CC BY
84
1УДК 37.02:930.85
ББК 74.202.5:67.3
ОТ КНИГИ ЗАКОНА «ФАЦЗИН» ДО «ЗАКОНА ОБ ОТМЕНЕ ТЕЛЕСНЫХ НАКАЗАНИЙ ЧЕТВЕРТОГО ИМПЕРАТОРА ДИНАСТИИ ХАНЬ - ХАНЬ ВЭНЬДИ». «ИСТОРИЯ О СПАСШЕЙ СВОЕГО ОТЦА ОТ ТЕЛЕСНОГО НАКАЗАНИЯ И СМЕРТИ ТИ ИН» В КАЧЕСТВЕ УЧЕБНОГО ПРИМЕРА
Лю Жун
Аннотация. Метод конкретных примеров (метод обучения, основанный на обсуждении и анализе реальных примеров определенной проблемы) является эффективным и часто используется в практике преподавания. К примеру, в учебной программе «История правопорядка в Китае», в разделе от Книги Закона «Фацзин» до «Закона об отмене телесных наказаний четвертого императора династии Хань - Хань Вэньди» приведенный случай со спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин выступает узловым элементом, который позволяет наглядно изучить правовую грамотность, правовую мысль, построение правовой системы и представления о гуманности в период правления отдельных династий, начиная от династий Западного Чжоу (1027-770 до н. э.) до Восточного Чжоу (770-256 до н. э.), периода Чуньцю (770-476/403 до н.э.) и Сражающихся царств (476/403-221 до н.э.) до династий Цинь (246-207 до н. э.) и Хань (206 до н.э. - 220 н.э.); понять развитие и эволюцию история права в Китае от рабовладельческого строя до феодализма; наряду с ознакомлением с основным содержанием и исторической ролью Книги Закона «Фацзин» глубоко запомнить «Закон об отмене телесных наказаний четвертого императора династии Хань Вэньди», изданный в условиях относительной стабильности и процветания в исторический период правления императоров Вэньди и Цзинди (династии Хань с 180-141 до н. э.), этот закон выступает важным процессом реформирования системы наказаний от варварского к цивилизованному.
Ключевые слова: метод конкретных примеров, Книга Закона «Фацзин», «История о спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин», Ли Куй (ок. 450-390 до н. э.) - государственный деятель древнекитайского царства Вэй, «Закон об отмене телесных наказаний четвертого императора династии Хань - Хань Вэньди».
FROM THE BOOK OF THE LAW "FAJIN" TO THE "LAW ON THE ABOLITION OF CORPORAL PUNISHMENT OF THE FOURTH EMPEROR OF THE HAN DYNASTY - HAN WENDI" "THE STORY OF THE ONE WHO SAVED HER FATHER FROM CORPORAL PUNISHMENT AND DEATH TI YING" AS A CASE STUDY
Liu Rong
Abstract. The method of exact examples (the method of teaching based on the discussion and analysis of real examples of a certain problem) is effective and is often used in the practice of teaching. For example, in the curriculum „History of Law and Order in China", in the section from the Book of the Law „Fajin" to the „Law on the Abolition of Corporal Punishment of the Fourth Emperor of the Han Dynasty - Han Wendi", the case of saving her father from corporal punishment and death allows to visually examine the legal literacy, legal thought, the construction of the legal system and the concept of humanity in separate dynasties, from the dynasties of Western Zhou (1027-770 BC) to the Eastern Zhou (770-256 BC), the Chunqiu period (770-476/403 BC) and the Battle Kingdoms (476/403-221 BC) to the Qin dynasties (246-207 BC) and Han (206 BC - 220 AD). It helps to understand the development and evolution of the history of law in China from the slave system to feudalism. Along with the introduction to the main content and historical role of the Book of the Law „Fajin" this law is also an important process of reforming the system of punishment from the barbarous to the civilized.
