CC BY
37вестник исторического общества санкт-петербургской Духовной академии
Иаучный журнал № 1 (4) 2020
Иеромонах Антоний (Малинский)
опыт печалования русской Православной Церкви в годы гражданской войны (к истории русской Православной Церкви в восточных районах кубани в начале XX в.)
DOI: 10.24411/2587-8425-2020-10019
Аннотация: В статье рассматривается один из аспектов деятельности духовенства Русской Православной Церкви на Кубани во время Гражданской войны. «Печа-лование» представляло собой вид церковной благотворительности, выражаясь в ходатайстве церковных иерархов и представителей прочих чинов духовенства за опальных и осужденных. В начале XX в., в период гражданского противостояния, многие представители духовенства были вовлечены в политические процессы, выступая «под знаменами» какой-либо одной из сторон конфликта. Вместе с тем, некоторые священники, абстрагируясь от определенной политической силы и следуя своему пастырскому долгу, старались ходатайствовать о своих прихожанах-красноармейцах перед командованием Добровольческой армии. При изучении темы «печалования» на востоке Кубани были использованы документы из фондов Государственного архива Рязанской области и фондов архива Екатеринодарского епархиального управления. Изученные материалы позволяют не только почерпнуть новые сведения об истории Гражданской войны в данном регионе, но и охарактеризовать отдельных священнослужителей на предмет их участия в общественной и социальной жизни своих прихожан. Фактически многие из них стали исповедниками, и их имена достойны рассмотрения в контексте истории Русской Православной Церкви в целом и истории Гражданской войны в частности.
Ключевые слова: Гражданская войны, Кубань, печалование, духовенство, Армавир, село Новомихайловское.
Об авторе: иеромонах Антоний (малинский Анатолий валериевич)
Председатель комиссии по канонизации святых Армавирской епархии, член Союза журналистов России.
E-mail: [email protected]
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7603-0201
Ссылка на статью: Антоний (Малинский), иером. Опыт печалования Русской Православной Церкви в годы Гражданской войны (к истории Русской Православной Церкви в восточных районах Кубани в начале XX в.) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2020. № 1 (4). С. 234-241.
* Фотографии предоставлены автором. 234
HERALD OF THE HISTORICAL SOCIETY OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY
Scientific Journal
No. 1 (4) 2020
Antoniy (Malinskiy), hieromonk
Experience of the Russian Orthodox Church's Pleading during the Civil War (On the History of the Russian Orthodox Church in the Eastern Regions of Kuban inthe Early 20th Century)
DOI: 10.24411/2587-8425-2020-10019
Abstract: The article considers one of the aspects of the activity of the clergy of the Russian Orthodox Church in Kuban during the Civil war. "Pleading" was a type of Church charity, expressed in the intercession of Church hierarchs and representatives of other ranks of the clergy for the disgraced and convicted people. At the beginning of the 20th century, during the period of civil conflict, many representatives of the clergy were involved in political processes, acting "under the banner" of one of the parties to the conflict. At the same time, some priests, abstracting themselves from a certain political force and following their pastoral duty, tried to intercede for their Red Army parishioners before the command of the Volunteer Army. When studying the topic of "pleading" in the East of Kuban, used were the documents from the funds of the State Archive of the Ryazan region and the funds of the Archive of the Ekaterinodar Diocesan Administration. The studied materials allow us not only to get new information about the history of the Civil war in this region, but also to characterize individual clergy for their participation in the social and social life of their parishioners. In fact, many of them became Confessors, and their names are worthy of consideration in the context of the history of the Russian Orthodox Church in general and the history of the Civil war in particular.
Keywords: Civil war, Kuban, pleading, clergy, Armavir, Novomikhaylovskoye village. About the author: Hieromonk Antoniy (Malinskiy Anatoliy Valerievich)
Chairman of the Commission for the canonization of saints of the Armavir diocese, Member of the Union
of journalists of Russia.
E-mail: [email protected]
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-7603-0201
Article link: Antoniy (Malinskiy), hieromonk. Experience of the Russian Orthodox Church's Pleading during the Civil War (On the History of the Russian Orthodox Church in the Eastern Regions of Kuban in the Early 20th Century). Herald of the Historical Society of Saint Petersburg Theological Academy, 2020, no. 1 (4), pp. 234-241.
