CC BY
5
на благо общества и проявляется под влиянием личных установок и мотивов. Волонтёрские организации положительно влияют на формирование гражданской активности их участников. Это обусловлено принципами таких объединений: добровольческая деятельность, выполнение общественно-полезной работы, одинаковая значимость личных и общественных интересов, необходимость выполнять поставленные задачи и самостоятельно решать возникающие трудности.
Участие в добровольческих объединениях развивает у волонтёров ответственность за свою жизнь, и за благополучие всего общества. В результате появляется понимание возможности изменить что-то в обществе, в окружающем мире в лучшую сторону.
Использованные источники:
1. Азарова Е.С. Психологические детерминанты и эффекты добровольческой деятельности. — Хабаровск, 2008. — 287 с.
2.Абульханова-Славская К.А. Социально-психологические аспекты активности личности. // В кн.: Социально-психологические проблемы производственного коллектива. - М., 1983
3. Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция поведения. — М.: Наука, 1978. — 312 с.
4. Виноградов Ю.А. Гражданское движение в условиях перестройки: Канд. полит. Наук. - М., 1991.
5. Ильин Е. П. Мотивация и мотивы. — СПб.: Питер, 2000. — 512 с
6. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. -М., 1984.
7. Маркин В.Н. Жизненная позиция личности - М., 1989.
8. Насиновская Е.Е Вопросы мотивации личности с позиции деятельностного подхода // Психология в вузе. — 2003. — № 1-2. — с. 216— 225.
9. Ожегов С. И, Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова — 4-е изд., дополненное. — М.: ООО «ИТИ ТЕХНОЛОГИИ», 2003. — С. 94.
УДК159.9
Снежко А.Ю. Snezhko A. U.
ОСОБЕННОСТИ ОТНОШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ЖИТЕЛЕЙ
КРЫМА К ИНОВЕРЦАМ PECULIARITIES OF THE ATTITUDE OF THE PRIESTS OF THE
CRIMEAN PEOPLE TO A HETERODOX Аннотация. Работа посвящена изучению установок на отношение православных к иноверцам в каждой из наиболее распространённых в Крыму религий, а так же новых религиозных конфессий и усилением роли религиозной принадлежности крымчан.
Annotation. The work is devoted to the study of attitudes towards the attitude of Orthodox to the Gentiles in each of the most widespread religions in Crimea, as well as new religious confessions and the strengthening of the role of the Crimean religious affiliation.
Ключевые слова: социально-психологическая установка, межрелигиозные отношения, христиане, иноверцы, современный Крым.
Key words: socio-psychological orientation, interreligious relations, Christians, non-believers, modern Crimea.
Актуальность темы исследования обусловлена социальными изменениями последних лет и связанными с ними изменениями кросс-культурных отношений в Крыму, появлением в Крыму новых религиозных конфессий и усилением роли религиозной принадлежности крымчан.
Основной материал. Современный мир поликонфессионален по своей природе. Тема, связанная с отношением православных жителей Крыма к иноверцам имеет глубокие исторические корни. Она восходит к той эпохе, когда Крым стал главными воротами для проникновения христианства на территорию Руси. С этой земли начиналось созидание святой Руси. Религиозная история Крыма уникальна. Она напоминает многослойный пирог. Менялись царства, народы, культурные сообщества и каждый период имеет свою специфику, свой неповторимый рисунок. На территории Крыма на протяжении нескольких веков исторически сосуществуют все авраамические религии. И представители этих религий постоянно входят между собой в те или иные взаимоотношения. Исторический опыт показал, что все эти взаимоотношения вполне могут быть мирными и плодотворными.
Пероцесс христианизации Крыма начался в античную эпоху и закончился к концу IV века.