Keywords: method of exact examples, Book of the Law „Fajin", the story of the one who saved her father from corporal punishment and death Ti Ying, Li Kui (450-390 BC) - statesman of the ancient Chinese kingdom Wei, „The law on the abolition of corporal punishment of the fourth emperor of the Han Dynasty - Han Wendi."
Метод конкретных примеров (метод обучения, основанный на обсуждении и анализе реальных примеров определенной проблемы) в настоящее время активно используется в преподавании, так как является иллюстративным, вызывает интерес у обучающихся; он представляет собой игровой метод обучения, делает обучение в радость, удобен для понимания, способен раскрыть у студентов интуитивность, сознательность, активность, оригинальность, укрепить глубину понимания и запоминания информации. «История правопорядка в Китае» является важной дисциплиной, в которой соединяются и сплетаются в одно целое история и право. Однако время и пространство, охватываемые данной дисциплиной, проходят от древности к современности, содержание учебного курса сложное и абстрактное, трудное для изучения и запоминания. Вследствие этого дисциплина прозвана «совпадение четырех дилемм»: иероглифы трудны в распознании; предложения тяжелы в разграничении; язык труден в чтении; закон тяжел в запоминании. Однако использование метода конкретных примеров делает изучение предмета ярким и убедительным, наглядным, образным и красочным, интересным и увлекательным, а результат очевидным. Данный метод позволяет закрепить познания в истории и понять ход развития правовой системы в истории Китая. Выбор метода обучения, построенного на конкретных примерах, а также его уместное использование позволят сделать преподавание и обучение высокоэффективными.
К примеру, историческое развитие, правовая грамотность, правовая мысль, а также конкретное применение Книги Закона «Фацзин» в правление различных династий, таких как Западная Чжоу и Восточная Чжоу (период Чунь-цю и Сражающихся царств) или Цинь и Хань, данная часть содержания учебного курса представляет сложность и для преподавателя, и для студента: для первого трудность состоит в объяснении, а для второго - в понимании. Если же использовать пример «истории о спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин» в качестве ключа к пониманию и узлового элемента, то можно упрощенно, наглядно объяснить, системно охватить исторические периоды всех династий, также можно изучить вопрос изменения права при переходе от рабо-
владельческого строя к феодальному, кроме того, можно понять социальный фон, господствующие идеи и представления о гуманности, присутствующие в то время, и вследствие этого глубже понять прошлое и настоящие, а также узнать последующее развитие Книги Закона «Фацзин». Можно не только изучить закон, но и понять ход событий, по-настоящему хорошо ознакомиться с богатой, многогранной, долгой и изменчивой историей правопорядка в Китае.
Действие «Истории о спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин» происходит во время правления четвертого императора династии Западная Хань - Хань Вэньди. В то время в провинции Шаньдун в столице древнекитайского государства Ци - Линьцзы был один чиновник, управляющий складом, также являющийся «смотрителем столичных (правительственных) зернохранилищ», его звали Чуньюй И (205-140 до н.э.), в то же время он был высокоуважаемым человеком, хорошо владевшим искусством врачевания. По преданию, он получил «Трактат по медицине (записаны методы проверки пульса), а также пять цветов лица, каждый из которых отражает пять внутренних органов (сердце, печень, селезенка, легкие, почки) и помогает поставить больному диагноз» непосредственно от императора Хуанди и легендарного целителя, жившего в эпоху Воюющих царств, Бяньцюэ. Чуньюй И не только исцелял, но и воскрешал, и после того, как он давал лекарство, больной сразу выздоравливал, поэтому Чуньюй И был очень известен. Он известен еще и благодаря захватывающей истории о спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин, которая в свою очередь послужила причиной появления «Закона об отмене телесных наказаний четвертого императора династии Хань - Хань Вэньди», а также изменения существующих законов императорами династии Хань - Вэньди и Цзинди. Начнем с Книги Закона «Фацзин» и затем по порядку разберем каждый аспект.
