CC BY
97
культуру. Однако путь религиозного просветительства в крае не был оставлен. Постепенное включение в состав российского государства финно-угорских этносов Поволжья повлекло следующий этап развития духовности края - христианизацию мордвы. В тот момент происходило создание унифицированных форм социальной и культурной жизни в мордовских землях. Спецификой указанных выше процессов является сравнительно безболезненное и раннее включение мордовского народа в состав России. Финно-угры вносили свой вклад в конструктивные контексты развития общероссийской духовной традиции.
Каждая из этнических общностей Поволжья, прошла свой сложный путь становления и развития носимой в них религиозной традиции. Без учета исторических особенностей развития в данном случае невозможно оценить в полной мере причины сегодняшних социальных процессов и специфику их проявления в общественном сознании.
Литература
1. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. М.: Мысль, 1992. 637 с.
2. ГумилевЛ.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Мысль, 1993. 781 с.
3. Жиганов М.Ф. Память веков. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1976.136 с.
4. Изборник. Повести Древней Руси. М.: Худож. лит., 1986. 447с.
5. Кожинов В.В. Победы и беды России. М.: Эксмо-Пресс, 2002. 512 с.
6. Культура Византии. М.: Наука, 1991.
7. Мокшин Н.Ф. Вхождение мордвы в состав Российского государства. Саранск: Морд. кн. изд-во, 2004. 989 с.
8. Повесть о Стефане // Памятник старинной русской литературы / изд. графом Г. Кушелевым-Безбородко. СПб., 1862. С. 125.
9. Юрченков В.А. Хронограф, или Повествование о мордовском народе и его истории. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1991. 368 с.
ЕЛДИН МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ - кандидат философских наук, доцент кафедры философии для гуманитарных специальностей, Мордовский государственный университет, Россия, Саранск (davden81@mail.ru).
ELDIN MICHAEL ALEXADROVITCH - candidate of philosophical sciences, assistant professor, Mordovian State University, Russia, Saransk.
УДК 100-199 13
Л.Е. ЛЕУХИНА
ОБЫДЕННОСТЬ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Ключевые слова: обыденность, повседневность, трансформация, НТР, человек, общество.
Проанализировано состояние современного обыденного пространства человека в обстановке перманентной трансформации общественной жизни. Актуализированы проблемы повседневного существования людей в условиях НТР. Обозначены прогрессивные и регрессивные явления жизненного мира современного человека. Повседневность рассмотрена как условие существования индивида.
L.E. LEYKHINA
A DAILY ROUTINE IN A TRANSFORMATION OF PUBLIC LIFE
Key words: daily routine, daily, transformation, STR, human, society.
The state of contemporary in everyday space of the person in atmosphere of permanent transformation of social life discussed in the article. The problems of everyday existence of people in the STR become actual. Progressive and regressive phenomena of the life -world of modern human are marked in the work. The everyday life, as a condition for the existence of the individual are considered in the article.
Обыденность является одной из жизненных структур мира человека, частью его существования, опорой бытия. Трансформации общественной жизни (политической, духовной, экономической, социальной) играют непосредственную роль в процессе воздействий на повседневность человека, состоящую из нескольких уровней: природы, ноосферы - «второй природы», «негасферы» и виртуального пространства. В процессе наблюдения за современным обыденным пространством становится очевидным, что трансформационные явления
(НТР, НТП, глобализация, смена политических режимов) повлекли за собой многообразие процессов и явлений, коренным образом изменивших повседневность современных людей. В этой связи актуализируется проблема изучения жизненного мира человека, находящегося под влиянием перманентных внешних социальных и внутренних антропогенных воздействий. Наибольший интерес в этой связи представляют изменения повседневности человека, вызванные научно-технической революцией и научно-техническим прогрессом.
Со времен античности жизненный мир человека фрагментарно привлекает внимание ученых. Западноевропейские философы древности - Аристотель, Эпикур, Платон - в своих трудах обращают внимание на обыденные структуры человеческого существования. С XX в. повседневная сфера человеческого бытия оказывается под пристальным вниманием ученых различных отраслей гуманитарного знания: истории, философии, литературы, социологии. Социально-философская мысль, наряду с другими гуманитарными науками, поставила повседневное существование в спектр своих исследований. Проблему обыденного мира рассматривает целая плеяда философов Западной Европы, среди них Э. Гуссерль, К. Гирц, А. Щюц, И. Гофман. Ученые рассматривают не только отдельные элементы повседневности и формы влияния на нее, но и непосредственно обыденное пространство в качестве «реальности, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного жизненного мира» [2. С. 231].
