CC BY
22
Филологически нну к и
ОТРАЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ОНИМАХ ИЗОБИЛЬНЕНСКОГО РАЙОНА СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ (ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)
Ю.А. Кульпинов
REFLECTION OF CHRISTIAN CULTURE IN ONYMS OF IZOBILNY REGION OF STAVROPOL TERRITORY (ETHNICAL-LINGUISTIC ASPECT)
Kulpinov Yu.A.
The article considers the onyms (oikonyms, anthroponyms, necronyms, theonyms) of Izo-bilny Region of Stavropol Territory with the "Christian Culture" semantic field. This ethnic-linguistic research is directed to the revelation of information concerning the spiritual culture of Kazaks and their mentality.
В статье рассматриваются онимы (ойко-нимы, антропонимы!, некронимы, теонимыЫ Изобильненского района Ставропольского края с семантическим полем «Христианская культура». Данное этнолингвистическое исследование направлено на выявление информации о духовной культуре казаков, их ментальности.
Ключевые слова: этнолингвистика, ономастика, культура казачества, христианство, православие, Изобильненский район.
УДК 801.31 (470.63)
Этнолингвистика - «направление в языкознании, изучающее язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов в функционировании и эволюции языка. В более широком понимании этнолингвистика рассматривается как комплексная дисциплина, изучающая с помощью лингвистических методов «план содержания» культуры, народной психологии и мифологически независимая от способов их формального представления» (5, с. 597). Отражение в языке традиционной культуры народа - важная задача этнолингвистики. Одним из главных источников этнолингвистической и исторической информации являются онимы. Как отмечает Е. Л. Березо-вич, термин этнолингвистика употребляется в ономастической литературе в двух смыслах. Во-первых, она считает, что «этнолингвистический анализ состоит в этнолингвистической стратификации топонимов - т. е. в выделении в топонимическом континууме той или иной территории этнически различной топонимии» (2, с. 16). Во-вторых, «этнолингвистические исследования направлены на выявление информации о духовной культуре и ментальности народа, которая может быть эксплицирована по данным естественного языка. Язык не является единственным источником такой информации, она транслируется знаковыми системами обряда, фольклора» (2, с. 23).
Своеобразие ономастической картины местности объясняется также и особенно-
стями истории развития региона. Большая часть современного Изобильненского района Ставропольского края в XIX веке была территорией Лабинского отдела Кубанского казачьего войска, и соответственно более половины населенных пунктов района - казачьего происхождения. Основателями станиц Рождественской, Каменнобродской, Новотроицкой, многочисленных хуторов были казаки Хоперского полка. Также территорию района заселяли однодворцы, «потомки московских служилых людей, занимавших промежуточную нишу между государственными крестьянами и дворянами» (5, с. 25). Переселенцы были выходцами в основном из Курской и Воронежской губерний, и в меньшей степени - из Слободско-Украинской (Харьковской), Тамбовской и Орловской губерний4. Российское государство использовало однодворцев на Северном Кавказе в интересах расширявшейся колонизаторской политики как в военных целях, так и в целях стремительного хозяйственного освоения региона.
Богатая история района, важнейшие этапы развития духовной культуры отразились в онимах. Рассматривая русский оно-мастикон Изобильненского района как текст, то есть сквозь призму человеческого менталитета, «сознательного оперирования смыслами, бытового и обрядного поведения, мифопоэтического творчества, мы прежде всего отмечаем христианско-гуманисти-ческие ценности: стремление проникнуть из мира кажимости в мир сущностей, то есть в мир Божий» (4, с. 36). В данной статье мы вслед за Е. Л. Березович, исследуя ойкони-мы, антропонимы, теонимы, некронимы, годонимы, обращаясь к «данным естественного языка», стремимся выявить информацию о духовной (христианской) культуре казаков, их ментальности.
На географической карте Изобильнен-ского района имеется три ойконима, образованных от наименования религиозного праздника.
Рождественская. По версии историка А. Е. Богачковой, в 1800 году в центре основанного однодворцами5 поселения на ручье Чибрик была построена церковь, освящение которой пришлось на праздник Рождества Пресвятой Богородицы (3, с. 228). В. А. Колесников считает, что переселенцы были выходцами из Воронежской губернии, в которой существовал целый ряд селений с названием «Рождественское», что также могло повлиять на наименование нового поселения (5, с. 62).
Рыздвяный. В 1896 году на строящейся железнодорожной линии «Кавказская
- Ставрополь» вырос полустанок, получивший название в честь расположенной в шести верстах от него станицы Рождественской. Данный ойконим сохранил фонетические особенности наименования его первопоселенцами из Малороссии. «Рождество» - по-украински «Р1здво» [www.linguistpro.net.].