Тема Гражданской войны в России в начале XX в. по-прежнему актуальна для изучения. Основными источниками по данной проблематике для церковных историков являются документы «Особой комиссии при Главнокомандующем Вооруженными Силами Юга России по расследованию злодеяний большевиков. 1918-1920». Исследуя документы на предмет возможности их использования в качестве источника по истории Русской Православной Церкви, Ю. А. Бирюкова пришла к выводу, что данные материалы являются достоверными1.
Вместе с исследованием данных документов, хранящихся в фондах Государственного архива Российской Федерации, историки используют данные периодической печати, в основном белогвардейского и белоэмигрантского происхождения, например, материалы газет «Вольная Кубань» и «Призыв», а также дневниковые записи и мемуары участников Гражданской войны. В настоящий момент вопросами репрессий в отношении кубанского духовенства занимается ряд исследователей, среди которых упомянутая Ю. А. Бирюкова2, священник Андрей Небавский3, Н. В. Кияшко4, С. Н. Гетманская5 и М. Ю. Горожанина6. Нами ранее также опубликован ряд работ, посвященных жизни, деятельности и трагической кончине священнослужителей Ставропольской епархии, ставших жертвами Гражданской войны7.
1 Бирюкова Ю.А. Документы особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков при Главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России как источник по истории Русской Православной Церкви // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2017. Вып. 79. С. 65.
2 Бирюкова Ю.А. Православное духовенство в условиях «красного террора» на юге России в период Гражданской войны 1918-1919 гг. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. Вып. 87. С. 40-50.
3 Небавский А.А. Репрессии против духовенства в годы Гражданской войны // «Гром победы, раздавайся!»: материалы XI Международных Дворянских чтений. Краснодар, 2015. С.213-224; Небавский А. А., Кияшко Н. В. Духовенство Кавказской и Ставропольской епархии в годы красного террора // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Выпуск VII: Материалы Межрегиональной научной конференции. Армавир, 2019. С. 29-32.
4 Кияшко Н. В. Особенности епархиального управления и церковной жизни на Кубани в 1919 году // Вопросы южнороссийской истории: научный сборник. Вып. 19. Армавир, 2015. С. 179-191; Его же. Система церковного управления и положение духовенства на Юге России в 1918-1919 гг. // Материалы VIII международной студенческой научно-богословской конференции 18-19 мая 2016 г.: сборник докладов / Санкт-Петербургская духовная академия. СПб., 2016. С.226-233; НебавскийА.А, КияшкоН.В. Положение Церкви на Кубани в период Гражданской войны: мученические подвиги духовенства // «Желавший истинно славы Отечества своего...»: материалы XII Международных Дворянских чтений. Краснодар, 2016. С. 214-225; КияшкоН.В. «Никто из этих мучеников не совершал никакого преступления»: духовенство и красный террор в годы Гражданской войны на Юге России // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып. VI: Материалы международной научной конференции. Армавир, 2018. С. 104-111; Небавский А.А., Кияшко Н.В. Духовенство Кавказской и Ставропольской епархии в годы красного террора. С. 29-32.
5 Гетманская С.Н. Из истории православной жизни населения станиц Лабинского района (конец XIX — начало XX в.) // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып. IV: Материалы международной научной конференции, посвященной 130-летию со дня рождения краеведа П. М. Галушко. Армавир. 2016. С. 206-211.
6 Горожанина М. Ю. Православное духовенство Кубани в годы политических репрессий // Материалы Х Международной научной конференции «Государство, Общество, Церковь в истории России ХХ века». Иваново, 2011. С. 132-139.
7 Антоний. (Малинский), иером. Июньская «Голгофа» приурупских станиц. К биографии протоиерея Павла Васильевича Иванова, убитого отрядом Красной армии в 1918 г. // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып. VI. Армавир, 2018. С.82-92; Его же. К биографии священника Феодора Акимовича Березовского, убитого в 1918 году в станице Удобной Кубанской области // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып. VI. Армавир, 2018. С. 111-114; Его же. Наброски к изучению биографии священника Александра Бубнова (к 100-летию со дня трагической кончины) // Православные традиции в историко-языковом пространстве Кубани. Материалы научно-практической конференции 25 декабря 2018 года. Армавир, 2019. С. 6-10; Его же. Памяти
К сожалению, критически характеризуя ряд работ, посвященных изучению последствий «красного террора», священник Андрей Небавский и Н. В. Кияшко пишут, что региональные историки (С. Н. Гетманская, М. Ю. Горожанина и иеромонах Антоний (Малинский)) используют список жертв, опубликованный протопресвитером Михаилом Польским, и не предпринимают «попыток для расширения исторической картины и выявления новых имен»8.