Одновременно и отечественная философия стремится осознать повседневную реальность, изучить ее в многоаспектном содержании. Данной проблематикой занимаются исследователи Г.С. Кнабе, Ю.М. Лотман, И.Т. Касавин и другие. Л.П. Станкевич, И.П. Полякова, Г.С. Кнабе рассматривают обыденное пространство как целостный, сложноструктурированный жизненный мир, обозначая его - «жизненная среда» [3. С. 28]. Кроме того, были подвергнуты изучению структурные части обыденного пространства: язык (И.Т. Касавин); социальное пространство (B.C. Грехнев); гендерный аспект (А.В. Волочай).
Под трансформациями общественной жизни можно понимать эволюционные и революционные процессы: научно-техническую революцию (НТР), науч-но-технический прогресс (НТП), смену политических режимов, глобализацию.
Типология процессов трансформаций обыденного пространства человека берет истоки из природы воздействий: внешних (общество) и внутренних (человек). Внешние воздействия исходят из социальной, экономической, духовной, политической сфер общества. Данные изменения происходят независимо от воли и желания людей. Индивидуальность человека обуславливает внутренние процессы воздействий на повседневное пространство. Данные трансформации являются объективными, так как исходят из природы уникальности каждого индивида. Источниками внутренних и внешних процессов трансформации обыденного пространства являются материальные и духовные потребности человека. Стремление удовлетворить потребности приводит в действие механизмы повседневности, изменяет и подстраивает их к новым условиям.
Обыденность, находящуюся в условиях модификаций, характеризует состояние нестабильности. Эта характеристика обнаруживает повседневность как таковую - «все эти обычаи не осознаются до тех пор, пока кто-то их не нарушит» [7. С. 129]. Нестабильность является логическим следствием дуалистической природы обыденности. Дуализм заключается в наличии статичных (базовых) и изменчивых элементов. К первым можно отнести первичные потребности человека и необходимость их удовлетворения (сон, отдых, пища, жилье). Ко вторым относят явления обыденности, подверженные изменениям (вещи, мысли, чувства, способы взаимодействий, мировоззрение, нравы и обычаи). Именно поэтому каждая эпоха создает свой образ жизни и мысли,
так называемые «“временные вкусы”, моды и условия» [8. С. 202]. Следовательно, трансформации оказывают влияние на повседневную жизнь человека, изменяя ее структуру, форму и базовые элементы быта. Уникальность обыденности разных исторических эпох доказывает это.
В период античности каждодневная действительность представлена «...в достаточно скромном образе жизни, ... повседневная жизнь не мыслится вне социума и практически полностью определяется им» [6. С. 73]. Обыденность средневекового человека отлична от полисного гражданина античности. Для первого Бог является смыслом существования, в том числе и обыденного, а для второго - жизненный мир ассоциируется с ежедневным существованием в обществе, необходимостью ощущать себя его частью. Изменения каждодневной реальности человека заметны не только на уровне масштабных временных отрезков - исторических эпох.
Перемены на повседневном уровне происходят ежедневно, особенно в условиях постоянного прогресса и развития современного общества. Каждое новое поколение людей формирует новые элементы своей обыденности, перенимает или отрицает уже существующие. Данный процесс находит яркое проявление в проблеме «отцов и детей». Трансформации в общественной сфере формируют у молодых людей отличные от зрелого поколения представления о жизни, идеалах, взглядах на мир. Это обусловлено тем, что перемены лучше воспринимаются людьми молодого и зрелого возраста, чем старшим поколением, укоренившимся в слаженном повседневном мире и в его сферах: духовной (мировоззренческая парадигма, взгляды, мнения и суждения) и материальной (бытовые привычки, методы и способ ведения хозяйства).
