CC BY
37
УДК 130.2:37.01 ББК 87.3(2)6
ПЕДАГОГИЧЕСКИМ ПОТЕНЦИАЛ ФИЛОСОФИИ ИВАНА ИЛЬИНА (к 135-летию со дня рождения русского философа)
PEDAGOGICAL RESOURCE OF PHILOSOPHY OF IVAN ILYIN
(TO THE 135TH BIRTH ANNIVERSARY OF THE RUSSIAN PHILOSOPHER)
Дерюга Вардан Евгеньевич
Доцент кафедры педагогики ФГБОУ ВО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева», г. Саранск, кандидат педагогических наук, доцент E -mail: vardmob@yandex.ru
Аннотация. Статья посвящена аксиологическим основам воспитания и образования, о которых пишет Иван Ильин в своих философских произведениях. Раскрывается понятие духовного в воспитании, а также представляется аксиология фундаментальных ценностей, без которых невозможна современная педагогика.
Ключевые слова: воспитание, образование, духовность, ценности, Человек, Личность, творчество, свобода, вера, правосознание, справедливость, совесть, любовь, истина.
Deryuga Vardan E.
Assistant Professor at the Department of Pedagogy, Mordovia M. E. Evsevyev State Pedagogical Institute, Saransk, PhD in Education, Associate Professor E -mail: vardmob@yandex.ru
Abstract. The article is devoted to the axiological foundations of education, about which Ivan Ilyin writes in his philosophical works. The article reveals the concept of the spiritual in upbringing, as well as the axiology of the fundamental values, without which modern pedagogy is impossible.
Keywords: upbringing, education, spirituality, values, Human, Personality, creativity, freedom, faith, sense of justice, fairness, conscience, love, truth.
В 2018 г. исполнилось 135 лет со дня рождения известного русского философа Ивана Александровича Ильина (1883-1954). Трагический путь жизни мыслителя, ученого, вынужденно покинувшего свою родину и жившего в Европе, представляется как путь непрекращающейся духовной борьбы Личности с вызовами XX в., которые порою отвергали само существование свободного критически мыслящего нравственного Человека. В философских и политических трудах Ивана Ильина, оказавшихся во многом пророческими, заложен огромный нравственно-педагогический потенциал. Об этом сами за себя говорят названия произведений: «О сопротивлении злу силою» (1925); «Путь духовного обновления» (1935); «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» (1958); «Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий» (1938); «Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований» (1945), получившая в русском своем варианте название «О грядущей русской культуре» и др.
В настоящее время, когда стремительно развивающийся мир, а с ним и Россия находятся в условиях «постоянства изменений», расщепления целостной культуры на неупорядоченные элементы, утраты устоявшейся образовательной традиции, смены, а может быть, потери ценностных ориентиров, идеи воспитания и образования Ивана Ильина представляются чрезвычайно актуальными.
Нельзя судить о философии духовного воспитания И. А. Ильина как о четко структурированной педагогической концепции. Философ сознательно отказывается от построения механической системы, призывая познавать не только разумом, сколько сердцем, соединяя рациональное с интуитивным. Как утверждал И. А. Ильин, «это даже не педагогика. Это пророчествование того, как выйти из социального кризиса, в котором оказалось Отечество. Здесь мы имеем дело не с частностями педагогических решений, хотя и они не отрицаются, а с глобальными механизмами переустройства и обустройства общества, с преодолением социальных кошмаров, как бы они ни именовались - тоталитаризмом или демократической диктатурой, национал-патриотизмом или коммунизмом» [1].
Духовность как основа воспитания и образования
Педагогика Ивана Ильина обращается к Человеку, к скрытым глубинным «пластам» Личности, к духовному началу, которое способно противостоять и преодолеть любую бездуховность окружающего общественного мира. Она «опирается на начала православной духовности и базируется на принципах нравственной педагогики, предполагающих возрождение "религиозного самостояния" на основе "сердечного созерцания" и возрождения чувства собственного достоинства» [2].
Не отвергая религиозной основы философско-педагогических воззрений Ивана Ильина, мы будем опираться на понимание духовности как «состояние сознания, основанное не на интеллекте, а на внутреннем содержании людей. Интеллект - это способность мозга, а сознание - проявление сущности... Интеллект формируется в результате заучивания и действует в мире информации... Пробужденное сознание развивается путем обучения при высоком уровне бодрствования и связано с миром значений» [3].
Сам И. А. Ильин в труде «Путь к очевидности» пишет о том, что духовность - это не запутанное метафизическое понятие: «Дух есть нечто, что каждый из нас не раз переживал в своем опыте и что нам всем доступно; но только один переживал духовные состояния и содержания с радостным наслаждением, другой - с холодным безразличием, третий - с отвращением или даже со злобой. Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность, и притом драгоценная реальность, - самая драгоценная из всех. Тот, кто жаждет духа, должен заботиться об обогащении своего опыта; не о наполнении своей памяти из чужих книг и не об изощрении своего ума умственной гимнастикой; но о разыскании в непосредственной жизни всего того, что придает жизни высший смысл, что ее освящает» [4].
