CC BY
9Лютько Евгений, диакон
мл. науч. сотрудник Центра истории богословия и богословского образования БФ ПСТГУ Российская Федерация, 127051, г. Москва, Лихов пер., 6/1 e.i.lutjko@gmail.com
Отсылка к британскому опыту как элемент политической риторики святителя Филарета Московского
Аннотация: Статья посвящена анализу церковно-политической риторики свт. Филарета (Дроздова) на примере его обращений к британскому опыту. Внешнее сходство двух империй - Российской и Британской, а также развивающаяся после Войны 1812 года российская «англомания» делали отсылку к британскому опыту эффективным орудием внутриполитических дискуссий. Впрочем, для митр. Филарета обращение к британскому опыту не имеет смысла само по себе, но всегда подчинено условиям конкретной коммуникативной ситуации, в которой из всего многообразия информации о Британской монархии выбирается то, что смогло бы стать сильным аргументом для подтверждения его мнения. В своей консервативной программе свт. Филарет умело использует «устрашающие» черты стремительно модернизирующегося и секуляризирующегося британского общества. Однако святитель Филарет не был консерватором в классическом смысле: он всегда открыт для новых идей и даже сам готов их предлагать. И здесь ему приходит на помощь позитивный опыт Британской империи, который может послужить хорошим примером того, что бы он хотел видеть в России: активного взаимодействия между духовенством, правительством и инициативными мирянами в рамках реализации проектов, полезных для Церкви.
Ключевые слова: святитель Филарет, Англиканская Церковь, межконфессиональные отношения, церковно-государственные отношения
Eugene Lyutko, deacon
junior research fellow in the Research center for the History of theology and theological education
St. Tikhon's Orthodox University Russian Federation, 127051, Moscow, Likhov per., 6-1 e.i.lutjko@gmail.com
Reference to the British experience as an element of the political rhetoric of Saint Philaret of Moscow
Abstract: The article is devoted to the analysis of the political rhetoric of St. Philaret (Drozdov) on the example of his appeals to the British experience. The external similarity between the two empires - Russian and British, as well as the Russian "Anglomania" that developed after the war of 1812 - all this made the reference to the British experience an effective tool for internal political discussions. For St Philaret the reference to the British experience does not make sense in itself, but always functions as an argument in the specific communicative situation, in which from all the variety of information about the British monarchy, something is selected that could become a strong argument for proving his opinion. In its conservative program, St. Philaret skillfully uses the "frightening" features of the rapidly modernizing and secularizing British society. However, he was not a conservative in the classical sense: he is always open to new ideas and even ready to offer them himself. Here, too, he can use the positive experience of the British Empire, which can serve as a good example for what he wants to see in Russia: active interaction between the clergy, government and initiative lay people in the implementation of projects that are useful for the Church.
Keywords: Saint Philaret, Church of England, inter-Confessional relations, Church-
state relations
Изучение наследия святителя Филарета - это святоотеческое исследование. Так или иначе мы стремимся понять, что святитель Филарет имел в виду, когда произносил или писал что-либо. Эта историческая герменевтика творений святого отца связана прежде всего с исторической реконструкцией реалий его жизни, жизни общества его эпохи. Ритор может быть уподоблен ткачу, который создает ткань своего высказывания из подручных материалов. Он соединяет нити из разных тканей, и его высказывание вплетается в то, что языком современной философии можно назвать «дискурс эпохи».
Дискурс XIX века неоднороден, он формируется в многоязычном пространстве, во время нарождающихся средств массовой информации, когда вести из далеких заморских стран включаются в содержание интеллектуальной повести образованного российского общества. Внешнеполитическое и внутригосударственное до неразличимости переплетается, во всяком случае, когда речь идет о риторике и общественной мысли. Авторитетный и образованный церковный иерарх, каким был святитель Филарет, так же черпает образы для своих высказываний из этого многообразного информационного пространства, в котором внешнее и внутреннее тесно переплетены.