I. О Книге Закона «Фацзин»
1. Содержание и значение Книги Закона «Фацзин»
Книга Закона «Фацзин» создана в Китае в период правления династии Восточная Чжоу (770249 до н. э.) государственным деятелем древнекитайского царства Вэй - Ли Куем (455-395 до
н.э.), он был родом из Пуяна - города и уезда в провинции Хэнань, учился у исторически известного в Китае мыслителя, политического деятеля, педагога, любимого ученика основателя Конфуцианской школы (Конфуция) - Цзыся, вместе с родным братом Вэй Вэньхоу (правителя царства Вэй в период Сражающихся царств) Ли Куй основал «направление научной мысли Си-хай» [1], к тому же по предложению правителя Вэй Вэньхоу был назначен на пост министра и возглавил реформирование закона. Ли Куй во время пребывания в данной должности подбирал и назначал на государственные должности высоконравственных и способных людей, отдавал все свои силы и разум на благо страны, придерживался принципа строгости и беспристрастности при награждении и наказании. Изменение закона Ли Куем является первым в истории Китая общегосударственным изменением закона, вследствие этого издание Книги Закона «Фацзин» также является в древнем Китае первым довольно систематичным писанным сводом законов [2]. Книга Закона «Фацзин» состоит из шести разделов: «закон о наказании грабителей», «закон о наказании предателей», «закон об аресте», «закон о поимке преступников», «смешанный закон», «закон об орудиях наказания» [3, с. 366-367]. В том числе «закон о наказании грабителей», «закон о наказании предателей» расположены в самом начале Книги, представляют собой воплощение представлений легиста Ли Куя: «управление правителя не спешит расправиться с грабителями». «Закон о наказании грабителей» - о защите и наказании за покушение на государственное и частное имущество; «закон о наказании предателей» -об охране стабильности политической власти и личной безопасности правителя; «закон об аресте» - о суде и судебном решении; «закон о поимке преступников» - о поимке и аресте преступников; «смешанный закон» - о наказании за обман, коварство, игры в азартные игры, казнокрадство, подстрекании против морали и права и другое; «закон об орудиях наказания» - об обычаях и основных положениях преступления, влекущего за собой наказание, аналогично общим положениям действующего уголовного права в Китае, другие пять разделов выступают «системой квалификации преступления» [4], аналогично частным положениям уголовного
права. В Книге Закона «Фацзин» предприняты первые шаги по разделению материального и процессуального прав, она выступает первым сводом законов всех законов, без разделения на гражданские дела, уголовное право и уголовно-процессуальный кодекс, в котором наказание играет главную роль. «Фацзин» является основой для принятия и развития последующих традиционных законов.
Изменение закона Ли Куем в истории Китая знаменовало переход от рабовладельческого строя к феодальному, Книга «Фацзин» обладает эпохальным значением и ценностью, является важным достижением при проведении политических реформ в период Сражающихся царств, выступает комплексным итогом и представляет собой классическое законодательство при переходе от рабовладельческого строя к феодальному. «Фацзин» обобщает опыт предыдущих поколений и династий, продолжает применение разного рода телесных наказаний из «Чжоуских ритуалов» («Книги этикета» эпохи Чжоу), «Книги истории» (альтернативное название древнего трактата «Шуцзин», входящего в конфуцианский канон «Пятикнижие»), Книги «Шаншу» (к примеру, отрубание ступни, кастрация, отрезание носа, лицевой части, нанесение татуировок и другое), таких как тюремное заключение: лишение свободы преступников, каторга; ссылка: ссылка преступников в далекие, заброшенные пограничные территории; наказание ударами бамбуковых палок, наказание плетью; наказания в виде привлечения к ответственности соседей, родственников и друзей преступника (по системе круговой поруки): уничтожение рода. Такая система наказания имеет первобытные, варварские особенности человечества раннего периода, применявшего суровое насилие и убийство. Она также последовательно претворяет в жизнь концепцию легистов «за мелкие правонарушения - суровое наказание», в полной мере представляет сознание и интересы зарождающегося землевладельческого класса. Сильно защищает диктаторскую политическую власть феодального строя, охраняет частную собственность землевладельцев и пережитки рабовладельческого строя, в конечном счете служит феодальному классу, с господствующей концепцией «управление на основе решений человека (а не на основе законов)», в такой си-
стеме нет демократизма и равноправия. Впоследствии «политическая реформа Шан Яна» и «политическая реформа У Ци» знаменитых политических деятелей одного из семи царств на территории Китая эпохи Чжаньго - царства Цинь - обе попали под влияние «Фацзин». После объединения династией Цинь шести царств также продолжилось применение основных законов «Фацзин». Династия Хань на основе шести разделов Книги Закона «Фацзин» управляла девятью территориями древнего Китая.
