CC BY
111
УДК 39
ЖИМБАЕВА Цыпылма Черниновна, кандидат культурологии, доцент
ОСОБЕННОСТИ И СУЩНОСТЬ ПРИНЦИПА ПРИРОДОСООБРАЗНОСТИ В БУРЯТСКОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Принцип природосообразности в бурятской этнической культуре имеет свои особенности, обусловленные традиционным образом жизни, духовной культурой народа, суровыми природно-климатическими условиями жизни в Сибири. Воспитание детей у бурят происходит в согласии с природой ребенка, в согласии с социальной природой и в согласии с миром природы.
Ключевые слова: природосообразность, этнопедагоги-ческая культура, традиции, воспитание, ребенок, семья, природа, Космос.
DGYMBAEVA Tsypylma Cherninovna, candidate of Culturology, Associate Professor
FEATURES AND ESSENCE OF THE PRINCIPLE OF NATURE CONFORMITY IN THE BURYAT ETHNIC CULTURE
The principle of nature conformity in the Buryat ethnic culture has the features pre-conditioned by the traditional way of life, spiritual culture of the people, and severe climatic living conditions in Siberia. Buryat children are brought up and educated in harmony with a child's nature, with the social environment and with the world of Nature.
Keywords: nature conformity, ethno-pedagogical culture, traditions, education, child, family, nature, Space.
Благодарность: Статья публикуется при поддержке гранта Бурятского государственного университета по теме «Культура народов Приононья в изменяющемся мире: проблемы адаптации культурной идентичности».
Acknowledgement: Article published with the support of the grant of the Buryat state University on the theme "culture of the peoples Pronoia in a changing world: problems of adaptation of cultural identity".
Культурное наследие каждого народа содержит ценные идеи и опыт воспитания, которые обогащают современную педагогическую мысль. Нынешний интерес к этнопедагогической культуре, изучение отечественными учеными многовекового опыта воспитания позволяют прогнозировать существенное углубление разработки теоретических основ воспитательного процесса и повышение его результативности. В связи с этим разностороннее изучение и объективная оценка общих основ национальной самобытности, выявление тенденций развития этнопе-дагогических ценностей народной культуры являются важной задачей современной науки. Касаясь духовной культуры бурятского народа и, в частности, традиционной воспитательной культуры, необходимо отметить, что оно направлено на формирование самоценной личности, нашедшей согласие с самим собой, осознающей себя не только членом семьи, рода, общества, но и частью великого Космоса.
Этнопедагогическая культура бурят характеризуется уважением внутреннего мира ребенка, обусловленным пониманием эмоционального благополучия ребенка для нормального формирования личности. Этому положению отвечают методы, приемы и средства воздействия на чувства, сознание и поведение детей, используемые в системе народного воспитания бурят. Например, разъяснение, пожелание, просьба, намек, одобрение, благодарность, упрек, запрет, благословение, завещание - в этих методах и приемах нет мер воздействия, унижающих человеческое достоинство. Уважительное отношение к внутреннему миру ребенка воспитывало ответное чувство уважения чужого, отличного. В этом выражается гуманизм и демократизм бурятской народной педагогики.
Воспитание ребенка в согласии с его природой было обусловлено ранней социализацией детей. У народа практически нет работы без интереса или реальной потребности, без личностного смысла. Не случайно бытовала и передавалась из поколения в поколение, от родителей к детям поговорка-наставление «Мал хараха - ама тоИодохо» («Будешь ухаживать за скотом - будешь всегда сыт»). Любая деятельность была построена на реальной потребности [4, с. 41].
Наличие положительной оценки создавало у детей переживание эмоционального благополучия, что является необходимым условием для нормального формирования личности. Чем меньше ребенок, тем больше испытывает потребность в оценке своего поведения, игры, труда. Устная похвала, одобрительная улыбка - это приемы, которые присутствуют в каждой семье. Буряты часто применяли словесное осуждение плохих поступков, опрометчивых действий. При этом родители всегда указывали путь к исправлению ошибки. Их укор в основном носил предупредительный характер, остерегая детей от общественного осуждения: «Что скажут люди?». На самом деле единственным в своем роде и универсальным средством нравственно-
го контроля было общественное мнение. В воспитании детей наиболее значимым средством была нравственная оценка каждого действия и поступка.
Воспитание ребенка в согласии с миром Природы обусловлено тем, что человек живет в социуме, являющемся частью окружающей природы, Вселенной. Суровые природно-климатические условия Сибири на протяжении веков требовали от взрослых пристального внимания к физическому воспитанию детей с самого раннего возраста, основой которого стало выработанное ими и оправдавшее себя в течение многих веков правило: «Хуугэдоо бороор Иурга-ха» («Приучать детей быть неприхотливыми»). Формирование физически закаленных и здоровых людей происходило под влиянием разнообразных традиционных средств физического воспитания: естественных факторов, народных игр, самобытных физических упражнений и состязаний, трудовой деятельности.