В данном случае коллегами были ошибочно определены источники нашей исследовательской работы. Процитированная гипотеза, скорее всего, стала следствием поспешности, с которой она была сделана. В 2019 г. среди ряда научных статей, посвященных, в том числе, и теме Гражданской войны, нами опубликован материал по истории данного военного противостояния в Армавире9. Он подтверждает тот факт, что мы не используем для научной работы вторичные по отношению к имеющимся документам публикации отца Михаила Польского.
Данную статью мы посвятили теме печалования Русской Православной Церкви в период Гражданской войны в восточных районах Кубани. Говоря в целом о печа-ловании как о явлении в жизни Русской Церкви, необходимо отметить, что право духовенства на ходатайство за опальных или осужденных перед представителями государственной власти было на Руси одним из видов социального служения. П. И. Янковский называл «печалование» важнейшим и высоким видом церковной благотворительности, из которого видна «необходимость влияния Церкви и духовенства на развитие общественного благоустройства Русского народа»10.
Поскольку именно с правом реализации своей социальной деятельности связан тесный союз Церкви и государства, первая стремилась всегда отстаивать его при любых исторических и политических переменах. Так, своими определениями Поместный Освященный Собор 1917—1918 гг. подчеркивает, что Патриарх, «имеет долг печалования перед государственной властью»11.
Следуя своему пастырскому долгу, ходатайствовать о своих прихожанах-красноармейцах перед командованием Добровольческой армией старались и приходские священники. В своих воспоминаниях Африкан Петрович Богаевский рассказывает о посещении в первый день Пасхи 1918 г. умирающего от чахотки священника на донском хуторе Гуляй-Борисовка. Священник, будучи на смертном одре, «горячо защищал своих бывших прихожан, стараясь найти в деятельности каждого из них хотя бы малейший повод к снисхождению»12.
Изучая тему печалования на востоке Кубани, мы использовали документы из фондов Государственного архива Рязанской области и фондов архива Екатерино-дарского епархиального управления. Изученные материалы позволяют не только получить новые сведения по истории Гражданской войны в данном регионе, но и дать характеристику отдельным священнослужителям на предмет их участия в общественной и социальной жизни своих прихожан. Многие представители духовенства в период гражданской междоусобицы стали исповедниками, чьи имена достойны
кубанского миссионера — священника Алексия Ивлева (к 170-летию со дня рождения) // Вестник Армавирского государственного педагогического университета. 2019. № 2. С. 115-126; Его же. К вопросу о причинах репрессий большевиков в отношении кубанских священников в период Гражданской войны // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып. VII. Армавир, 2019. С. 64-67.
8 Небавский А. А., Кияшко Н. В. Духовенство Кавказской и Ставропольской епархии в годы красного террора... С. 29.
9 Антоний (Малинский), иером. Православная Церковь в Армавире в годы Гражданской войны (по данным неопубликованного источника) // Армавир в трех столетиях истории России: XIX-ХХ-ХХ1 вв. (к 180-летнему юбилею города): Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. Армавир, 2019. С. 122-126.
10 Янковский П. И. Печалование духовенства за опальных в первенствующей церкви греко-российской вообще и в церкви древне-русской по преимуществу. М., 1876. С. 2.
11 Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. Выпуск первый. М.: Издание соборного совета, 1918. С. 5.
12 Богаевский А.П. 1918 // Белое Дело. Ледяной поход. М., 1993. С. 111.
рассмотрения в контексте истории Русской Православной Церкви в целом и истории Гражданской войны в частности.