В этой статье хотелось бы обратиться к одному аспекту всего поля высказываний святителя Филарета, к одной пряди из этого прекрасного ковра, в частности к отсылкам к британскому опыту, будь это опыт церковный, культурный или политический, и предложить своеобразную историческую герменевтику этих отсылок.
Ход церковных дел в Великобритании был хорошо и не понаслышке известен святителю Филарету - еще в ранний, «петербургский», период своего церковного служения он тесно взаимодействовал с британцами в рамках работы «Российского библейского общества». Мы знаем, что он был лично знаком с некоторыми англиканскими клириками - например капелланом русско-британской компании Блэкмором, который переводил его вероучительные сочинения. Нам известны многочисленные эпизоды его встреч
с представителями Англиканской Церкви. Его мнения и отзывы свидетельствуют о том, что через прессу он знакомился с событиями церковной и политической жизни в Европе, и в том числе в Великобритании. И, конечно, можно предположить, что объем его знаний об этой стране существенно превышал то, что мы можем увидеть в принадлежащих его перу текстах.
С другой стороны, нельзя не признать того, что упоминание о британском политическом контексте, конечно, не является для святителя Филарета основным риторическим инструментом. Более того, мы можем довольно четко очертить круг коммуникативных ситуаций, в рамках которых пример Великобритании оказывается используем святителем. Во-первых, это, конечно, «Мнения и отзывы», то есть те ситуации, в которых святитель Филарет выступает в качестве эксперта на самом высоком уровне - во взаимодействии с Святейшим Синодом и его обер-прокурором. Во-вторых - это письма к Голицыну и Муравьеву и к тем, кого составители соответствующего сборника назвали «высочайшими особами». И напротив, не найти отсылок к британскому опыту, например, в письмах к со-пастырям, профессорам академии или духовным чадам.
Вообще, необходимо отметить, что российская политическая элита (т. е. элита дворянская) испытывала сильное культурное влияние Англии. Уже в документах эпохи это явление стало называться «англофильством» или «англоманией», и окончательное его оформление обычно относится к началу XIX в., а точнее, к периоду после Отечественной войны 1812 г.1 Английское влияние только усиливалось в течение всего XIX в., несмотря на охлаждение на международной арене. Вызывавший неподдельный энтузиазм у части сообщества богословов, так называемый «англикано-пра-вославный диалог» так же являлся частью этого общекультурного процесса. Диалог не имел реальных «экуменических» перспектив, но позволял сторонам лучше узнать друг друга и сопровождался яркими проявлениями взаимной симпатии2.
1 Баборыкин П. Английское влияние в России // Северный вестник. 1895. № 10. С. 178-180.
2 Соловьева Т. С. Из истории англикано-православного диалога в XIX веке // Альфа и Омега. 1998. № 2. С. 370-389.
Таким образом, отсылка к британскому опыту в текстах святителя была продумана с точки зрения адресата. Он понимал, в чьем уме и сердце она откликнется; понимал, кто сможет понять ее значение. Далее мы посмотрим на позитивные и негативные примеры из жизни Британского содружества, которые, по мнению московского митрополита, были достойны внимания его соотечественников.
Негативный пример британской церковной политики
Нужно оговориться, что большая часть всех (не очень многочисленных) отсылок к британскому политическому контексту касаются того, что бы мы сейчас назвали сферой «церковно-полити-ческих отношений». В этом смысле британский пример был функционален; эту функциональность обеспечивало видимое сходство Российской и Британской империй. Однако две империи имели не только видимые, особенно заметные в формате международных отношений сходства, но и не столь заметные, но разительные и непреодолимые различия, касающиеся как политической культуры, так и пресловутых церковно-государственных отношений. В данной ситуации человек, в своих политических высказываниях отсылающий к британскому опыту, мог добиваться своих целей, умело используя эту ситуацию внешних сходств и внутренних различий.