Очевидно, что духовность - это не только наличие гуманитарных знаний, не просто понимание «что такое хорошо и что такое плохо» и соответствующее поведение в обществе. Духовность - это особое состояние «Я», когда Человек (если говорить в педагогическом аспекте, ребенок в семье, воспитанник в детском саду, ученик в школе) «знакомится» со своим творческим потенциалом, «заражается» желанием создавать и воплощать и с помощью учителя или самостоятельно и осознанно двигается к намеченной созидательной цели.
Это «одухотворенное» состояние достигается тогда, когда Человек целиком сосредоточен на поставленной цели. Иван Ильин особо обращает внимание на «целостность» и «предметную сосредоточенность» для развития духа: «Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к целостной очевидности» [4]. Современный мир хаотично-мелькающей в экранах смартфонов и компьютеров информации представляет собой серьезный вызов целостному духовному миру Человека, поскольку способен «растащить» его на отдельные частички «Я», не способные к самостоятельному, свободному Пути творчества духа.
Творчество как цель жизни и цель воспитания
Провозглашая, что «Дух человека призван к живому творчеству; он должен будить, побуждать и вести человеческий инстинкт» [4]. Иван Ильин подчеркивает, что творческий смысл каждый Человек может обрести в найденном им созидательном деле: в природе, в искусстве, в философии, в религии, в глубине собственного сердца: «Каждый должен найти свою собственную дверь, ведущую в это царство; каждый должен найти ее сам и самостоятельно переступить через ее порог» [4].
Весьма распространенным является ложное убеждение, что творчество характерно только для людей области искусства, литературы, музыки и т. д. На самом деле, творчество присуще абсолютно всем людям, оно - одна из фундаментальных характеристик, которая отличает Человека от животного. Задача образования и воспитания- научить человека творчеству в различных сферах его бытия: в науке, искусстве, хозяйстве, праве, религии [5]. Жизнь Человека должна быть оправдана, и таковым оправданием, по мнению
Ивана Ильина, является сотворенное Личностью новое и благое: «Здесь мало "мочь" - здесь надо совершить и создать; мало говорить пустые слова "я бы мог, если бы захотел" - надо захотеть и осуществить, "показать себя на деле". И как только человек перестает "мечтать" и "болтать", как только он "облекает" (инвестирует) свою личную энергию в созидание, так труд его дает плоды и он сам оправдывается на деле» [4].
Свобода
Духовность и творчество невозможны без свободы, которая рассматривается русским философом не как данность, а как процесс, как цель, до которой нужно «взрасти»: «Мы должны научиться свободе. Ибо свобода не есть удобство жизни или приятность, или "развязание" и "облегчение", но претрудное задание, с которым надо внутренне справиться. Свобода есть бремя, которое надо поднять и понести, чтобы не уронить его и не пасть самому. Надо воспитывать себя к свободе, надо созреть к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблазна и гибели» [6].
У по-настоящему свободного Человека сформирован внутренний духовный закон, своя собственная устойчивая система ценностей, без которой Личность превращается в раба окружающей социальной действительности. Несвободный человек действует в соответствии с внешними социальными нормами и правилами, а его установки и стратегия жизни меняются в зависимости от окружающих обстоятельств.
Свобода - не только цель, она - необходимое условие для развития творческого духа. Творческий Человек возможен только при наличии внешних и внутренних свобод, он требует их для осуществления творческого замысла: «Никакое внешнее указание не должно ограничивать его духовное созерцание; ему не следует говорить "твори так" и "не создавай того-то". Ибо всякая предварительная цензура мешает его творчеству и всякое предписание пресекает его вдохновение. Если только он достаточно проникнут чувством ответственности, то всякое постороннее вмешательство излишне. Ибо творчески облагодатство-ванный человек предстоит высшей власти в высшем измерении; он от нее получает свое направление и ей повинуется; и потому ему должна быть предоставлена свобода творческого усмотрения» [4].
Чем больше творческого начала в профессии, тем больше свободы необходимо предоставлять Человеку. Педагогический вывод очевиден - учитель как представитель творче -ской профессии может реализоваться и достичь высоких результатов только при наличии должного уровня свободы, дающего возможность самостоятельно и динамично управлять учебно-воспитательным процессом, принимать решения и нести за них ответственность, как и подобает свободному Человеку.
Совесть
Внутренняя система ценностных установок свободного Человека контролируется совестью. Этому феномену Иван Ильин отводит особое место.