Так, в 1918 г. в ходе боя у села Новомихайлов-ского (сейчас населенный пункт в Гулькевичском районе) в окопе были арестованы бойцы небольшого отряда Красной Армии. В Николаевском храме вышеназванного села с 1914 г. нес свое служение 42-летний священник Василий Тимофеевич Никуль-чев, сын крестьян села Иванькова Тульской губернии. После ареста и, соответственно, разоружения красноармейцы были отведены «в сыскную., где над ними было проведено следствие и суд, приговоривший их к смертной казни»13. С ходатайством об их помиловании выступил вышеупомянутый сельский священник. «Я, — писал позднее в прошении в Рязанскую Губернскую Чрезвычайную комиссию заключенный отец Василий Никульчев, — по просьбе жителей нашего села выступил тогда добровольным за них заступником и своею защитою спас их всех от грозящей им печальной участи. Никто из них не был расстрелян, все они были освобождены, и все они потом приходили ко мне и благодарили меня за мою защиту, только благодаря которой, по их словам, они получили свободу»14.
Среди помилованных в документе названы более девяти человек, среди которых имена Якова Безотосского, Антона Лустова, Ивана Холопова, Якова Мажавина, Ивана Аристова, Давида Антипенко, Ивана Маретича, Феодора Шкоднина, Устина Аблова15. Сам факт того, что отец Василий, признанный инвалидом, перенесший возвратный тиф и цингу, в ноябре 1921г. вспомнил имена и фамилии бойцов, о спасении которых ходатайствовал, говорит о том, что они были ему хорошо знакомы и за них он чувствовал свою пастырскую ответственность. Спасение красноармейских жизней не уберегло отца Василия от отбывания двух ссылок в условиях концентрационных лагерей.
Власть из рук большевиков в руки командования Добровольческой армии в городе Армавир переходила неоднократно. Великим постом 1918 г. большевиками был арестован известный в городе настоятель Николаевской церкви священник Леонид Феодорович Дмитриевский. После трехнедельного заключения, вызвавшего народное волнение в городе, и суда отца Леонида оправдали и освободили из-под ареста. «Не так благополучна, как в Армавире, была большевистская власть в других местах, — свидетельствовал позднее священник, — так, например, в селе Соломен-ское Ставропольской губернии без всякого следствия и суда был убит, зарублен мой родной брат священник от. Григорий Дмитриевский. Его взяли из дома, вывели и повели якобы на допрос и затем за селом зарубили»16.
Деятельность большевиков в отношении представителей семьи Дмитриевских была основанием для вполне понятного с человеческой точки зрения антагонизма по отношению к ним. Однако после того как большевики оставили Армавир в 1919 г., отец Леонид, верный своему пастырскому долгу, включился в социальную работу
13 ГАРО. Ф. Р.-2817. Оп. 1. Д. 204. Л. 9. Прошение в Рязанскую Губернскую Чрезвычайную комиссию заключенного в Рязанском концентрационном лагере священника Василия Никульчева.
14 Там же.
15 Там же.
16 ГАРФ. Ф. Р.-470. Оп. 2. Д. 26. Л. 2-3. Протокол допроса настоятеля Николаевской церкви в Армавире Л. Ф. Дмитриевского по делу об ущербе, причиненном церкви местными органами Советской власти от 23 мая 1919 г.
Протоиерей Василий Тимофеевич Никульчев
по поддержке брошенных на произвол судьбы больных и раненых красноармейцев.
В одной из статей17 мы писали о том, что, по сведениям родственников, после того, как большевики оставили Армавир, представители Добровольческой армии «всех раненых, больных и пленных красногвардейцев поместили в городской тюрьме и в подвалах штаба ... Условия содержания были ужасными, свирепствовал тиф, люди десятками умирали без медицинской помощи, еды и питья. Отец Леонид добился согласия . открыть подвалы и разрешить всем желающим горожанам забрать находящихся там людей по своим домам для ухода и лечения»18.