Как, например, это случилось в деле екатеринбургского купца Рязанова, «выдавшего себя за представителя 81 000 душ раскольников трех губерний». В своем отзыве от 18 февраля 1829 г. относительно Рязанова митрополит Филарет замечает:
Если, подлинно, успел он поставить себя у раскольников чем-то похожим на О'Коннеля ирландских католиков, то неизлишне вникнуть в последствия, могущия произойти от сего успеха3.
3 Мнения и отзывы. Т. 2. С. 260.
Даниел О'Коннел (1775-1847) - один из наиболее известных британцев если не всего XIX в., то во всяком случае его первой половины. О'Коннел был борцом за права католиков-ирландцев. Именно ему британский парламентаризм обязан своей крупнейшей реформой: в 1829 г. О'Коннел был избран в парламент, но, в соответствии со своими религиозными убеждениями, отказался присягать королю. Вследствие этого британский парламент принял закон, согласно которому католики допускались к участию в работе этого законодательного органа без необходимости приносить традиционную присягу.
Когда святитель Филарет пишет свой отзыв, ирландская ситуация подходит к своей кризисной точке: либо случится существенное народное волнение, либо Англиканская Церковь утратит свою важнейшую политическую прерогативу. В начале 1829 г. О'Коннел - это британский Робеспьер, которому, впрочем, удалось прийти к власти легитимным путем.
В этом контексте следует обратиться к российскому аналогу О'Коннела, купцу Якиму Рязанову (1777-1849). Этот екатеринбургский купец действительно был очень влиятельным старообрядческим деятелем - его целью было снабжение строобрядцев-попо-вцев духовенством. Но, надо сказать, что к 1829 г., когда святитель Филарет пишет отзыв, влияние Рязанова уже не таково, каким оно было в Александровскую эпоху. В 1816 г., в разгар религиозного универсализма в Российской империи, он встречался с Голицыным и был принят императором. С министром духовных дел и просвещения он имел переписку по вопросу о конечной инстанции, которой бы подчинялись екатеринбургские старообрядцы. Ему так и не удалось выхлопотать для екатеринбургского старообрядческого общества права самоуправления. Попытка, предпринятая им в 1829 г., была последней, и вскоре Рязанов сложил с себя звание попечителя и старшины. В 1837 г. он попытался возобновить свой проект, но получил суровый ответ, дабы «они впредь не осмеливались утруждать начальство подобными ухищренными просьбами»4. В 1838 г. под угрозой ограничений на поприще торго-
4 Мельников П. И. Очерки поповщины. Ч. 1. (Полное собрание сочинений П. И. Мельникова. Т. 13). СПб.; М.: Изд. товарищества М. О. Вольфа, 1898. С. 278.
во-промышленной деятельности Рязанов и ряд других авторитетных старообрядцев Екатеринбурга перешли в единоверие5.
Вдаваться в само содержание отзыва митр. Филарета, то есть искать ответы на вопросы о том, насколько исторически корректно он в своем отзыве рассматривал фигуру купца Рязанова, не входит в задачи этого исследования. Но уже на основании поверхностной исторической справки мы можем судить о том, что в данном случае «британский пример» - пример О'Коннела - был своего рода гиперболой, т. е. риторическим приемом, призванным привлечь к тому или иному обстоятельству большее внимание, чем то, которое, как кажется ритору, к нему привлечено в настоящий момент: если не предпринять решительные действия - Рязанов и ему подобные действительно однажды превратятся в российских О'Коннелов.
Английский опыт, будучи авторитетным, остается авторитетным во всем, и как это ни парадоксально, в вопросах вероучения. Только этот авторитет оказывается авторитетом со знаком «-», если можно так выразиться. Именно таким образом можно интерпретировать упоминание об английских королях в рамках переписки с А. Н. Муравьевым, посвященной «Беседам о спасительных Таинствах» архиепископа (тогда архимандрита) Евсевия (Орлинского)6. Защищая работу епископа Евсевия, бывшего ректора Московской духовной академии, Московский митрополит защищал и свои воззрения - ведь публикации профессоров академии были во многом плодами коллективного творчества и главным редактором всегда выступал именно свт. Филарет7. Критика исходила от самого Муравьева, а также от первенствующего члена
5 Боровик Ю. В. Старообрядцы-часовенные Екатеринбурга: численность, сословная принадлежность и проявление конфессиональной обособленности // Известия Уральского федерального университета. Сер. 2: Гуманитарные науки. 2018. Т. 20. № 1 (172). С. 170-171.