Инновации в жизни современного общества обусловлены развитием научных достижений человечества, ускорением темпов внедрения полученных результатов в производство. Данные процессы нашли свое отражение в реализации идей НТР на практике, развитии прикладных разработок, внедрении наукоемких достижений в материально-бытовую сферу повседневности. Новационные технические разработки привели к тому, что дома людей заполнились мобильными телефонами, компьютерами, ноутбуками, Интернетом, бытовой техникой. В этой связи Ж. Бодрийяр отмечает, что «в дальнейшем равновесие нарушилось: бытовые вещи стремительно размножаются, потребностей становится все больше, процесс производства заставляет вещи рождаться и умирать все быстрее ...» [1. С. 8]. Это бытовое пространство потребовало от людей получить новые и развить имеющиеся технические знания и умения, ставшие столь необходимыми в обыденных взаимодействиях. О масштабности и значимости данных процессов говорит тот факт, что с средины XX столетия и до современного периода XXI в., не наблюдалось столь стремительного развития бытовой сферы, увеличения товаров и услуг, ориентированных для обыденного применения. Данные перемены жизненного мира являются качественными, поскольку произошли коренные, революционные перемены в науке, а они повлекли изменения в каждодневном пространстве человека.
Интернет, как результат научных достижений, внес в жизненный мир человека колоссальные изменения, которые выразились в процессе виртуализации сфер повседневной жизни. Виртуальное обыденное пространство включает в себя то, с чем люди соприкасаются каждый день: электронная почта, личные блоги, посещение сайтов, он-лайн игры, участие в форумах и чатах, образ человека, созданный им в сети.
Увеличение технических достижений в бытовой сфере помогает человеку экономить время и силы в обыденной жизни, делает быт более комфортным и удобным. Следовательно, высвобождаются время и силы для отдыха, хобби, личностного развития. Расширенный доступ к информации сети дает возмож-
ность получить профессиональную консультацию, обратится на сайты государственных структур, познакомиться с жизненным опытом человечества, осмыслить его, применить в своей практике. На пространствах сети находится огромный повседневно-бытовой опыт человечества. Данный процесс закономерен, так как «существует общественная и частная жизнь, общественное и частное право, общинные и домашние культы» [7. С. 1095].
Обыденное виртуальное пространство пытается дублировать реальность жизни, создавая аналоги повседневных структур в Интернете. Рекреационная сфера жизненного мира человека практически полностью отображена в виртуальном пространстве - игры, общение, чтение книг, просматривание фильмов, туризм (виртуальные экскурсии).
Частыми явлениями обыденности становятся негативные процессы, появившиеся в результате использования человеком Интернета: уход от действительности в виртуальную реальность, замена действительного жизненного опыта искусственным (использование стимуляторов). Значимость виртуальной реальности обусловлена тем, что люди получают неограниченные возможности и способы самовыражения. Сеть погружает человека в выдуманный мир и поглощает его волю, время, силы, подчиняя своим собственным слабостям. Данная проблема стала актуальной для современного российского общества, например, многие родители испытывают тревогу от зависимости их детей от компьютера, Интернета, различных стимуляторов. Опасность видится в том, что человек может приобрести мнимый опыт, создать мифы в своем сознании и, опираясь на них, пытаться прожить жизнь. Многие люди одновременно живут в реальной и виртуальной действительности. Виртуальная реальность стала активно развивающейся, новой сферой повседневности, еще требующей своего изучения.
Научно-технические достижения в совокупности с рынком упростили многие сферы повседневности: лечение болезней, заботу о себе и близких. Простота и доступность средств, используемых для реализации потребностей человека, является не всегда благоприятной, напротив, чаще видится бизнес и алчная корысть производителя. Особенно это заметно в России, где в условиях «дикого» капитализма создаются мифы бытового уровня для улучшения спроса и получения прибыли.
Бытовой миф - часть повседневной реальности, результат работы рекламного производства и рыночного развития экономики. Производителями гипертрофируются многие обыденные вещи (реклама косметических средств, бытовой химии), создаются часто надуманные их значимость и важность. Пространство повседневности наполнено мифами об исторических событиях, политических, экономических явлениях, содержащихся в желтой прессе и телепередачах, подобных ей, которые повсеместно заполоняют каждодневное пространство, пытаясь заработать, искажают реальность. «Если раньше говорили о математическом или юридическом мышлении, то теперь появляется «денежное мышление» [7. С. 793], которое провоцирует появление бытового мифа для увеличения потребительского спроса и покупательской активности. Опасность бытового мифа видится в том, что человек может неправильно расставить свои приоритеты, получить ложные знания об окружающем мире и человеке. Уберечься от них помогут только знания, способность думать и рассуждать.