В настоящее время мы на основании исторических источников можем уточнить данную информацию. В 1953 г. на защиту протоиерея Леонида Дмитриевского, находящегося в это время на покое, снятого с регистрации и живущего фактически на подаяния духовных чад, выступил участник тех событий, ветеран Гражданской войны Анатолий Привалов. В письме на имя митрополита Николая (Ярушевича) в поддержку протоиерея Леонида Дмитриевского Привалов описывал события так: «В годы гражданской войны 1919 г. я в то время. в чине рядового сражался в рядах Красной Армии, был ранен и помещен в полевой лазарет в г. Армавире. В поспешности Красная Армия отступила, не успев вывести лазарет. Лазарет был расположен за городом в земляных бараках. Белогвардейцы, когда вступили, обслуживающий персонал сняли, а нас оставив на произвол судьбы без какой-либо помощи. В бараках свирепствовал тиф, и бойцы ежедневно умирали. Мы оставлены без ухода и даже пищи, но нашлись сознательные граждане города Армавира, . руководитель священник отец Леонид Дмитриевский. Вот эта небольшая, но сознательная группа и оказывала нам помощь, как словом, так и делом, пищей и даже одеждой. Да, действительно эта община в лице отца Леонида была неустрашима и боролась за спасение мира ради погибаю-щих...»19. После своего спасения А. Привалову удалось «перебраться к своим частям Красной Армии»20. Благодарный за свое спасение солдат дал клятву, что «спасителя своего отца Леонида»21 запомнит навсегда.
Вероятно, в воспоминания родственников вкрались некие неточности. Умирающих красноармейцев, обреченных на смерть, лишенных мер социального обеспечения, командование Добровольческой армии не подвергало аресту и расстрелу — это было слишком затратно. Скорее всего, белые рассчитывали на то, что без посторонней помощи представители противной стороны и так погибнут. Священник Леонид Дмитриевский, как мы полагаем, выступил с ходатайством перед действующей в Армавире властью о возможности обеспечивать умирающих бойцов Красной армии мерами социальной поддержки. В 1953 г. А. Привалов, спасенный общиной отца Леонида, искренне считал, что представители этой общины «не щадили своей жизни и боролись открыто за спасение людей в момент разгула белогвардейщины»22.
17 Антоний (Малинский), иером. Православная Церковь в Армавире в годы Гражданской войны. С. 123-124.
18 Погорелова И. В. Дорогою служения. Тосно, 2015. С. 21.
19 Архив Екатеринодарского епархиального управления. Личное дело протоиерея Леонида Дмитриевского.
20 Там же.
21 Там же.
22 Там же.
Протоиерей Леонид Феодорович Дмитриевский
Однако следует отметить, что причиной деятельности священника Леонида Дмитриевского и его инициативной группы были не политические, а христианские мотивы, лишенные идеи борьбы за политический строй.
Социальная деятельность в отношении бойцов Красной Армии не уберегла отца Леонида от ссылки в Каргополь в период сталинских репрессий в 30-х гг. XX столетия.
В заключение следует отметить, что:
- во-первых, даже в условиях Гражданской войны верные своему пастырскому долгу священники показывали не только свое мужество, но и проявляли инициативу, выражавшуюся в реализации своих социальных взглядов;
- во-вторых, мнение представителей Русской Православной Церкви играло определенную роль в принятии решений карательными органами Добровольческой армии;
- в-третьих, имена протоиереев Леонида Дмитриевского и Василия Никульчева являются значимыми для истории Русской Православной Церкви на востоке Кубани в первой половине XX века.
источники и литература
1. Антоний (Малинский), иером. Июньская «Голгофа» приурупских станиц. К биографии протоиерея Павла Васильевича Иванова, убитого отрядом Красной армии в 1918 г. // От-радненские историко-краеведческие чтения. Вып. VI: Материалы международной научной конференции / Науч. ред. С. Н. Малахов. Армавир, 2018. С. 82-92.
2. Антоний (Малинский), иером. К биографии священника Феодора Акимовича Березовского, убитого в 1918 году в станице Удобной Кубанской области // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып. VI: Материалы международной научной конференции / Науч. ред. С. Н. Малахов. Армавир, 2018. С. 111-114.
3. Антоний (Малинский), иером. К вопросу о причинах репрессий большевиков в отношении кубанских священников в период Гражданской войны // Отрадненские истори-ко-краеведческие чтения. Вып. VII: Материалы межрегиональной научной конференции. Армавир, 2019. С. 64-67.