6 Евсевий (Орлинский), архим. Беседы о спасительных Таинствах. Кн. 2: Об Евхаристии и Причащении. М.: Типография Семина, 1846.
7 См. подробнее: Лютько Е. И. Историческое исследование в Духовной академии 1840-1870 гг. // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2017. Т. 8. Вып. 3 (57). Доступ для зарегистрированных пользователей. URL: https://history.jes.su/s207987840001592-0-1/ (дата обращения: 16.05.2020).
Св. Синода митр. Исидора. В контексте эпистолярной дискуссии свт. Филарет замечает:
Если бы кто отверз уста с таким мнением о Евхаристии, в каком дают клятву Английские короли: надлежало бы, хотя одному против всех, поднять спор за истинное тело Христово и истинную кровь Христову, и за сохранение душам истинной веры в таинство, и Божественной пищи8.
В более общем контексте это можно понять следующим образом: есть евхаристические учения, куда более несоответствующие православному учению, чем то, которое изложено у еп. Евсевия, вот их и следовало опасаться, а не придираться к мелким неточностям. Вместе с тем нельзя не заметить, что эта отсылка как будто бы обнаруживает английского короля в положении вероучитель-ного авторитета, который, впрочем, заблуждается. Но почему из всего сонма заблуждающихся о Евхаристии европейских христиан были выбраны именно британские короли? Вероятнее всего, эта отсылка является своего рода защитным приемом, который невозможно понять без учета ситуации в рамках межконфессионального диалога.
Несколькими годами ранее святителю Филарету в своем отзыве приходилось оправдывать некоего епископа за то, что тот запретил англиканскому диакону Уильяму Палмеру причаститься в России9. Сама необходимость в таком объяснении свидетельствовала о том, что этот вопрос вызывал неоднозначные суждения. В конечном счете по вопросу о прошении Палмера вступить в евхаристическое общение с Русской Церковью потребовалось Синодальное решение (от 11 января 1843 г.), которое, как сообщил Палмеру граф Протасов, принималось «со слезами на глазах»10. В 1847 г. история с Палмером была еще далеко не забыта, а эпоха активного оптимизма в области межконфессионального диалога (не всегда достаточно критичного к любимой образованным обществом Англии) только начиналась. В этом контексте напомина-
8 Письма Муравьеву. С. 235.
9 Мнения и отзывы. Т. 3. С. 47-48.
10 Wheeler R. Palmer's Pilgrimage: The Life of William Palmer of Magdalen. Oxford: Peter Lang, 2006. P. 219.
ние о значительных вероучительных заблуждениях Англиканской Церкви, возглавляемой британским монархом, на фоне крайне незначительных, допущенных академическим профессором, звучало как дополнительное извинение последнего.
Нередким или даже типичным для текстов святителя является скептицизм в отношении современного состояния христианства в Англии, выражение которого звучит как бы предостережением Православной России. Так, например, размышляя в 1849 г. «о средствах к уменьшению расколов», святитель замечает, что
если училища простого народа будут в руках людей, получивших светское направление ума, может случиться то (что замечается в Англии), что распространение грамотности не улучшит нравственности, но повредит ей, посредством неосновательных внушений и вредного чтения11.
Здесь святитель Филарет считает нужным сослаться на конкретный вторичный источник, из которого он черпает информацию о ситуации в Англии, - обзор иностранной прессы из Журнала Министерства народного просвещения - и тем самым продемонстрировать свою осведомленность и компетентность12.