Совесть невозможно вывести логически, как невозможно рациональным путем воспитать, взрастить в человеке. Рассуждения и логические объяснения (на языке психологии рационализация) вообще мешают осуществлению совестного акта, который «не нуждается ни в каких теоретических "построениях", метафизических или эмпирических обобщениях и т. п. Все это не содействует его наступлению, а мешает ему. Тот, кто хочет пережить совестный акт во всей его силе и свободе, тот должен в особенности отказаться от всякого сознательного взвешивания различных доводов "за" и "против", от умственного рассмотрения польз, нужд и целесообразностей, от попыток предусмотреть возможные последствия того или иного поступка и т. д.» [6].
Совесть - глас (проявление) духа, а не разума - таков основной посыл Ивана Ильина. Излишнее рассуждение только вредит моральному воспитанию, поскольку расщепляет Личность на противоречия, среди которых она постоянно колеблется и ищет логически верный выбор. Духовное же воспитание предполагает снятие противоречий, через возвышение над ними, когда целостное «человеческое "Я" перестает противопоставлять совесть себе, а себя - своей совести».
Вера
Феномен веры рассматривается Иваном Ильиным в широком смысле этого слова. Без веры Человек невозможен, без нее он ничтожен: ученый не может воплотить задуманное, спортсмен не способен достичь высоких результатов, учитель не добьется побед своих учеников, а ученик, который не верит учителю, просто не пойдет по предложенной образовательной траектории. «Скажи мне, во что ты веришь, и я скажу, кто ты» - ключевой смысловой посыл. Вера в пошлое и низкое развращает, в обыденное - наполняет жизнь обыденностью. Вот почему философ говорит о необходимости веры в дух, в высшее в Человеке: «Жить стоит только тем и верить стоит в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть есть истинный и высший критерий для всех жизненных содержаний...»
«Смерть есть та сила, которая обрывает поток повседневных обстоятельств и впечатлений и выводит человека из него; она ставит нас перед основным вопросом: ради чего ты живешь? во что веришь? чему ты служишь? в чем смысл твоей жизни? верен ли твой выбор, или ты до сих пор даже и не удосужился выбрать что-нибудь? стоит ли жить тем, чем ты живешь, и верить в то, во что ты веришь? если стоит, то за это стоит бороться и умереть! Ибо то, что не стоит смерти, то не стоит ни жизни, ни веры!..» [6].
Справедливость
Самая распространенная ошибка, по мнению И. Ильина, - это смешение понятий «справедливости» и «равенства»: «справедливость совсем не требует равенства. Она требует предметно-обоснованного неравенства. Ребенка надо охранять и беречь; это дает ему целый ряд справедливых привилегий. Слабого надо щадить. Уставшему подобает
снисхождение. Безвольному надо больше строгости. Честному и искреннему надо оказывать больше доверия.
Поэтому справедливость есть искусство неравенства. В основе ее лежит внимание к человеческой индивидуальности и к жизненным различиям. Но в основе ее лежит также живая совесть и живая любовь к человеку. Есть особый дар справедливости, который присущ далеко не всем людям. Этот дар предполагает в человеке доброе, любящее сердце, которое не хочет умножать на земле число обиженных, страдающих и ожесточенных» [7].
Эти строки - воззвание к личностно-ориентированному воспитанию и образованию, которого так не хватает современной педагогике. Педагог призван охранять и развивать внутренний неповторимый мир Личности, образ Человека, играющего свою уникальную партию в «оркестре» всего человечества. Ведь Человек обретает свое значение именно тогда, когда становится непохожим на других, не таким, как все, неидеальным, а неповторимым, а значит, незаменимым. Это, по словам Виктора Франкла, похоже на мозаику, в которой каждый отдельный объект неидеален, но и непохож на другой и поэтому незаменим. Если же представить, например, идеальный ровный бордюр, то его легко заменить на соответствующий эквивалент [8].
Созерцающая любовь
Любовь - сила, которая собирает Человека в единое целое. Она открывается только свободным людям, она направлена на Личность, сконцентрирована на объекте и способна научить созерцанию и предметному творчеству. Ее нельзя подменить «ни суровой дисциплиной, ни идеей долга, ни авторитетными велениями, ни страхом наказания. Ибо любовь имеет в виду свободно избранный и любимый предмет; она индивидуализирует все отношения человека и воспитывает в нем культуру предметности; она интуитивна, созерцательна; она невынудима и свободна; она исходит от совести, движется вдохновением и творит. Тогда как долг есть начало рассудочное и формальное, а дисциплина действует силою авторитета, она не выбирает своего предмета и довольствуется внешней исполнительностью. Конечно, при отсутствии любви - лучше долг, чем произволение, и лучше дисциплина, чем разнуздание. Но ни долг, ни дисциплина не могут заменить любви» [4].