Взрослые учили своих детей жить в природе, любить ее, ориентироваться в окружающей среде: знать приметы погоды, повадки животных и птиц, разбираться в растениях. Наблюдая за бабочками, муравьями, пчелами, за жизнью птиц, буряты узнавали время их появления и размножения, прилета и отлета. Близость к природе, постоянная зависимость от нее не только способствовала накоплению эмпирических знаний об окружающем мире, но и развивала наблюдательность, смекалку, способность ориентироваться в природной среде обитания.
Рано приобщались дети и к знаниям по народной медицине. Взрослые, в первую очередь матери, бабушки активно вовлекали детей в сбор лекарственных трав, раскрывали им секреты изготовления и хранения лекарственных снадобий, особенностей употребления лекарственных средств растительного, животного, минерального происхождения. Дети усваивали, что необходимым условием здоровой жизни является фактор окружающей среды: природные ландшафты, обладающие лечебными свойствами. Они также узнавали о существовании мест, пагубных для их здоровья.
Окружающий мир для бурят, по их пониманию, был одушевлен духами - хозяевами местностей. Поведение человека в природе было строго регламентировано, существовала система запретов, которая помогала оберегать природу. Нельзя было рубить деревья, добывать камень, мутить воду в источниках, истоке рек, в озерах, копать землю, разрушать скалы, убивать диких зверей без нужды, так как они любимцы «хозяев» земли. За нарушение этих запретов «хозяин» мог покарать виновного. У бурят носки обуви плавно загнуты вверх, чтобы уберечь и не поранить благословенную землю. До сих пор в бурятских семьях не разрешают детям игры, при которых они втыкают в землю острые предметы.
Наиболее важным для здоровья ребенка фактором народная медицина считает психоэмоциональное состояние межличностных отношений в семье, в обществе [1, с. 22]. Она категорически отрицала в любой сфере излишество, извращение, самоистязание, воспитывая в человеке стремление к самосовершенствованию, самовоспитанию, соблюдению гигиены питания, одежды, жилища, духовных отношений. Естественный образ жизни, не отделимый от окружающего мира, регламентируемый ритуалами, обрядами, являлся условием морального и физического здоровья.
Согласно мировоззрению о взаимосвязи природы и общества объясняется и практическая астрология «Зурхай», раскрывающая взаимосвязь живых организмов с гелиогеографиче-скими явлениями. Человеческая жизнь, ее физическое и духовное начало рассматривается «Зурхай» как неотъемлемая часть Космоса. «Человек существует в сложном взаимодействии с природой. От мига зачатия в чреве матери и до смерти он находится под влиянием 12 звездных миров, созвездия Большой Медведицы, 7 планет Солнечной системы и 28 звезд. Жизнь человеческая вращается в пространстве Времени, дней, месяцев, 9 годовых знаков лунного календаря, 12 Благопричин, 12 знаков Зодиака» [3, с. 4]. На основе года, даты, часа рождения астрологические таблицы выдавали около 288 вариантов психотипов людей, живущих на Земле. Древние ученые-астрологи считали лицо человека «зеркалом неба», находили на нем «знаки семи планет солнечной системы - знаки судьбы», признавали неповторимый рисунок человеческой ладони «удивительно чутким письмом из будущего в настоящее и прошлое». Они выделяли семь основных линий рисунка ладони, предопределяющих перспективу жизни человека.
Буряты издавна признают периодичность дней недели и связывают с ними состояние здоровья, тонус жизни, успехи и неудачи в делах. Летоисчисление у бурят было основано на наблюдениях за фазами Луны. С ними связаны физиологические процессы в организме человека и животных.
Образ жизни людей и законы природы сливались в единое целое, поэтому отношение к природе и человеку строилось на нравственной ответственности перед собой и миром Природы. Природосообразный подход в бурятской этнической педагогике отвергал предельно эле-
ментарное содержание обучения и воспитания, а требовал учета возможностей и развивающего влияния обучения и воспитания, предполагающего активность, сознательность самих детей.
Этническая педагогика бурят вырабатывала понимание каждым человеком своего статуса с его правами и обязанностями в семье и обществе, обусловленное необходимостью обеспечения устойчивого порядка в отношениях между людьми, входящими в семейно-родственную группу с устойчивыми связями. Особое внимание уделяли воспитанию ребенка как члена семейно-родственной группы, прочного чувства родства и сплоченности, ответственности друг за друга, обусловленное социальной защитой человека в сложных жизненных ситуациях.