Новотроицкая. Название станицы связано с одним из почитаемых праздников
- днем Святой Троицы или Сошествия Святого Духа, который отмечается на пятидесятый день после Пасхи. По мнению В. А. Колесникова, к началу июня 1797 года, а именно на этот период выпадает празднование Троицы, на Егорлыке оказалось значительное количество переселенцев, и возникла необходимость обозначить новозаводи-мое селение (5, с. 196). Данный ойконим, как и Рождественская, отражает специфику топонимических названий оставленных мест. В числе первых поселенцев были семьи казаков-однодворцев Данилы Соловьева и Родиона Плетнева из села Троицкого Обо-янской округи Курской губернии6.
Среди онимов Изобильненского района, отражающих культуру христианства, большой пласт составляют теонимы, которые можно распределить на несколько групп.
1. «Господь Бог наш Иисус Христос». Храм Рождества Христова (п. Рыздвяный). Преображенский собор. (Малое освящение строящегося с 2001 года в г. Изобильном
4 ГАСК.Ф.459. Оп.2. Д2080. Л.283; Ф.128, Оп. 1.
Д.1339. Л.21
' ГАСК. Ф.128. Оп. 1. Д.693. Л.1. ; ГАСК. Ф.459. Оп.2. Д.695. Л.12.
собора совершено 19 августа 2005 года, в праздник Преображения Господня).
2. «Божия Матерь и иконы, написанные в её честь». Рождественско-Богоро-дицкая церковь (ст. Рождественская) освящена 21 сентября 1800 года на праздник Рождества Пресвятой Богородицы7. Покровская церковь (с. Птичье, Найдёновское, п. Передовой) названа в честь Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Успение Божией Матери является престольным праздником села Тищенского, так как с 1885 по 1956 годы в данной местности действовала Успенская церковь. На праздник Казанской иконы Бо-жией Матери, 21 июня 1997 года, был освящен Казанский собор (п. Солнечнодольск). Один из приделов построенного в 1843 году Свято-Никольского храма с. Московского также освящен в честь Казанской иконы Божией Матери. Часовня в честь иконы Бо-жией Матери «Целительница» открыта в 2002 году на территории Изобильненской районной больницы.
3. «Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец». Свято-Никольская церковь. Данный теоним - самый распространенный в районе, связан с особым почитанием казаками святого, память которого празднуется дважды в год, 22 мая (с. Московское, ст. Баклановская, Фи-лимоновская) и 19 декабря (ст. Ка-меннобродская, Новотроицкая, х. Широбо-ков, г. Изобильный).
4. «Преподобный Сергий Радонежский». Сергиевская церковь (ст. Каменноб-родская) освящена в честь преподобного Сергия Радонежского в 1995 году.
5. «Святитель Василий Великий». Васильевский храм (г. Изобильный) освящен в честь святителя Василия Великого 19 августа 2004 года.
6. «Апостол и евангелист Иоанн Богослов». Храм, построенный в 1899 году и освященный в честь Иоанна Богослова, был расположен в станице Староизобильной. «Строил церкву мой дет, Кузницоф Захар. Ана была зделана из дерива, крепкая, с ка-
ГАСК. Ф.135.Оп.2.Д410. Л.413.
минай аградай. Храм вабрал ф сибя чирты и Маскофскай церкви, и Раждествинскай, но наша церква была красифше» (Кузнецова Мария Сергеевна).
7. «Святой Пророк, Предтечя и Креститель Господень Иоанн». Часовня Рождества Иоанна Крестителя освящена на источнике в Московском лесу в честь двунадесятого праздника, отмечаемого 7 июля.
8). «Великомученик и Целитель Пан-телеимон». Второй придел старинного казачьего Свято-Никольского храма с. Московского освящен в честь святого Панте-леимона, за помощью к которому казаки обращались во время болезней, эпидемий.
9. «Сошествие Святого Духа, Троица». Наименование связано с праздником Святой Троицы, отмечаемого на 50-й день после Пасхи. Троицкая церковь (ст. Новотроицкая, Гаевская). «Церква у нас была высокая, красивая, ис краснава кирпича. На Тройцу возли ниё гуляние была. В энтай церкви и маму маю отпивали» (Кульпинова Пелагея Тихоновна).