2. Летопись Книги Закона «Фацзин» и ее радикальное изменение и развитие
«Фацзин» является самыми старейшими записями «Трактата об уголовном праве истории династии Цзинь», берет начало от учителя Ли Куя, работающего при правителе Вэй Вэньхоу. Ли Куй на основании разного рода действующих законов отобрал их и составил Книгу Закона «Фацзин». Шан Ян (философ и важный государственный деятель государства Цинь) применял «Фацзин» в помощь князю царства Цинь, а затем на основе законов «Фацзин» создал «Законы династии Цинь». Впоследствии в «Танских уголовных установлениях с разъяснениями» (китайский уголовный кодекс 653 г.), «Шести уложениях династии Тан» (подробное описание управленческого аппарата династии Тан) также имеются записи из «Фацзин» [5], содержание в основном совпадает с «Трактатом об уголовном праве истории династии Цзинь», далее в «государственных экзаменах семи сильнейших царств», составленных китайским писателем и монахом Дун Юэ конца династии Мин, также имеются цитаты из «Фацзин».
В период царствования Цинь (политическая) реформа Шан Яна изменила на основе составленного Ли Куем кодекса «Фацзин» право «Фа» на закон «Люй». В декабре 1975 г. во время проведения раскопок в уезде Юньмэн провинции Хубэй (в древности территория царства Чу) в найденных записях на «бамбуковых дощечках для письма циньской эпохи царства Чу», а также в «Законах династии Цинь» не только обнаружилось содержание шести глав «Фацзин», но также на основе книги «Фацзин» и ее классификации законов были добавлены новые виды разного рода законов, связанные с управлением, распоряжением обрабатываемой земли, защитой об-
щественного порядка, а именно «закон о крестьянских наделах», «закон о контроле», «закон о приобретении недвижимости», «закон о складах», «закон о рабочих», «закон об уплате золотом и тканями за освобождение от наказания».
Законы династии «Цинь» также выступали оружием защиты феодального строя и самовластия, подавляли бунты крестьян, защищали органы власти и частную собственность, охраняли привилегии чиновников и землевладельцев. Систему управления тюрьмами и процессуальный порядок того времени можно назвать «системой строгих законов и суровых наказаний». В Цинь-ских законах применялась смертная казнь: публичная казнь и казнь расчленением (телегами или быками); использовались телесные наказания: повреждения частей тела, такие как отрубание ступней, обрезание носа, кастрация, нанесение татуировок и т. д.; тюремное заключение: лишение свободы преступника, отправление на каторгу; ссылка: ссылка преступников в пустынные, отдаленные пограничные территории; наказание ударами бамбуковых палок, наказание плетью; уплата штрафа в виде откупа от повинности: преступники вносят местным органам власти имущество, ценности или занимаются принудительными работами в качестве наказания.
