ОБРАЗ И СИМВОЛИЧЕСКИЕ ЗНАЧЕНИЯ КАМЕННЫХ ЛЬВОВ В ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ПРЕДМЕТНО-ПРОСТРАНСТВЕННОЙ СРЕДЕ Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Философия и культура

Правильная ссылка на статью:

Ван Ф. — Образ и символические значения каменных львов в древнекитайской предметно-пространственной среде // Философия и культура. - 2023. - № 4. DOI: 10.7256/2454-0757.2023.4.39922 EDN: XUXKOM URL: https;//nbpublish.com'library_read_article.php?id=39922

Образ и символические значения каменных львов в древнекитайской предметно-пространственной среде

Ван Фан

кандидат искусствоведения

аспирант, кафедра теории и истории искусств, Московский педагогический государственный университет

109052, Россия, Мзска область, г. Мзсква, ул. Рязанский, 9, оф. 3

И wangfang@internet.ru

Статья из рубрики "Философия и искусство"

DOI:

10.7256/2454-0757.2023.4.39922

EDN:

XUXKOM

Дата направления статьи в редакцию:

07-03-2023

Дата публикации:

27-04-2023

Аннотация: Каменный лев играл важную роль в древнем китайском архитектурном декоре и часто использовался в традиционной китайской архитектуре в эпоху разных китайский династий. Китай не является природным местом обитания льва, но данное животное издавна почиталось китайцами. В течение почти двух тысяч лет китайцы формировали художественный образ каменного льва, придавая ему китайские черты, накапливая богатые культурные коннотации. Каменные львы являются одним из самых важных художественных выражений в различных культурных коннотациях. С появлением, развитием и зрелостью культуры каменного льва, его художественный образ стал уникальным духовным и культурным символом в Китае. Данная статья состоит из двух частей: Эволюция образа каменного льва в разные династии Китая; Образ каменного льва в разной предметно-пространственной среде в древнем Китае. Статья посвящена исследованию и трактовке символических значений китайского каменного льва через исследование его характеристик и эволюции образа в различной предметно-пространственной среде в разные исторические периоды. В статье используются различные примеры для анализа. В заключении обобщено символическое значение

каменных львов в древнекитайской предметно-пространственной среде, в частности как: буддийские священные предметы; древний благоприятный зверь; демонстрация ранга в иерархии.

Ключевые слова:

резьба по камню, культура, архитектуры, характеристики, каменный лев, символ, декор, Китай, традиционная культура, Китайская культура

Введение

Китайцы долго считали львов благоприятными животными. В различной предметно-пространственной среде древнего Китая, например, в императорских дворцах, храмах, гробницах и жилых домах, повсюду можно увидеть различные образы каменных львов. Камень, применяемый при создании львов, является часто используемым материалом в традиционной китайской архитектуре, и также неотъемлемой и важной частью древнекитайского архитектурного декора. Исследование каменных львов представляет уникальную перспективу для исследования влияния культурных, экономических и политических факторов на духовную жизнь китайцев.

Западная и китайская литература непосредственно посвящена изучению китайских каменных львов, в основном исследует каменного льва как отдельный объект, а не в предметно-пространственной среде. Западная и китайская литература также посвящена изучению каменных львов в одной предметно-пространственной среде, как буддийские постройки и пространство мавзолея. Из перечисленных источников можно проследить, что предыдущие исследования недостаточно системно анализируют общие характеристики и символические значения каменных львов в разной древнекитайской предметно-пространственной среде.

В данной статье раскрывается символическое значение каменного льва в разной древнекитайской предметно-пространственной среде. В первой части исследуется историческое взаимодействие эволюции символического значения каменного льва и изменения характеристик его образа в длительном временном диапазоне, охватывающем каждую китайскую историческую эпоху. Во второй части рассматриваются характеристики образов каменных львов, несущих специфические символические значения в соответствующей предметно-пространственной среде. В заключении обобщены символические значения каменного льва. В статье используются такие научные методы, как анализ, сравнение и индукция. Выборка каменных львов построена на основе выбора физического местоположения каменных львов, - значительные исторические постройки определенных китайских династий, например, известные храмы, императорские дворцы. Новизна данной статьи заключается в систематическом обобщении символических значений каменного льва в разной древнекитайской предметно-пространственной среде. Данное исследование дает более полную картину значения древнекитайского каменного льва в предметно-пространственной среде и его исторической эволюции по сравнению с аналогичными исследованиями.

Анализ

Львы изначально не обитали в Китае, а населяли Африку, Индию и другие регионы. В период правления императора Ву из династии Хань, Чжан Цянь был отправлен в запад и начал коммуникацию между Китаем и некоторыми странами сегодняшней центральной и

западной Азии, так что львы смогли появиться в Китае. Согласно «Книге поздней династии Хань: биография западных регионов», в 87 г. н.э. Парфянское царство отправило послов, чтобы подарить льва императору Китая, Лю Хуан. Поэтому считают, что это самое раннее время появления львов в Китае. С тех пор львы вошли в китайскую народную жизнь. После того, как китайцы увидели настоящего льва, их привлек его несравненно могучий образ, и они стали считать его благоприятным зверем. Кроме того, еще одной причиной принятия львов в Китае стало введение буддизма в Китай во времена династии Хань —сЛЗЩ. Буддисты поклоняются льву как благоприятному животному. Во многих храмах буддийских священных гор в Китае установлены статуи Манджушри [в буддизме, Манджушри — это проводник и учитель будд прошлого, духовный отец бодхисаттв] верхом на льве.