Особое место в христианской культуре отводится иконе и ее почитанию. Икона висела в красном углу каждого казачьего куреня. Святым образом родители благословляли и благословляют детей на брак, на воинскую службу. С иконой провожали и провожают казаки своих близких в последний путь. На территории района находится несколько почитаемых святынь. Можно выделить следующие названия наиболее почитаемых образов.
«Святитель Николай, Чудотворец и Угодник Божий». « Писанная в конце Х1Х века в каноническом стиле икона святителя Николая, обретенная чудесным образом, -была найдена на обочине дороги и передана в храм» (9, с. 37). Находится в храме Иконы Божией Матери «Целительница» г. Изобильного.
«Божия Матерь Иверская». «Написанная в Греции, на Афоне, с приложением серебрёного оклада, Иверская икона Божией Матри одна из почитаемых в районе» (9, с. 41). Находится в храме Рождества Христова п. Рыздвяного.
«Невеста Невестная». Икона Божией Матери находится в Свято-Никольском храме г. Изобильного. «Перит этай иконай мо-ляца девушки а замужистве. Паэтаму икона украшина фатой, фсигда возли ниё многа твитоф» (Исайкина Александра Петровна).
В топонимиконе района, отражающем христианскую культуру, можно выделить официальную и неофициальную топонимию. Официальным, т. е. документально зафиксированным, является наименование Соборная площадь8 (территория на улице Пролетарской, где расположен строящийся Преображенский собор).
Под неофициальной топонимией понимаются названия, бытующие в устной речи изобильненцев. Такие географические названия относятся к классу микротопонимов, согласно определению, данного О. С. Ахмановой, В. Д. Беленькой: «Микротопонимия - совокупность тех названий мелких географических объектов, которые для данного, нередко замкнутого, но всегда ограниченного коллектива...вполне отчетливо воспринимаются как обладающие внутренней формой, как нечто свое, знакомое, составляющее часть повседневного опыта» (1, с. 86). Можно выделить следующие неофициальные названия топообъектов г. Изобильного рассматриваемой нами тематики.
Старая церковь. Территория от железнодорожного вокзала до улицы Трунова, на которой расположен старый городской храм. «Гуляли па Кафкаскай, нидалико ат старай церкви» (Мануйлова Светлана Анатольевна).
Кресты. Жилой квартал около старого городского кладбища. «На Кристах есть хароший магазин» (Селезнёва Зинаида Петровна).
Поклонный крест. Район центральной библиотеки, возле которой установлен крест в год тысячелетия крещения Руси.
«Сняли квартиру у Паклонава криста» (Ку-ква Марина Геннадьевна).
Постановление главы города Изобильного № 284 от 15.06. 2006 г.
Кладбищенская улица. Наименование улицы имени Н. К. Крупской, на которой расположено кладбище. «Я живу на кладбищинскай улицы» (Пенькова Евдокия Григорьевна).
Крестовая гора. Наименование Ши-робоковской горы на въезде в г. Изобильный, на которой установлен Крест. «Мы расвет встричали на Кристовай гаре» (Ка-кичев Дмитрий Владимирович).
Среди онимов данной тематики можно выделить некротопонимы и некронимы. Согласно определению, данному М. В. Майоровым, под некротопонимами «следует понимать широкий круг названий географических объектов, имеющих отношение не только к непосредственным захоронениям, но и к ритуалам, обрядам, каким-либо ещё иным процессам, напрямую связанным с некрополеведением» (7, с. 2). Можно сказать, что микротопоним «Кресты» одновременно является и некротопонимом. (Именно так в речи горожан именуется старое городское кладбище).
Анализируя некротопонимы Изобиль-ненского района, можно говорить о реализации этнолингвистического фактора в их семантике. Так, места захоронения в казачьих станицах именуются по-разному.
Погост. «Мы нончи на пагост хадили» (Черкашина Мария Павловна, ст. Фили-моновская).
Могилки. «А если нивеста сирата, то вязуть иё на магилки пакланицца» (Свиридова Мария Митрофановна, ст. Новотроицкая).
Можно выделить и некротопонимы, связанные с месторасположением кладбищ.
Амбары. «Мине пара за амбарами лижать» (Труфанова Анастасия Абрамовна, ст. Гаевская). Кладбище находится за колхозными складами, амбарами.
Бугор. «Панисли яво на бугор» (Под-ставкина Мария Егоровна, ст. Каменноброд-ская). Кладбище расположено на возвышенности.
Гора. «На гаре лижать будим, вады тамо нет» (Иванова Прасковья Владимировна, г. Изобильный). Новое городское кладбище находится на Широбоковской горе.