Скептицизм встречается и в комментариях на записку об ир-вингианах, новом для XIX в. британском религиозном движении. Записка, предположительно, принадлежала перу одного из адептов этого сообщества. 19 апреля 1859 г., комментируя 13-й пункт записки, митрополит Филарет пишет:
В 1851 году в Англии и Валлисе жителей 18 000 000, мест богослужения англиканских 14 077, прочих христианских исповеданий 20 337. Упадок господствующего исповедания ирвингит объясняет поставленным реформацией началом, что единственное правило веры есть Священное Писание, а толкование произвольно. Это мнение достойно внимания13.
Здесь мы имеем дело с деликатным намеком церковно-поли-тического плана: свобода интерпретации Священного Писания,
11 Мнения и отзывы. Т. 2. С. 365.
12 Обозрение иноязычных газет и журналов в России за 1834 // Журнал народного просвещения. 1835. Ч. 8. Отд. V. С. 365.
13 Мнения и отзывы. Т. 4. С. 395.
т. е. отсутствие сдерживающих эту свободу рамок Предания, имеет вполне конкретное проявление в религиозной истории народа. Необходимо учитывать тот факт, что отзыв появляется в самый разгар работы над переводом Священного Писания, в которой в качестве редактора участвует и сам свт. Филарет14. В этом контексте подобное замечание может быть рассмотрено как заявление, еще раз подчеркивающее необходимость проведения работ по комментированию библейского текста, которые действительно будут иметь место в 1860-е и 1870-е гг.
Наконец, самым ярким проявлением скептицизма в отношении положения христианства в Англии было замечание о положении епископов в британском парламенте в ответ на предложение графа Валуева «о назначении преосвященных в государственный совет» в 1861 г. Присутствие епископов в Палате лордов, по мнению митрополита, является поводом для предостережения, а не для подражания: во-первых, ввиду потенциального состояния зависимости, в котором они могут оказаться по отношению к светским чиновникам, а во-вторых, в силу того, что сами они в такой ситуации рискуют утратить «церковный дух»15.
Позитивный пример британского консерватизма и солидарности
Скептицизм по отношению к англиканству соседствует у святителя Филарета с констатацией его положительных черт, прежде всего касающихся английской приверженности традициям и своей конфессии. Так, 12 мая 1858 г., обосновывая идею о необходимости «единства вероисповедания, господствующего в государстве» и о том, что «эта идея должна стоять выше мысли о веротерпимости и полагать ей пределы», он указывает на позитивный, с его точки зрения, британский опыт, где «только недавно римско-католики
14 Юревич Д., прот. Анализ правок, внесенных в Синодальный перевод Нового Завета святителем Филаретом (Дроздовым) (на основании его предложений по корректурам текста 1859-1862 гг.) // XXI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ М., 2011. Т. 1. С. 234-237.
15 Мнения и отзывы. Т. 6. Ч. 1. С. 176.
допущены в парламент», но все еще существует «небольшая церковная подать, которую и диссиденты обязаны платить в пользу Англиканской Церкви»16.
В 1865 г. в мнении «о переселении добруджанских раскольников в Россию» мы встречаем практически идентичное суждение, и вновь митрополит вспоминает о налоге на британских диссен-теров:
Англия есть государство, которое лучше других умеет пользоваться свободой. Она имеет несколько миллионов, не раскольников, изменивших господствующей церкви, но римско-католиков, принадлежащих к церкви, которая древнее англиканской и от которой произошла англиканская. Но как она поступает с ними? Например, до сих пор они платят церковную подать в пользу господствующей в государстве Англиканской церкви <...> Не более ли Англии обязана Россия употреблять охранительные меры в пользу господствующей Православной Церкви против раскола17.
Вообще, пример британского консерватизма - это хороший способ несколько остудить реформаторский пыл, которым вспыхнула отечественная общественная мысль в новое царствование. Не выбирают, например, в Англии губернаторов - зачем тогда выбирать их в России?18 Не отменяют окончательно телесные наказания, что является верным признаком поспешности подобной реформы в российском контексте19. Издают ли закон о новообразованном религиозном объединении ирвингиан? Не издают -а значит, и отечественный раскол не следует спешить оформлять законодательно20. Стоит ли вводить закон «против жестокого обращения мужей с женами»? Обратим внимание, что в Англии есть
древний странный закон, покровительствующий жестокого мужа, дающий ему продать жену на рынке; и закон сей, хотя изредка, доныне является в действии. Английское правительство не варварское и не безрассудное. Почему же оно не спешит снять сие пятно с его законо-
16 Мнения и отзывы. Т. 4. С. 330-331.