4. Антоний (Малинский), иером. Наброски к изучению биографии священника Александра Бубнова (к 100-летию со дня трагической кончины) // Православные традиции в историко-языковом пространстве Кубани. Материалы научно-практической конференции 25 декабря 2018 года / Науч. ред. О. Н. Егорова; отв. ред. Е. А. Соболева. Армавир: РИО АГПУ, 2019. С. 6-10.
5. Антоний (Малинский), иером. Памяти кубанского миссионера — священника Алексия Ивлева (к 170-летию со дня рождения) // Вестник Армавирского государственного педагогического университета. 2019. № 2. С. 115-126.
6. Антоний (Малинский), иером. Православная Церковь в Армавире в годы Гражданской войны (по данным неопубликованного источника) // Армавир в трех столетиях истории России: XIX-XX-XXI вв. (к 180-летнему юбилею города): Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием / Гл. ред. А. Р. Галустов; науч. ред. С. Н. Ктиторова. Армавир: Изд. ИП Ершова О. А., 2019. С. 122-126.
7. Бирюкова Ю. А. Документы особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков при Главнокомандующем Вооруженными силами на Юге России как источник по истории Русской Православной Церкви // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2017. Вып. 79. С. 55-67.
8. Бирюкова Ю. А. Православное духовенство в условиях «красного террора» на юге России в период Гражданской войны 1918-1919 гг. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2019. Вып. 87. С. 40-50.
9. Богаевский А.П. 1918 // Белое Дело. Ледяной поход. М., 1993.
10. ГетманскаяС.Н. Из истории православной жизни населения станиц Лабинского района (конец XIX — начало XX вв.) // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып.ГУ: Материалы международной научной конференции, посвященной 130-летию со дня рождения краеведа П. М. Галушко. Армавир. 2016. С. 206-211.
11. Горожанина М.Ю. Православное духовенство Кубани в годы политических репрессий // Материалы Х Международной научной конференции «Государство, Общество, Церковь в истории России ХХ века». Иваново, 2011. С. 132-139.
12. Кияшко Н.В. «Никто из этих мучеников не совершал никакого преступления»: духовенство и красный террор в годы Гражданской войны на Юге России // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Вып. VI: Материалы международной научной конференции. С. 104-111.
13. Кияшко Н. В. Особенности епархиального управления и церковной жизни на Кубани в 1919 году // Вопросы южнороссийской истории: научный сборник. Вып. 19. Армавир, 2015. С. 179-191.
14. КияшкоН.В. Система церковного управления и положение духовенства на Юге России в 1918-1919 гг. // Материалы VIII международной студенческой научно-богословской конференции 18-19 мая 2016 г.: сборник докладов / Санкт-Петербургская духовная академия. СПб., 2016. С. 226-233.
15. Архив Екатеринодарского епархиального управления. Личное дело протоиерея Леонида Дмитриевского.
16. Небавский А.А. Репрессии против духовенства в годы Гражданской войны // «Гром победы, раздавайся!»: материалы XI Международных Дворянских чтений. Краснодар, 2015. С. 213-224.
17. НебавскийА.А, КияшкоН.В. Духовенство Кавказской и Ставропольской епархии в годы красного террора // Отрадненские историко-краеведческие чтения. Выпуск VII: Материалы Межрегиональной научной конференции. Армавир, 2019. С. 29-32.
18. НебавскийА.А, КияшкоН.В. Положение Церкви на Кубани в период Гражданской войны: мученические подвиги духовенства // «Желавший истинно славы Отечества своего.»: материалы XII Международных Дворянских чтений. Краснодар, 2016. С. 214-225.
19. Погорелова И.В. Дорогою служения. Тосно, 2015.
20. ГАРФ. Ф. Р.-470. Оп. 2. Д. 26. Протокол допроса настоятеля Николаевской церкви в Армавире Л. Ф. Дмитриевского по делу об ущербе, причиненном церкви местными органами Советской власти от 23 мая 1919 г.
21. ГАРО.Ф. Р.-2817. Оп.1. Д.204. Прошение в Рязанскую Губернскую Чрезвычайную комиссию заключенного в Рязанском концентрационном лагере священника Василия Никульчева.
22. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. Выпуск первый. М., 1918.
23. ЯнковскийП.И. Печалование духовенства за опальных в первенствующей церкви греко-российской вообще и в церкви древнерусской по преимуществу. М., 1876.