Крымские татары (крымцы), как этнос, сформировались в Крыму и являются потомками различных народов, переселявшихся в Крым на протяжении многих столетий. Основные этнические группы, населявшие в разные времена полуостров - это тавры, киммерийцы, скифы, сарматы, аланы, греки, готы, гунны, римляне, протоболгары, хазары, печенеги, половцы, монголо-татары, итальянцы, черкесы, малоазийские турки [4]
Несомненно, что все перечисленные народы в разной мере оказали влияние на формирование современного крымко-татарского населения Крыма. Самые ранние, известные нам из античных источников, житетели Крымского полуострова - тавры и киммерийцы исчезли, как культурные общности, за долго до н.э., растворившись в более многочисленных пришельцах - античных греках и скифах. Хотя физический тип этих народов, несомненно, мог сохранятся ещё длительное время в различных изолированных популяциях, проживавших в горном Крыму.
Из имеющихся археологических материалов с полной уверенностью можно утверждать, что изначальные жители этих мест - тавры были автохтонным населением, реликтом мегалитической эпохи, оставившем
характерные памятники (менгиры, кромлехи, дольмены) по всему Средиземноморью. По характеру захоронений, а отчасти и керамики, тавры были близки к населению Западного Кавказа (адыги), где отмечается наибольшая концентрация мегалитических памятников в пределах бывшего Советского Союза.
Считается что христианство в Крыму проповедовал Андрей Первозванный, и что след от ступни на руинах древнего Херсонеса принадлежит именно ему. Во времена поздней античности и в период великого переселения народов началось постепенное расщепление христианства на несколько ветвей. Так, крымские готы, вторгнувшиеся в степные предгорья полуострова, долгое время исповедовали арианство. Но на юго-западной оконечности полуострова, где средиземноморский климат благоприятствовал сохранению античных традиций под влиянием формирующейся византийской культуры приобрел черты единой этнической общности, известной в последующем как крымские греки, в среде которых постепенно оформлялись именно православные традиции. Главным центром православных традиций Крыма стал типично византийский город Херсонес, в котором уже в IV веке была учреждена Херсонская епархия. В начале IV века появилась православная епархия и на Боспоре. [8]
Крым известен своими богатыми монашескими традициями. В VII веке появляются первые упоминания о жизни монахов в пещерных монастырях горного Крыма. Особенно много их стало когда в самой Византии началось иконоборческое движение (726—834 гг.). В это время в Тавриду хлынул поток иконопочитатели, которых возглавляли преследуемые правительством монахи. Документальное подтверждения этому имеются в «Житии Стефана Сурожского» (VIII в.), который был родом из местности Каппадокия в Малой Азии, а также в рукописи «Житие Стефана Нового» (VIII в.), где говорится, что иноки-иконопочитатели, «жители пещер и гор, шли к святому, ища совета и утешения». Сам Св. Стефан благословил их продолжать свои традиции на самой окраине империи. Стоит отметить что уход монахов в Крымские горы объяснялся и тем что официальные власти самого Херсонеса, равно как и Тавриды в целом, занимали в VIII веке иконоборческую позицию.
Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви, и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании. Как говорится в решении Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания (1986): «Православная Церковь в глубоком убеждении и церковном самосознании, что она является носительницей и свидетельницей веры и Предания Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, твердо верит, что она занимает центральное место в деле продвижения к единству христиан в современном мире... Миссией и долгом Православной Церкви
является преподание во всей полноте истины, содержащейся в Священном Писании и Священном Предании, которая и сообщает Церкви ее универсальный характер... Эта ответственность Православной Церкви, равно как и ее экуменическая миссия относительно единства Церкви, были выражены Вселенскими Соборами. Они особенно подчеркивали неразрывную связь правой веры с общением в Таинствах. Православная Церковь всегда стремилась привлечь различные христианские Церкви и конфессии к совместному поиску утраченного единства христиан, дабы все пришли к соединению веры...».