17 Там же. Т. 5. Ч. 2. С. 742-743.
18 Там же. Т. 5. Ч. 1. С. 64.
19 Там же. С. 134.
20 Там же. Т. 5. Ч. 2. С. 605.
дательства? Не потому ли, что опасается провозглашением закона против власти мужей расстроить обаяние власти главы семейства?21
Весьма вероятно, что особенная частотность примеров этого типа в отзывах святителя начиная с конца 1850-х гг. связана с деятельностью министра внутренних дел Петра Валуева, известного англомана, который впечатление от многолетнего, в основном заочного взаимодействия с Московским митрополитом выразил в дневниковой эпитафии в день смерти святителя:
...почитаю его память, но о нем не жалею. Он давно перестал быть деятелем и был только препятствием22.
Другая безусловно положительная черта Великобритании, с которой мы сталкиваемся в текстах святителя, - это солидарность британского общества. В декабре 1858 г. в критике проекта «общества восстановления Православия на Кавказе» он, как кажется, напрямую ссылается на позитивный британский опыт организации общенационального миссионерского общества, аналог которого в России митрополит Филарет предлагает назвать «Российское общество распространения Православного Христианства». Масштабом это новое общество должно соответствовать Британскому библейскому обществу, а председательствовать в нем, в отличие от Библейского общества, возглавляемого светским чиновником, должен первоприсутствующий член Синода. И здесь святителю пригождается другой британский пример - общество распространения просвещения между бедными, принадлежащее к господствующей Церкви Англии23.
Подобная ситуация наблюдается свт. Филаретом и в области народного образования. Святитель пишет обер-прокурору графу А. П. Толстому 9 августа 1860 г.:
Почтенная эта черта английской народной жизни, что этот общеполезный предмет возбудил дружную и постоянную деятельность
21 Мнения и отзывы. Т. 5. Ч. 2. С. 755.
22 Дневник П. А. Валуева, министра внутренних дел: в 2 т. Т. 2: 18651876 / ред. П. А. Зайончковский. М.: Издательство академии наук СССР, 1961. С. 224.
23 Мнения и отзывы. Т. 6. С. 377.
множества людей не по неволе должностной, а по свободному усердию ко благу общему24.
Признавая британскую солидарность как безусловно благотворную черту, свт. Филарет, впрочем, несколько оправдывает своих соотечественников. В отзыве 11 мая 1859 г. на записку Мансурова «о создании на Востоке русских богоугодных заведений», митрополит Филарет замечает, что
в Англии, например, Библейское общество открывает подписку;
предмет понятный народу; народ дает по малу и собирается много;
потом дается отчет, видят хорошее употребление данного, и дают
больше. В России подобное не вошло в сознание народа и в обычай.
Карман русского простолюдина не так полон, как английского25.
Заключение
Мы оставили за рамками этой статьи вопрос о том, каким образом трансформировалось представление святителя Филарета о Великобритании. Более того, даже если это самое общее представление о Туманном Альбионе когда-либо было выражено московским святителем, сомнительно, что мы, на основании сохранившихся источников, имеем возможность выявить развитие этого образа. Все-таки необходимо отдавать себе отчет в том, что свт. Филарет был прежде всего русским митрополитом, и его участие в международных вопросах - это скорее случайность, нежели регулярная деятельность. В этом исследовании нам, как кажется, удалось показать то, что отсылка к британскому опыту для святителя не имеет смысла сама по себе, но всегда подчинена условиям конкретной коммуникативной ситуации, в которой из всего многообразия информации о Британской монархии выбирается то, что смогло бы стать сильным аргументом для подтверждения мнения самого митрополита.