В 1983 г. на территории провинции Хубэй в районе «Чжанцзяшань» во время раскопок захоронения династии Хань были обнаружены хань-цзяни (бамбуковые или деревянные дощечки для письма при династии Хань), в том числе большая часть из них связана с описаниями законов в ранний период династии Хань, было признано, что это законы, разработанные в поздний период Восточного Чжоу и ранний период правления династии Западная Хань главным помощником императора Сяо Хэ и императрицы Люй [4]. При сравнении названий законов было обнаружено, что некоторые из них являются частью законов «Фацзин», в частности «закон о наказании грабителей», «закон о наказании предателей», «закон об аресте», «закон о поимке преступника», «смешанный закон», «закон об орудиях наказания», «дворовый закон» (свод правил учета населения, налогов, трудовых повинностей и гражданских дел). Все это в полной мере может доказывать, что Книга Закона «Фацзин» постоянно использовалась последующими поколениями династии Хань [4].
Законы династии Хань закладывались и осуществлялись на основе Книги Закона «Фац-зин» и «Циньских законов», к тому же были добавлены некоторые законы, связанные с административным управлением и правом на жительство, а именно «уложение из трех разделов (простейший свод законов основателя династии Хань Гао-цзу во II в. до н. э.)». Главный помощник императора Сяо Хэ для того, чтобы приспособить законы к новому положению государства при правлении династии Западная Хань, в соответствии с идеями философа и важного государственного деятеля государства Цинь - Шан Яна, через преобразование составленной Ли Куем Книги Закона «Фацзин», составил «Законы династии Цинь», к основе изначальных шести разделов «Фацзин», добавил три закона: «дворовый закон» (свод правил учета населения, налогов, трудовых повинностей и гражданских дел), «закон о повинностях и поборах для военных нужд и для обеспечения казенных работ», «закон об управлении рабочим скотом, налоговых отчислениях». «Дворовый закон»: управление количеством дворов и числом жителей, институт брака, взимание земельного налога и пошлины; «закон о повинностях и поборах для военных нужд и для обеспечения казенных работ»: главным образом определение призыва на военную службу, общественные работы, трудовая (казенная) повинность, охрана оборонных укреплений города; «закон об управлении рабочим скотом, налоговых отчислениях»: главным образом определяет рабочий скот, занятие скотоводством, почтовую службу; все законы соответствуют тем самым девяти разделам, в конечном итоге образующим свод законов династии Хань «Кодекс в 9 главах».
II. «История о спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин» и «Закон об отмене телесных наказаний четвертого императора династии Хань - Хань Вэньди»
1. «История о спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин»
Выше мы упоминали о чиновнике Чуньюй И, который хорошо владел искусством врачевания, обладал непреклонным характером, полагался только на себя, не стремился к власти и
могуществу, не угодничал и не льстил. Чуньюй И занимался врачебной деятельностью на протяжении длительного времени, тем самым неизбежно нажил себе друзей и врагов. Среди больных в его врачебной практике были те, кто преподносили подарки и просили о помощи, были те, кто лелеяли мысли о ненависти, также были те, кто в соответствии с определенной ситуацией бранили и корили его и в конце концов навлекли на него беду. На тринадцатый год правления императора династия Западная Хань - Хань Вэньди (167 до н.э.) некоторые люди, обладавшие властью и силой, обвинили чиновника Чуньюй И за коррупцию и взяточничество, использование медицины в целях обмана людей, пренебрежение жизнью человека. Провинциальные чиновники вынесли решение о виновности Чуньюй И, определили ему телесное наказание, решили, что необходимо отрубить левую или правую ступню, кастрировать, изувечить лицо, отрезать нос и другое, а также препроводить его под конвоем и отправить в отдаленные земли для приведения приговора в исполнение.