По мысли М. В. Майорова, некрони-мы - это специальные названия памятников надгробной культуры, сведенные в некропо-леведческую классификацию (7, с. 2). На кладбище станицы Каменнобродской установлен надмогильный памятник Поминальный крест. 2 ноября 1809 года около 5-ти тысяч горцев переправились через Кубань ниже Прочноокопской крепости и обрушились на Каменнобродскую. Однодворцы были захвачены врасплох, часть жителей бросилась в степь, другие же попытались найти спасение в строившейся с 1805 г. Свято-Никольской церкви. Горцы устроили жуткую резню. Погибло 300 человек9. На братской могиле, в которой покоилось 175 человек, «в 1895 году церковный староста Лука Мясищев соорудил постамент в пять ярусов, о пяти ступенях, вышиной в полтора аршина. Верх памятника увенчан необделанным бесформенным камнем, символизирующим Кавказские горы, и большим железным крестом» (5, с. 110-111).
На территории Изобильненского района расположено множество водных объектов. Лишь семантическое значение наименования одного из них связано с христианской культурой. Находящийся в Московском лесу Иоаннов источник и построенная в 1996 году рядом часовня освящены в честь святого Иоанна Предтечи, Крестителя. «В годы Савецкай власти церкви были ва многих станицах закрыты. Люди тайна приха-дили наисточник памалица, асобена была людей многа на Ражиство Иана Притечи. Вада сдесь цилебная. Вот и стали называть са времинем источник Ианавым, а патом и освитили иво» (Иеромонах Никон, п. Рыз-двяный).
Гидроним «Иордан» употребляется в речи казаков лишь только на праздник Крещения Господня, 19 января. Так, в XIX веке в день Крещения после литургии из церкви начинался крестный ход к реке. У проруби собиралось все станичное начальство во главе с атаманом, празднично одетые станичники. Во время молебна священник погружал в прорубь крест, а хор пел: « В Иор-
дане крещающееся Тебе Господи.». В это время раздавались выстрелы из ружья и в небо выпускался белый голубь. «Затем все по очереди подходили к проруби за священной водой. Немало находилось смельчаков, которые после забора воды купались в проруби, полагая, что, искупавшись в освященной воде, они не будут болеть и подвергаться различным напастям» (11, с. 71). С конца 90-х годов XX века в районе стали традиционными в этот день поездки прихожан храмов вместе с духовенством на Новотроицкое водохранилище, где совершается водосвят-ный молебен и троекратное погружение в воду. «Мы на Ердань каждай гот фсей си-мёй ездим, купаимся и патом не балеим» (Дзюба Сергей Владимирович).
Среди онимов Изобильненского района, отражающих христианскую культуру, важное место занимают антропонимы. Обратившись к «Ревизским сказкам Кавказской области Ставропольского округа»10, проанализировав данные архива Изобильненского ЗАГСа, мы пришли к определенным выводам.
1. Большой пласт фамилий жителей казачьих станиц образован от имен библейских героев, христианских мучеников, особо почитаемых на Руси святых: Агапов < Ага-пий (2)11, Алексеев < Алексей (4), Ананьев < Ананий (2), Андреев < Андрей (6), Афанасов < Афанасий (4), Борисов < Борис (4), Васильев < Василий (5), Гаврилов < Гаврила (Гавриил) (5), Герасимов < Герасим (4), Глебов < Глеб (4), Григорьев < Григорий (5), Данилов < Данил (6), Евдокимов < Евдоким (8), Ерофеев < Ерофей (4), Ефремов < Ефре-мий (3), Захаров < Захар (5), Иванов < Иван (Иоанн) (16), Ильинов < Ильин < Илья (5), Кондратов < Кондратий (3), Макаров < Макар (Макарий) (9), Марков < Марк (2), Николаев < Николай (6), Леонидов < Леонид (3), Леонтьев < Леонтий (2), Осипов < Осип (3), Павлов < Павел (8), Петров < Петр (9),
' ГАСК. Ф.434. Оп.1. Д.114. Л.1
10 ГАСК. Ф.1300.Оп. 1. Д.468. Л.24.; Ф. 459. Оп.2. Д. 594.; Ф.145. Оп.1. Д.276. Л.1; Ф.459. Оп.2. Д. 697. Лл.1-12, 18, 36.
11 (2) - частотность употребления фамилий в казачьих станицах Изобильненского района.
Сидоров < Сидор (3), Симонов <Симон (8), Тарасов < Тарас (5), Федоров < Федор (5), Федосеев < Федосей (7), Фомин < Фома (4),Фролов < Фрол (3), Яковлев < Яков (4).