Было показано, что как позитивные, так и негативные черты британского общества святитель Филарет умело включает в рамки
24 К высочайшим особам. С. 87.
25 Мнения и отзывы. Т. 4. С. 395.
свою программу. На основании наших примеров эту программу можно было бы назвать «консервативной». Чаще всего именно утрата или сохранение тех или иных общественных учреждений является критерием для выбора модальности, в которой будет представлен тот или иной пример из жизни Великобритании: если нечто значимое утрачено - пример-предупреждение, «как бы не утратить нам»; если удалось сохранить - пример для подражания, «как и нам не утратить». Однако святитель Филарет не был консерватором в классическом смысле: он всегда открыт для новых идей и даже сам готов их предлагать. И здесь ему пригождается апелляция к тем положительным, можно даже сказать «генеративным», чертам британского общества, которые могут послужить хорошим примером для того, что бы он хотел видеть в России: активное взаимодействие между епископатом, духовенством, правительством и инициативными мирянами в рамках реализации проектов, полезных для Церкви.
Как бы то ни было, святитель Филарет очень желал, чтобы британский политический опыт так и остался бы для него «внешнеполитическим». И, судя по всему, он видел, как Британия все стремительнее преодолевала этот барьер по разным направлениям. Одно из них - это, конечно, Английский клуб, который, теряя природных британцев в качестве своих членов, все более приобретал русских по происхождению, но британцев в душе. Другое -миссионерское - еще больше волновало его. В качестве эпилога приведем красноречивую оценку действий британской миссии от 30 сентября 1860 г. Кавказский комитет радушно принимает британских миссионеров как сотрудников в христианизации местного населения, на что святитель замечает:
Миссионеры Англии, с их терпением, с их твердостью, и особенно с их деньгами, в несколько лет обратят в Христианство наших нехристиан не только на Кавказе, а и в Сибири и в целой России: татары, калмыки, киргизы и т.д. все станут англичанами, усвоив себе с проповедью и язык, и понятия, и науку, и нравы англичан... Не пройдет 20, 30 лет - от Кавказа до Крыма, от Амура и Каспия до границ Китая, Хивы, Бухары и т. д. - в России образуется Англия26.
26 Мнения и отзывы. Т. 4. С. 557.
Список литературы
1. Баборыкин П. Английское влияние в России // Северный вестник. 1895. № 10. С. 177-185.
2. Боровик Ю. В. Старообрядцы-часовенные Екатеринбурга: численность, сословная принадлежность и проявление конфессиональной обособленности // Известия Уральского федерального университета. Сер. 2: Гуманитарные науки. 2018. Т. 20. № 1 (172). С. 160-180.
3. Лютько Е. И. Историческое исследование в Духовной академии 1840—1870 гг. // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2017. Т. 8. Вып. 3 (57). Доступ для зарегистрированных пользователей. URL: https://history.jes.su/s207987840001592-0-1/ (дата обращения: 16.05.2020).
4. Лютько Е. И. Святитель Филарет Московский и Англиканская Церковь (1810-1860) // ФА. 2016. № 12. С. 33-47.
5. Смирнова И. Ю. Митрополит Филарет и англикано-православный диалог: к истории межконфессиональных связей // Przegl^d Wschod-nioeuropejski. 2015. Т. 2. S. 27-39.
6. Соловьева Т. С. Из истории англикано-православного диалога в XIX ве ке // Альфа и Омега. М., 1998. № 2. С. 370-389.
7. Чумакова Т. В., Стецкевич, М. С., Стецкевич Е. С. Церковь Англии в российской периодической печати (вторая половина XIX - начало XX в.) // Былые годы. Российский исторический журнал. 2019. 54 (4). С. 1639-1646.
8. Юревич Д., прот. Анализ правок, внесенных в Синодальный перевод Нового Завета святителем Филаретом (Дроздовым) (на основании его предложений по корректурам текста 1859-1862 гг.) // XXI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ М., 2011. Т. 1. № 21. С. 234-237.