У Чуньюй И не было сыновей, было только пять дочерей; перед самым его отъездом дочери сильно скорбели, горько плакали. Чуньюй И, глядя на своих дочерей, глубоко вздохнул и сказал: «Увы, у меня нет сына, одни лишь дочери, надвинулась смертельная опасность, а меня некому спасти». Только самая младшая пятнадцатилетняя дочь, услышав о предстоящем наказании отца, крайне опечалившись, твердо решила вместе с отцом направиться в столицу Чанъань. Путь их был очень трудным; испытывая на своем пути многие тягости и страдания, они прошли от Линьцзы (провинция Шаньдун) более 2000 ли до столицы Чанъань. Чтобы спасти отца, Ти Ин, рискуя жизнью, направила письмо императору Хань Вэньди с просьбой пощадить отца, будучи готова продать себя в рабство и стать рабой, только бы искупить вину своего отца. Ти Ин в обращении императору написала: «Люди некогда считали моего отца праведным, бескорыстным человеком, однако сейчас он нарушил закон, ему полагается наказание. Я больше всего страдаю от того, что если ему будет определена смертная казнь, то его уже нельзя будет воскресить, увечья невозможно будет восстановить, отрубленные пред-
плечья и ступни никогда не смогут отрасти заново: даже если он захочет исправить ошибки и зажить во-новому, у него не будет на это никакого шанса. Поэтому я готова продать себя императору и стать рабой, чтобы искупить вину отца, дать ему возможность исправить ошибки и зажить по-новому». Император Хань Вэньди был очень растроган, прочитав письмо, и проявил жалость к этой маленькой девочке. Он рассудил, что для своего юного возраста она представляет собой одно целое воплощение сыновьей любви, к тому же он высоко оценил ее литературное мастерство и разум; он немедля созвал совет министров, который освободил ее отца от наказания. В дальнейшем он опубликовал высочайший указ об уничтожении жестоких телесных наказаний, применявшихся на протяжении веков, также он обнародовал новое уголовное право. Это и есть историческое предание о «спасшей своего отца от телесного наказания и смерти Ти Ин».
2. «Закон об отмене телесных наказаний
четвертого императора династии Хань -Хань Вэньди»
Почему император Хань Вэньди так быстро принял решение об отмене телесных наказаний?
В эпоху правления династии Западная Хань все общество сильно ненавидело династию Цинь, в особенности питало глубокое отвращение к суровым, строгим и беспощадным цинь-ским законам и наказаниям. Кроме того, правители династии Хань изгнали из страны сто школ и чтили только конфуцианство, подчеркивая идеи «единства природы и человека», «святых прав императора», еще большее значение придавая тому, чтобы «с точки зрения конфуцианской морали» сдерживать идеологию народных масс, обращая основное внимание на воспитание культуры (как основу конфуцианского мировоззрения), а не на систему «закона». К тому же для того, чтобы укрепить политическую власть, воспитать национальный дух, поднять страну из крайнего упадка и застоя, вызванного военной смутой, династия Западная Хань придерживалась политического курса по сокращению административного аппарата, законов, идеи «управления недеянием» (одним примером собственных достоинств руково-
дить народом) и «опеки и заботе о народе, поднятии жизненно важных отраслей народного хозяйства», для того чтобы восстановить жизненные силы общества, ежегодно по меньшей мере дважды проводились амнистии и помилования преступников или смягчение наказаний в связи с особыми государственными праздниками или похоронами. Относительная стабильность и процветание общества, создание редкой эпохи процветания в истории Китая при правлении императоров династии Хань Вэньди и Цзинди. В летописях по управлению страной императором Хань Вэньди присутствуют идеи «почтительности и скромности, гуманного отношения к людям», «мира и спокойствия внутри страны», «спокойной жизни в достатке простого народа». Это и есть обстановка в обществе в эпоху принятого императором Хань Вэньди «Закона об отмене телесных наказаний».
