci."
Slady obecnosci, ed. by S. Buryla, A. Molisak, Krakow: Universitas, 2010, pp. 337-381.
"Czama dziura. Ze S. Krajewskim rozmawia E. Berberyusz." Tygodnik Po-wszechny, no. 14, 1987, pp. 7-10.
Engelking B. Jest taki piçkny sloneczny dzien... Losy Zydow szukajqcych ratunku na wsi polskiej 1942-1945. Warszawa: Centrum Badan nad Zagladq Zydow, 2011, 288 p.
Engelking B. 'Szanownypanie gistapo': donosy do wladz niemieckich w War-szawie i okolicach w latach 1940-1941. Warszawa: Centrum Badan nad Zagladq Zydow, 2003, 116 p.
Engelking, B., and J. Grabowski, editors. Dalej jest noc. Losy Zydow w wy-branych powiatach okupowanej Polski. Warszawa: Centrum Badan nad Zagladq Zydow, 2018, 400 p.
Engelking, B., et al. Pamiçc: historia Zydow polskich przed, w czasie i po zagladzie, ed. by F. Tych. Warsawa: Golda Tencer: Fundacja Shalom, 2004. 224 p.
Engelking, B., et al. Prowincja noc. Zycie i zaglada Zydow w dystrykcie war-szawskim. Warszawa: [Centrum Badan nad Zagladq Zydow], 2007, 681 p.
Glowinski, M. "Esej Blonskiego po latach." Zaglada Zydow. Studia i mate-rialy, no. 2, 2006, pp. 12-20.
Gosk, H. Wychodzenie z 'cienia imperium'. Wqtkipostzaleznosciowe w lite-raturze polskiejXXiXXI wieku. Krakow: Universitas, 2015, 264 p.
Gross, J. T. Sqsiedzi. Historia Zaglady zydowskiego miasteczka: Pamiçci Szmula Wasersztajna. 2. wyd., Sejny: Fundacja Pogranicze, 2000, 162 p.
Gross, J. T. Strach. Antysemityzm w Polsce tuz po wojnie. Historia moralnej zapasci. Krakow: Znak, 2008, VII, 343 p., [16] p. with ill.
Gross, J. T., and I. Grudzinska-Gross. Zlote zniwa. Rzecz o tym, co siç dzialo na obrzezach zaglady Zydow. Krakow: Znak, 2011, 202, [2] p.
"J. T. Gross o polskim udziale w Zagladzie: Postawcie pomniki wywiezionym z miasteczek Zydom zamiast Kaczynskiemu, rozmowa Slawomira Sierakowskiego." Krytyka Polityczna, 12 Febr. 2018, http://krytykapolityczna.pl/ kraj/jan-tomasz-gross--slawomir-sierakowski-wywiad-polska-antysemityzm-holokaust. Accessed 7. Nov. 2020.
Jan Tomasz Gross w rozmowie z Aleksandrq Pawlickq: '... bardzo dawno temu, mniej wiçcej w zeszlypiqtek... ' Warszawa: W.A.B., 2018, 294, [16] p.
Janicka, E. Festung Warschau. Raport z oblçzonego miasta. Warszawa: Wy-dawnictwo Krytyki Politycznej, 2011, 397 p.
Jaranowski, M. "Fenomen Szczypiorskiego (Trzysta tysiçcy Niemcow kupilo 'Piçknq pania Seidenman')." Zycie Warszawy, 29 June 1992.
Kozminska-Frejlak, E. "Swiadkowie Zaglady — Holocaust jako zbiorowe doswiadczenie Polakow." PrzeglqdSocjologiczny, no. 2, 2002, pp. 181-206.
Krupa, B. Opowiedziec Zagladç. Polskaproza i historiografia wobec Holo-caustu (1987-2003). Krakow: Universitas, 2013, 568 p.
Krzeminski, A. "Syndrom Szczypiorskiego. Tajemnica sukcesu polskiego pisarza w Niemczech." Polityka, no. 6, 1996, pp. 43-44.
Kucia, M., editor. Antysemityzm, Holokaust, Auschwitz w badaniach spo-tecznych. Krakow: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellonskiego, 2011, 174 p.
Leociak, J. Mtyny Boze. Zapiski o Kosciele i Zagtadzie. Wolowiec: Czarne, 2018, 200 p.
Leociak, J. Ratowanie. Opowiesci Polaköw i Zydöw. Krakow: Wydawnictwo Literackie, 2010, 313, [2] p.
Maroszczuk, G. Dyskurs i historie. O powiesciach Andrzeja Szczypiorskiego. Katowice: Gnome, 2004, 117 p.
Nadana, K. "U Pana Boga za piecem. Marek Bienczyk, Tworki." Res Publica Nowa, no. 7/8, 1999, pp. 103-105.
Nowacki, D. "O polsko-niemieckim pojednaniu (w literaturze)." Poznanskie Studia Polonistyczne. Seria Literacka, vol. 10 (30): Literatura i konflikty, Poznan: Poznanskie Studia Polonistyczne, 2003, pp. 71-85.
"Olga Tokarczuk, laureatka Nike 2015: Ludzie, nie bojcie si§!: wywiad, [rozmawia] Dorota Wodecka". Wyborcza.pl., 10 Oct. 2015, https://wyborcza. pl/1,75410,18999849,olga-tokarczuk-laureatka-nike-2015-ludzie-nie-bojcie-sie. html. Accessed 7. Nov. 2020.
Orwid, M. Przezyc... i co dalej? Rozmawiajq K. Zimmerer, K. Szwajca, Krakow: Wydawnictwo Literackie, 2006, 346 p.