9. Wheeler R. Palmer's Pilgrimage: The Life of William Palmer of Magdalen. Oxford: Peter Lang, 2006.
References
Borovik, Iu. V. (2018) "Staroobriadtsy-chasovennye Ekaterinburga: chislen-nost, soslovnaia prinadlezhnost' i proiavlenie konfessional'noi obosoblennosti" [The Old Believers of Yekaterinburg: Number, Social Status, and Religious Identity]. Izvestiia Uralskogo federal'nogo universiteta. Ser. 2. Gumanitarnye nauki, vol. 20, no. 1 (172), pp. 160-180 (in Russian).
Chumakova, Т. V.; Ctetskevich, M. S.; Stetskevich, E. S. (2019) "Tserkov' Anglii v rossiiskoi periodicheskoi pechati (vtoraia polovina XIX - nachalo XX vv.)" [(The Church of England in the Russian Periodical Press (in the Second
Half of the 19th - Early 20th Century))]. Bylye gody. Rossiiskii istoricheskii zhurnal, no. 54 (4), pp. 1639-1646 (in Russian).
Iurevich, D. (2011) "Analiz pravok, vnesennykh v Sinodal'nyi perevod Novogo Zaveta sviatitelem Filaretom (Drozdovym) (na osnovanii ego pred-lozhenii po korrekturam teksta 1859-1862 gg.)" [Analysis of edits made to the Synodal translation of the New Testament by Saint Filaret (Drozdov) (based on his suggestions for proofreading the text of 1859-1862.)] in XXI Ezhegodnaia bogoslovskaia konferentsiia Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta, vol. 1. Moscow, pp. 234-237 (in Russian).
Lyutko, E. I. (2017) "Istoricheskoe issledovanie v Dukhovnoi akademii 1840-1870 gg." [Historical Research in the Moscow Theological Academy, 1840-1870]. Elektronnyi nauchno-obrazovatel'nyi zhurnal "Istoriia", vol. 8, no. 3 (57) URL: https://history.jes.su/s207987840001592-0-1/ (data obrashcheniia: 16.05.2020). DOI: 10.18254/S0001592-0-1 (in Russian).
Lyutko, E. I. (2016) "Sviatitel' Filaret Moskovskii i Anglikanskaia Tserkov' (1810-1860)" [St Philaret of Moscow and the Anglican Church (1810-1860)]. Filaretovskii al'manakh, no. 12, pp. 33-47 (in Russian).
Smirnova, I. Iu. (2015) "Mitropolit Filaret i anglikano-pravoslavnyi dialog: k istorii mezhkonfessional'nykh sviazei" [Metropolitan of Moscow Philaret (Drozdov) and the Anglican-Orthodox interaction: from the history of the in-terconfessional connections]. Przeglqd Wschodnioeuropejski, vol. 2, pp. 27-39 (in Russian).
Solov'eva, Т. S. (1998) "Iz istorii anglikano-pravoslavnogo dialoga v XIX veke" [From the history of Anglican-Orthodox dialogue in the 19th century]. Alfa i Omega, no. 2, pp. 370-389 (in Russian).
Wheeler, R. (2006) Palmer's Pilgrimage: The Life of William Palmer of Magdalen. Oxford.
Zaionchkovskii, P. A. (ed.) (1961) Dnevnik P. A. Valueva ministra vnu-trennikh del [Diary of P. A. Valuev, Minister of internal Affairs], 2 vol., vol. 2: 1865-1876. Moscow (in Russian).
Выходные данные публикации
Лютько Е., диак. Отсылка к Британскому опыту как элемент политической риторики святителя Филарета Московского // Филаретовский альманах. 2020. Вып. 16. С. 7-22.
Lyutko, E. (2020) "Otsylka k Britanskomu opytu kak element politicheskoi ritoriki sviatitelia Filareta Moskovskogo" [Reference to the British experience as an element of the political rhetoric of Saint Philaret of Moscow]. Filaretovskii al'manakh, vol. 16, pp. 7-22.