В очередной раз мы можем убедиться, как глубинны должны быть цели воспитания и как они должны превосходить обыденную социальную действительность и сиюминутные общественные задачи. У школьного учителя более сложная миссия - служить ученикам. А служение возможно только в любви и через любовь. Если ее нет, то вся деятельность педагога становится «отвлеченным поведением» (этот термин Ильин использует по отношению к профессии врача), в котором нет предметного творческого созерцания, а есть только разбитые на части отвлеченные отрывки действий.
Любовь (к делу, к человеку, к жизни.) наполняет смыслом и, по словам И. Ильина, «живым содержанием» деятельность Человека. Благодаря любви Личность обретает силу веры, воли и совести, облагораживает собственные чувства, обретает способность к
видению истины и справедливости. А без этого по-настоящему образованный Человек просто невозможен.
В философии великого русского философа Ивана Ильина заложен огромный педагогический потенциал. В первую очередь, это касается целей и смыслов воспитания Человека, без которых любое практико-ориентированное образование хотя и является полезным, однако утрачивает свою истинность.
Истина - это та конечная субстанция, к которой и должно вести развитие Личности. Вокруг истины собираются все смыслы Человека и ценности культуры: свобода, вера, право, справедливость, совесть, любовь. Благодаря стремлению к истине к ним приобщается Личность в процессе воспитания и образования. Придать вечным ценностям второстепенное значение означает потерять истинную идею настоящего Человека.
Список литературы
1. Азаров Ю. П. Семейная педагогика. - URL: http://ural-education.ru/wp-content/ uploads/ 2017/ 01/Азаров-Ю.П.-Семейная-педагогика.pdf (дата обращения: 31.05.2018).
2. Баргилевич О. А. Иван Ильин о духовно-нравственных основах воспитания субъективности личности. - URL: http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/12284/1/ Bargilevich_Ivan.pdf (дата обращения: 31.05.2018).
3. Соммэр Д. С. Мораль XXI века. URL: http://www.e-reading.by/bookreader. php/1034892/Salas_Sommer_-_Moral_XXI_veka.html (дата обращения: 31.05.2018).
4. Ильин И. А. Путь к очевидности. - URL: https://azbyka.ru/fiction/put-k-ochevidnosti-ilin/ (дата обращения: 31.05.2018).
5. Гессен С. И. Основы педагогики. - URL: http://nkozlov.ru/library/pd/d4464/?full=1#. WRmvV6Chqko (дата обращения: 31.05.2018).
6. Ильин И. А. Путь духовного обновления. - URL: https://royallib.com/book/ilin_ ivan/put_duhovnogo_obnovleniya.html (дата обращения: 31.05.2018).
7. Ильин И. А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. - URL: http://hristov.narod. ru/singheart.htm (дата обращения: 31.05.2018).
8. Франкл В. Человек в поисках смысла. - URL: http://imwerden.de/pdf/frankl_ chelovek_v_poiskakh_smysla_1990.pdf (дата обращения: 31.05.2018).
References
1. Azarov Yu. P. Semeynaya pedagogika. Available at: http://ural-education.ru/wp-content/uploads/2017/ 01/Azarov-YU.P.-Semeynaya-pedagogika.pdf (accessed: 31.05.2018).
2. Bargilevich O. A. Ivan Ilyin o dukhovno-nravstvennykh osnovakh vospitaniya subyek-tivnostilichnosti. Availableat: http://dspace.bsu.edu.ru/bitstream/123456789/12284/1/ Bargilevich_Ivan.pdf (accessed: 31.05.2018).
3. Sommer D. S. Moral XXI veka. Available at: http://www.e-reading.by/bookreader. php/1034892/Salas_Sommer_-_Moral_XXI_veka.html (accessed: 31.05.2018). (in Russian)
4. Ilyin I. A. Put k ochevidnosti. Available at: https://azbyka.ru/fiction/put-k-ochevid-nosti-ilin/ (accessed: 31.05.2018).
5. Hessen S. I. Osnovy pedagogiki. Available at: http://nkozlov.ru/library/pd/ d4464/?full=1#.WRmvV6Chqko (accessed: 31.05.2018).
6. Ilyin I. A. Put dukhovnogo obnovleniya. Available at: https://royallib.com/book/ilin_ ivan/put_duhovnogo_obnovleniya.html (accessed: 31.05.2018).
7. Ilyin I. A. Poyushchee serdtse. Kniga tikhikh sozertsaniy. Available at: http://hristov. narod.ru/singheart.htm (accessed: 31.05.2018).
8. Frankl V. Chelovek v poiskakh smysla. Available at: http://imwerden.de/pdf/frankl_ chelovek_v_poiskakh_smysla_1990.pdf (accessed: 31.05.2018). (in Russian)
Интернет-журнал «Проблемы современного образования» 2018, № 4