"Prof. Barbara Engelking: W sprawie 'polskich obozow koncentracyj-nych' musimy uzyc raczej skalpela niz siekiery: wywiad, [rozmawia] Mike Urbaniak." Weekend.Gazeta.pl., 2 Febr. 2018, http://weekend.gazeta.pl/weeken-d/1,152121,22970864,prof-barbara-engelking-w-sprawie-polskich-obozow-kon-centarcyjnych.html#Z_MT. Accessed 7. Nov. 2020.
Przymuszala, B. Smugi Zagtady. Emocjonalne i konwencjonalne aspekty tek-stöw ofiar i ich dzieci. Poznan: WNU im. A. Mickiewicza, 2016, 370 p.
Reich-Janicki, M. "Miejsce akcji — Warszawa." Frankfurter Allgemaine Zeitung, 19 March 1988.
Reich-Janicki, M. Najpierw zyc, potem igrac. Szkice o literaturze polskiej, Translated from German by E. Herden, Wroclaw: Ossolineum, 2005, 202 p.
Romanowski, A. "Biedni Polacy patrzq na siebie." Znak, no. 5/6, 1988, pp. 38-41.
Rymanowski, W. "Siewca antysemityzmu?" Zycie Literackie, no. 15, 1987, p. 13.
Salmonowicz, S. "Gl^bokie korzenie i dlugi zywot stereotypow." Tygodnik Powszechny, no. 6, 1987, p. 5.
Sila-Nowicki, W. "Janowi Blonskiemu w odpowiedzi." Tygodnik Powszechny, no. 13, 1987, p. 4.
Steinlauf, M. C. Pami§c nieprzyswojona: Polska pamiec zaglady. Translated from English by A. Tomaszewska, Warszawa: Cyklady, 2001, 166 p.
Szczypiorski, A. Poczqtek. Poznan: Instytut Zachodni, 1989, 184 p. Szczypiorski, A. and T. Krasko. Poczqtek raz jeszcze. Z Andrzejem Szczypiorskim rozmawia Tadeusz Krasko, Warszawa: Andy Grafik, 1991, 188 p.
Szewczyk, G. "Szczypiorski po niemiecku." Przeklad artystyczny, vol. 3: Tlumaczenia literaturypolskiej na jçzyki obce, ed. by P. Fast, Katowice: Uniwer-sytet Slqski. Katowice, 1992, pp. 7-21.
Tokarska-Bakir, J. Legendy o krwi. Antropologia przesqdu. Warszawa: W.A.B., 2008, 800 p.
Tokarska-Bakir, J. Okrzykipogromowe. Szkice z antropologii historycznej Polski lat 1939-1946. Wolowiec: Czarne, 2012, 400 p.
Tokarska-Bakir, J. Pod klqtwq. Portret spoleczny pogromu kieleckiego, vol. 1. Warszawa: Czarna Owca, 2018, 768 p.
Tokarska-Bakir, J. Rzeczy mgliste. Eseje i studia. Wprowadzenie M. Janion, Sejny: Fundacja Pogranicze, 2004, 224 p.
Tulli, M. Jakapiçkna iluzja. Krakow: Znak, 2017, 264 p. Turowicz, J. "Racje polskie i racje zydowskie." TygodnikPowszechny, no. 14, 1987, pp. 1-4.
Walc, J. "Poczqtek zalosny." KulturaNiezalezna, no. 35, 1987, pp. 129-133. Wiçckowski, A. "Szczypiorski w Niemczech." Odra, no. 9, 2000, pp. 14-19.
DOI 10.31168/2073-5731.2021.1-2.4.01 Adel'gejmI. E.
A poeticised indulgence. "The Beginning" by Andrzej Szczypiorski: A story of success
Irina Adel'gejm
Doctor of Letters, leading research fellow
Institute for Slavic Studies of the Russian Academy of Sciences
119991, Leninsky Prospect 32-A, Moscow, Russian Federation
E-mail: adelgejm@yandex.ru
ORCID: 0000-0001-5208-0848
Citation
Adel'gejm I. E. A poeticised indulgence. "The Beginning" by Andrzej Szczypiorski: A story of success // Slavic Almanac. 2021. № 1-2. P. 346-364 (In Russian). DOI: 10.31168/2073-5731.2021.1-2.4.01
Received: 20.11.2020.
Abstract
The article dwells upon the reception of the novel "The Beginning" ("The Beautiful Mrs. Seidenman") by Andrzej Szcypiorski. The success of the book turned out to be an extremely clear evidence of the then state of the Polish society in terms of the attitude to the problem of participation / non-participation of Poles in the fate of Jews during the Holocaust and the development of a language adequate to this trauma. The reception of the novel once again showed that the sale of book products directly depends on its ability to indulge the requirements of a wide segment of consumers — but this does not necessarily apply to low genres. Szczypiorski's "The Beginning" was the first artistic step in a public discussion concerning probably the most painful story in the history of Poland. The historical truth associated with it, on being silenced for decades, makes its way into the bright field of consciousness, even though with great difficulty and provoking resistance in various circles of the society. The experience of shame is hardly included into the baggage of memory, since it does not create a positive image of society and the individual as a part of it, and therefore any nation state seeks to suppress the memory of events that violate the declared commonality of the national tradition. However, the writer offers the society — which latently feels ethical discomfort, but in fact is not ready neither to revise the idea of itself as of a solely heroic victim of history, nor to reflect on the discourse of Polish patriotism, or to experience the emotion of collective shame — the illusion of moral self-purification and mourning for the exterminated Jewish population of Poland to soothe the conscience.
Keywords
Szczypiorski, Holocaust, bestseller, complicity, guilt,public discussion.