2. Антропонимы данной семантики можно разделить на несколько групп:
- фамилии, образованные от названий профессий (чинов), связанных со служением Богу: Попов (40), Протопопов (2), Пономарев (8), Писаков (2), Писарев (8), Дьяков (6), Дьячкин (2), Звонарев (4), Свечников (4), Монахов (3);
- фамилии, образованные от наименования культового здания: Храмов (4), Храм-цов (2), Соборов (3), Монастырев (2);
- фамилии, образованные от наименований Бога, Иисуса Христа, почитания Его: Богин (3), Христосов (2), Боголюбов (2), Христолюбов (2), Богославский (3), Бого-славцев (2), Богословский (3);
- фамилии, образованные от наименования бесплотных сил: Духин (3), Духнин (2), Духов (2);
- фамилии, образованные от наименования темных, враждебных Богу сил: Небо-гин (2), Демонов (5), Бесов (3), Чертков (4), Чертенков (2), Аспидов (2).
3. Можно предположить, что антропоним Матушкин (3) образован от наименования жены священника прихожанами церкви. Семантическое значение «Церковный устав об употреблении мяса» имеют фамилии Постников (2), Постный (2), Постнов (3), Мясоедов (4). Антропоним Зацерковный (2) дифференцирует носителя по окружающей обстановке, месту проживания.
В казачьих станицах Изобильненского района весьма распространено использование прозвищ в качестве личных номинаций. Прозвищное имя как культурная универсалия выполняет функцию хранения и передачи традиций, истории и культуры народа. Можно выделить следующие группы прозвищ исследуемой нами семантики.
1. Прозвища, отражающие религиозные воззрения: Богослов (Богословский), Боголюб (Боголюбов), Бес (Бесов).
2. Прозвища, указывающие на родство с духовным лицом: Попенок (сын священника). «Сашку Чиркашина Папенкам звали,
атец иво свищеникам был» (Сазонова Людмила Ивановна, ст. Гаевская).
3. Прозвища, связанные с родом деятельности: Саша Пономарь
(прислуживает в церкви), баба Вера Читака, Читалка, Читальщица (псаломщица). «На похараны приглашали читаку Пасал-тырь читать» (Сазонова Людмила Ивановна, ст. Гаевская).
4. Прозвища, характеризующие человека по внешности: Надя-монашка (ходит всегда в черном).
Онимы Изобильненского района, отражающие христианскую культуру, являются источником ценной этнолингвистической информации, раскрывают мировидение казаков, их любовь к мирному созерцанию и освоению вновь заселяемых земель, полное отсутствие отрицательной аксиологической окрашенности, они обеспечивают единство и целостность менталитета переселенцев.
ЛИТЕРАТУРА
1. Ахманова О. С., Беленькая В. Д. Микротопонимика как особый аспект типологии наименований // Вестник МГУ. - 1996. - № 3.
2. Березович Е. Л. Русская топонимия в этнолингвистическом аспекте. - Екатеринбург: Изд. Уральского университета, 2000.
3. Богачкова А. Е. История Изобильненского района. - Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1994.
4. Ефанова Л. П. Ономастикон места проживания в образовательном и воспитательном процессе // Культура и образование: этнокультурные факторы оптимизации образовательного пространства региона: Материалы Всероссийского научного семинара 12 октября 2004 года. - Славянск-на-Кубани: Издательский центр СГПИ, 2004. - С. 35-38.
5. Колесников В. А. Казаки - однодворцы. -СПб.: Нестор, 2000.
6. Лингвистический энциклопедический словарь / Под ред. Р. Р. Ярцева. - М.: Наука, 1990.
7. Майоров М. В. Некронимы и некротопонимы - предполагаемые элементы ономастической системы // www.hrono.info.
8. Словарь названий и имен собственных // www. linguistpro. net.
9. Ставропольская и Владикавказская Епархия. Справочник по приходам. - Ставрополь: Ставропольский благовест, 2005.
10.
11.
Унбегаун Б. О. Русские фамилии. - М.: Прогресс, 1989.
Федосов П. С. Казачий мир. Казачьи традиции, обряды и календарные праздники. -Ставрополь: РИО филиала МГОПУ имени М. А. Шолохова, 2005.
Об авторе
Кульпинов Юрий Анатольевич, Ставропольский государственный университет, соискатель кафедры общего и славяно-русского языкознания. Сфера научных интересов - этнолингвистика, ономастика, диалектология, лексикология. уигу-ки1ртоу@уаМех. ги