Итак, современные трансформационные процессы общественной жизни оказывают различное влияние на обыденные структуры человеческого бытия. Воздействия на повседневную среду имеют дуалистическую природу, оказывая положительные и негативные влияния. Данный факт свидетельствует о необходимости выработки гармоничных мировоззренческих парадигм существования человека. Существует возможность выделения внутренних и внешних воздействий на жизненную среду человека. Повседневность включает в себя базовые
элементы, которые не подвергаются воздействию, и элементы изменчивые, которые могут менять свою форму и содержание. Источником трансформационных изменений служат естественные и искусственные потребности человека. В современном обыденном пространстве научно-технический прогресс и научно-техническая революция в совокупности с рыночной экономикой имеют первостепенное значение и выступают движущей силой изменений жизненного пространства. Обыденность человека находится в условиях внешних воздействий, влекущих постоянные изменения. Характерной чертой современной повседневной сферы является нестабильность, вызванная изменением старых или созданием новых форм и структур обыденности.
Литература
1.Бодрийяр Ж. Система вещей. Классики социологии [Электронный ресурс]. М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2007.1 электрон, опт. диск (СО-РЮМ).
2. Гирц К. Интерпретация культур. М.: Росспен, 2004. 560 с.
Ъ.Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культура античного мира. М.: Индрик, 1991.
528 с.
4. Парсонс Т. Структура социального действия. Классики социологии [Электронный ресурс]. М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2007.1 электрон, опт. диск (СО-РЮМ).
5. Сокулер З.А. Людвиг Витгенштейн и его место в философии XX века: курс лекций. Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 1994.173 с.
6. Станкевич Л.П., Полякова И.П. Феномен повседневности: сущность, содержание и целостность // Философия и общество. 2009. № 2. С. 72-81.
7. Фромм Э. Иметь или быть? Классики социологии [Электронный ресурс]. М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2007. 1 электрон, опт. диск (СО-РЮМ).
8. Шпенглер О. Закат Европы. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. 376 с.
ЛЕУХИНА ЛЮБОВЬ ЕВГЕНЬЕВНА - соискатель учёной степени кандидата философских наук, Марийский государственный университет, Россия, Йошкар-Ола (Luba111286@mail.ru).
LEYKHINA LYUBOV EVGEN'EVNA - competitor of scientific degree of Philosophical Sciences candidate, Mari State University, Russia, Yoshkar-Ola.
УДК 101.1:316:07
Д.Н. МУХАМАТГАЛИЕВ ПРИНЦИП НАГЛЯДНОСТИ В ЖУРНАЛИСТИКЕ
Ключевые слова: принцип, визуализация, наглядность, фотография, журналистика.
Рассмотрены принципы наглядности в журналистике. Большое внимание уделено философскому анализу отдельных терминов и понятий. Раскрыта роль изобразительного материала в творчестве фотожурналиста, подтверждающая правдивость отдельных фактов и событий.
D.N. MUKHAMATGALIEV THE USE OF VISUAL METHODS IN JOURNALISM
Key words: principle, visualization, the use of visual methods, photography, journalism.
The article is devoted to the principles of visualization in journalism. The philosophical analysis of some terms and notions is given much attention in the article. The author emphasizes the role of visual materials lending support to the validity of facts and events in the creative work of a photojournalist.
Под словом «принцип» следует понимать регулятив такой деятельности, который является незыблемым и отличается от правила тем, что его нельзя нарушать ни при каких условиях, ибо он отражает фундаментальные основания мироздания, указывая на сущность определенных процессов, которые создают эффективность живого восприятия предметов и окружающей действительности [5]. Наглядность - это принцип, который гносеологически ассоциирует человека с миром, где он живет; человека и людей, с которыми он соприкасается. Как принцип наглядность нуждается в специальных средствах, позволяющие «обнаружить» действие объективных законов, в соответствии с которыми процесс познания становится эффективным [7].