Случай с «Ти Ин, спасшей своего отца» заставил императора Хань Вэньди понять, что телесных наказаний в «Кодексе в 9 главах» слишком многого и они слишком жестоки: обрезание носа, обрубание рук и ног, предплечий, левых и правых ног и так далее, главным образом приводят к пожизненному увечью людей, смерти или ранениям, последствия которых необратимы. Население династии Хань изначально было небольшим, суровые телесные наказания привели к тому, что трудоспособное населения, которое могло обеспечить социально-экономическое процветание страны, превратилось в общество «не имеющее ценности», что принесло ему экономическую неэффективность и упадок. В результате этого император Хань Вэньди официально отдал приказ об отмене телесных наказаний, использовании вместо них других наказаний и штрафов, «телесные наказания» изменил на «получение порицаний (в виде ударов батогами)»; «обрубление правой ноги» в «семьсот ударов батогом»; «обрубление левой ноги» в «пятьсот ударов батогом»; «отрезание носа» в «триста ударов батогом». Однако император Хань Вэньди вовсе не отменил все телесные наказания, он оставил крайне жестокое телесное наказание, а именно кастрацию, и она могла заменить смертную казнь.
Впоследствии заметили, что организм преступников неодинаков, слабых легко убить,
превратить в «мясной фарш», серьезно искалечить, так что они не смогут физически трудиться. Таким образом, наказания имели серьезный характер. Поэтому после того, как Цзинди - сын Хань Вэньди унаследовал трон отца, он вновь смягчил «наказания в виде ударов батогами», установил «закон наказанием ударами батогов (бамбуковых палок)», унифицировал толщину, ширину и вес палок (батогов), установил, что можно ударять только по ягодицам, нельзя наносить удары по спине, совершение наказания осуществляется рукой одного и того же человека, телесные наказания в эпоху династии Западная Хань реформировались и шаг за шагом усовершенствовались.
Благородный поступок преданной государю и исполненной почтения к своему родителю маленькой девочки не только стал вечной эмоционально захватывающей историей, но и способствовал отмене в истории Китая бесчеловечных телесных наказаний. Опираясь на концепции и идеи управления страной на основе законов и права, появившихся в правление династии Западная Хань, потомок Дун Чжуншу (179-104 до н. э.) - основоположник ортодоксального конфуцианства использовал канонические книги конфуцианства, идеи «гуманности, справедливости, добросовестности, честности, почтительности к старшим и так далее» при вынесении судебных решений и приговоров, таким было решение тяжб в знаменитый период «Чуньцю», «Весны и осени», таким было конфуцианство в идеологии легистов династии Хань.
Несомненно, период от Книги Закона «Фацзин» до «Закона об отмене телесных наказаний
четвертого император династии Хань - Хань Вэньди» является своего рода социально-культурным прогрессом.
Наглядный, живой, захватывающий метод конкретных примеров, в котором обучение сочетается с игрой, может служить своего рода эффективной, действенной методикой обучения для преподавания дисциплины «история права».
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. [M] №5»
2.
Ш.ШШ^,1980,(3): 45-49.
3.
4.
^,2009, 8 (±): 329-330
5. M.m^»«[J]ffii£fe^,1998 (2): 5-18.
REFERENCES
1. [Han-Dynasty] Si MaQian. Confucius disciple of the column Series biography [M] „historical records".
2. Yu Rong root. The law by and Li-Kui of political and legal thinking. Modern law. 1980 (3), pp. 45-49.
3. [Ming Dynasty] Dong Yue. The seven National test of volume XII of the Wei Penal Code. Beijing: Zhonghua Book Company,1956.
4. Chen MengZhu, Xue Song. The Law of the theory test. The rule of law and society. 2009, No. 8, pp. 329-330.
5. He Qin. The law by of the new County. Theory of law. 1998 (2), pp. 15-18.
Лю Жун, преподаватель Вэйнаньского педагогического института (Китай), докторант Китайского университета политики и права (Пекин), докторант Московского государственного педагогического университета e-mail: [email protected]
Liu Rong, lecturer, Weinan Normal University (China), post-graduate student, China University of Politics and Law (Beijing), post-graduate student, Moscow Pedagogical State University e-mail: [email protected]