Русская Православная Церковь ведет богословский диалог с инославием уже более двух веков. Для этого диалога характерно сочетание догматической принципиальности и братской любви. Указанный принцип сформулирован в «Ответном послании Святейшего Синода Вселенской Патриархии» (1903) применительно к методу богословского диалога с англиканами и старокатоликами: в отношении инославных «должны быть братская готовность помочь им разъяснениями, обычная внимательность к их лучшим желаниям, возможная снисходительность к естественным при вековом разделении недоумениям, но в то же время твердое исповедание истины нашей Вселенской Церкви как единой хранительницы Христова наследия и единого спасительного ковчега Божественной благодати... Задача наша по отношению к ним должна состоять ... в том, чтобы, не полагая им лишних преград к единению неуместной нетерпимостью и подозрительностью. раскрыть им нашу веру и неизменное убеждение в том, что только наша восточная православная Церковь, неповрежденно сохранившая всецелый залог Христов, есть в настоящее время Церковь вселенская, и тем на самом деле показать им, что они должны иметь в виду и на что решиться, если действительно верят в спасительность пребывания в Церкви и искренно желают единения с нею...» [6]
Характерной особенностью проводимых Русской Православной Церковью диалогов с инославием является их богословский характер. Задача богословского диалога — объяснить инославным партнерам экклезиологическое самосознание Православной Церкви, основы ее вероучения, канонического строя и духовной традиции, рассеять недоумения и существующие стереотипы.
Представители Русской Православной Церкви ведут диалоги с инославными на основе верности апостольскому и святоотеческому Преданию Православной Церкви, учению Вселенских и Поместных Соборов. При этом исключаются всякие догматические уступки и компромиссы в вере. Никакие документы и материалы богословских диалогов и переговоров не имеют обязательной силы для Православных Церквей до окончательного утверждения их всей Православной Полнотой.
Выводы. Особенность современной религиозной ситуации заключается в том, что на территории Крыма живут вместе разные национальности и бытовое общение между ними носит неизбежный
характер.
Использованные источники:
1. Крымская ССР (1921-1945). Вопросы и ответы. Симферополь, «Таврия», 1990, с. 20
2. Судоплатов П. А. . Разведка и Кремль.М.,1996 г., с.339-340
3. Из секретных архивов ЦК КПСС. Лакомый полуостров. Записка о Крыме / Комментарии Козлова Сергея и Костырченко Геннадия//Родина. - 1991.-№11-12. - С. 16-17
4. От киммерийцев до крымчаков. Народы Крыма с древнейших времен до конца ХУШ века. Симферополь, 2007, с. 232
5. Броневский М. Описание Крыма (Тайапае Descriptю) // ЗООИД. — № 6. — Одесса, 1868. — С. 340, 342-348.
6. Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму: Таврическая епархия (вторая половина XIX — начало XX века). — Симферополь: Таврия, 2012-С. 12.
7. Белова С.Л. Жемчужина православия Крыма. — С. 61; Маркевич А.И. Несколько слов о деятельности в Тавриде Иннокентия Архиепископа Херсонского и Таврического. — С. 36
8. Политическое православие : Русские православные националисты и фундаменталисты, 1995-2001 гг. / Александр Верховский. — М.: Центр «Сова», 2003. - 316 с.
9. О правах христиан в Крымском ханстве. Ярлык хана Сахиб-Гирея крымским христианам (1772 г.) // Крым: проблемы истории. Сборник статей. М.: Индрик, 2016. С.63-82.
УДК 33
Собко В. В. студент 4 курса факультет «Институт менеджмента» Оренбургский государственный университет научный руководитель: Куценко Е.И.
доцент Россия, г. Оренбург РЕСТРУКТУРИЗАЦИЯ ДЕБИТОРСКОЙ ЗАДОЛЖЕННОСТИ НА
ПРЕДПРИЯТИИ И ЕЕ ВИДЫ Аннотация: Статья посвящена теме реструктуризации дебиторской задолженности. Рассматриваются основные аспекты реструктуризации долгов на предприятии, тактика ведения переговоров о погашении задолженности, а также основные виды реструктуризации. В частности рассматриваются такие виды реструктуризации дебиторской задолженности как взаимозачет, мена (бартер), новации, отступное соглашение, исполнение обязательств третьим лицом, уступка прав требования, перевод долга, залог.
Ключевые слова: реструктуризация дебиторской задолженности,