Таким образом, в реализации принципа природосообразности в бурятской этнической культуре имеются свои особенности, обусловленные традиционным образом жизни, духовной культурой народа, суровыми природно-климатическими условиями жизни в Сибири. Мы можем отметить следующие особенности принципов природосообразности в бурятской этнопедагоги-ческой культуре:
1. Воспитание ребенка в согласии с природой:
- понимание большой роли наследственных факторов в развитии, взаимообусловленности физических и умственных признаков, врожденных особенностей ребенка и развития его личности;
- воспитание детей в согласии с самобытной возрастной периодизацией; особое внимание к раннему детству, понимание его роли в развитии ребенка в последующие годы, обусловленное ранней социализацией детей;
- последовательность и преемственность педагогических воздействий;
- учет возможностей развивающего влияния обучения и воспитания на детей;
- уважение внутреннего мира ребенка, обусловленное пониманием значения эмоционального благополучия ребенка для его нормального развития;
- опора на потребностно-мотивационную сферу личности;
- ярко выраженный дифференцированный подход к воспитанию мальчиков и девочек в соответствии с национальной системой воспитания, обусловленный подготовкой детей к социальным ролям в традиционном обществе, прежде всего семейным.
2. Воспитание в согласии с социальной природой:
- формирование понимания каждым человеком своего статуса с его правами и обязанностями в семье и обществе, обусловленное необходимостью обеспечения устойчивого порядка в отношениях между людьми, входящими в семейно-родственную группу с устойчивыми связями;
- воспитание ребенка как члена семейно-родственной группы, прочного чувства родства и сплоченности, ответственности друг за друга, обусловленное социальной защитой человека в различных жизненных ситуациях;
- нравственное воспитание, в основе которого лежит этика воздержания от «десяти черных дел», обусловленное буддийской религией.
3. Воспитание в согласии с миром природы:
- понимание роли природных факторов и его использование для воспитания физически закаленных детей, обусловленное необходимостью выживания в суровых природно-климатических условиях Сибири;
- формирование понимания значения окружающей природы в жизнедеятельности человека, взаимозависимости всех явлений в окружающем мире и воспитание бережного отношения к природе, обусловленное, с одной стороны, знаниями, которые имели рациональную практическую основу, с другой - культовыми представлениями о природе;
- воспитание человека как части Вселенной, организация жизни по ее законам, нежелание нарушить существующие тенденции развития в окружающем мире, обусловленное, с одной стороны, духовной культурой народа, с другой - необходимостью внести упорядоченность в быт народа.
С ростом технической вооруженности человека, исчерпанием основных видов невозоб-новляемых природных ресурсов и обострения экологической ситуации возрастает цена человеческих ошибок, риск катастроф, вызванных действиями людей. И чем более жесткие требования будет выдвигать перед человечеством природа, тем большее значение будут приобретать человеческие способности. В складывающихся условиях актуальной становится идея природо-сообразного обучения и воспитания. В этом смысле усиление роли традиций, семьи, отчего дома, возрождение культа природы будут способствовать становлению гуманистической концепции воспитания. При этом важно не превратить традиционную культуру в догмат, а, критически
осмыслив, сообразно современным потребностям, использовать ценные идеи народной мудрости в изменившихся условиях нашей действительности.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
1. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. - Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1991. - 192 с.
2. Жимбаева Ц.Ч. Подростковая субкультура: специфика идентичности. - М.: URSS-Красанд, 2010. - 160 с.
3. Зурхай. Древняя тибетская астрология или предсказания судьбы. - Набережные Челны: МП «Издатель», 1991. - 32 с.
4. Осинский И.И., Суборова Х.М. Современная бурятская семья: подростки и родители. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. - 188 с.
REFERENCES
1. Basayeva K.D. Family and marriage among the Buryats. Ulan-Ude: Bur. Vol. Publishing House, 1991. 192 p.
2. Zhimbaeva Ts.Ch. Teenage subculture: the specificity of identity. Moskva: URSS-KRASAND, 2010. 160 p.
3. Zurhay. Ancient Tibetan astrology or fortune-telling. Naberezhnye Chelny: MP «Publisher», 1991. 32 p.
4. Osinskiy I.I., Suborova H.M. Modern Buryat family: teenagers and parents. Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian State University, 2008. 188 p.
Информация об авторе Information about the author
Жимбаева Цыпылма Черниновна, кандидат Zhymbaeva Tsypylma Cherninovna, Candidate
культурологии, доцент ФГБОУ ВПО «Бурят- of Culturology, Associate Professor, Federal
ский государственный университет», State budgetary educational institution of higher
Агинский филиал, professional education « Buryat State University», Aginsk branch.
Забайкальский край, п. Агинское, the village Aginsk (Zabaikalsky Krai), Russia
zhimbaeva@mail.ru zhimbaeva@mail.ru
Получена: 21.12.2014 Received: 21.12.2014