От поклонения людей львами, они вскоре стали предметом китайской скульптуры. Художественный образ львов всегда основывался на резьбе по камню и эволюционировал и развивался со временем. Образ каменных львов отличается в каждой династии Китая, но было в основном доработано до династии Цин, и он также был разнообразен в разных регионах Китая, например, на юге и севере. Различные художественные образы каменных львов были тесно связаны с политической и экономической средой, культурной атмосферой регионов, где они были созданы.

1. Эволюция образа каменного льва в разные династии Китая

Вырезанные из каменного льва династии «Восточная Хань» часто смешивались с собственным воображением скульптора в процессе формирования, и между ними и настоящими львами был определенный разрыв. С точки зрения образа, каменные львы династии «Восточная Хань» в основном делятся на два типа: и <^», среди которых больше увидели образа, и большинство из вертикальны (рис.1). Образ

бывает как вертикальной, так и горизонтальной [2, с-109]. с точки зрения целостности, способности вырезывание с натуры льва в то время достигли относительно высокого уровня. Вырезывание с натуры льва часто полагаются на первоначальную форму камня и используют топор для вырубки ключевых точек, демонстрируя сильное чувство целостности и простого художественного стиля.

Рис 1. Каменный лев династии Восточная Хань Источник: Коллекция Шаньдунского музея

В период <<южных и северных династий» режимы часто менялись, но в то же за длительных войн, расцвета метафизики, широкого распространения

время, из-буддизма,

влияния даосизма и коммуникации между китайской и западной культурами, китайская культура в данный период показала тенденцию к диверсификации и также процветали каменные львы. В данный период каменные львы больше не ограничивались архитектурой мавзолея, но были задействованы и в других аспектах. Например, в период «южных династий» в традиционных мавзолеях стояли в основном каменные львы мавзолеев, в период «северных династий», в связи с развитием буддизма, были в основном буддийские каменные львы.

По сравнению с «династией Восточная Хань», каменные львы «южных династий» уделяют больше внимания «сходству формы» и в основном используют прототип льва в качестве эталона, а объем увеличен, могуч и свиреп, чтобы лучше отражать его могильную силу. От распространения буддизма каменные львы в «Северных династиях» в основном появлялись в гротах и каменных стелах, а по обеим сторонам дороги перед мавзолеем было очень мало каменных львов. Каменные львы в мавзолеях и буддийские каменные львы принадлежат к двум разным системам моделирования. Между двумя разными каменными львами существуют различия с точки зрения функции, формы или украшения.

«Династия Тан» была временем расцвета резьбы по каменным львам, и образы каменных львов до сих пор также можно разделить на две системы: каменные львы мавзолея и буддийские каменные львы. В начале «династии Тан» каменные львы унаследовали традиционный стиль и технику резьбы со времен «Северной и Южной династий», но еще не сформировали собственные характеристики резьбы в период «династии Тан» [3, с-46"". В середине «династии Тан» сформировался типичный стиль каменных львов того времени, и в основном величественные сидячие каменные львы. Техника резьбы стала более развитой, и подробное описание усилено. Каменные львы в конце «династии Тан» становились более грубыми, и более слабыми по форме, постепенно теряя свой величественный вид.

С точки зрения общей формы, каменные львы «династии Тан» больше по размеру, и существует разница между ходячими львами и сидящими на корточках львами. Движение ходящего льва становится более плавным и постепенно переходит в неподвижное состояние, и образ становится более округлой и полной. Передние конечности сидящего на корточках льва постепенно втягивались вместе с телом, наклоняющимся вперед, а голова льва становилась все больше и больше, что составляет почти одну третью от общего объема. Переход от выражения высовывания языка к показу зубов стал очевидным символом китайского каменного льва (рис.2).

Рис 2. Ходячие каменные львы в мавзолее Чжаолин, династия Тан. расположены в Лицюань, провинция Шэньси.

Источник: http://www.mastersart.org/index.php?

m = content&.c=mdex&a = sl-юw&.catid = 172&.id=430б

В династии Сун величественный стиль каменных львов династии Тан постепенно исчез, заменившись послушными и интровертными характеристиками стиля, и постепенно перешел от каменных львов мавзолея к защищенным жилым каменным львам и начал перемещаться из королевских официальных резиденций в резиденции народа, демонстрирующие светские черты.

Форма каменных львов в «династии Сун» более реалистична, чем в «династии Тан», и образ каменных львов ближе к настоящим львам. Очертания тела и конечности еще немного преувеличены, но основные пропорции точны, а структура строга. Типичная черта, отличающая от предыдущих династий, заключается в том, что каменные львы в данное время более декоративны, на каменных львах вырезаны ошейники, колокольчики, ленты и другие украшения, чтобы сделать их более интересными в жизни (рис.3). Данное явление также свидетельствует о более светском развитии моделирования каменных львов в то время.

Рис 3. Каменные львы в мавзолее династии Сун.расположены в Гун, провинция Хэнань. Источник: https://www.163.com/dy/article/H2G05RCA05417BW5.html

Во времена династии Юань в гробницах императоров не нашли каменные львы, но некоторые типичные черты каменных львов того времени можно в основном обнаружить в некоторых народных останках каменных львов. От династии Хань до династий Тан и Сун и даже династий Мин и Цин лев-самец был слева, а лев-самка была справа. В династии Юань все было наоборот, лев-самец был справа, а лев-самка была слева. Это

потому, что династия Юань поклоняться правой стороне ^—с,71]. Кроме того, у большинства каменных львов династии Юань не было волос на голове, а волосы в основном начинались с затылка, либо разбросаны, либо имели форму раковины, подобно прическам людей эпохи династии Юань. Спины каменных львов стали вырезать иначе, чем у сильных и пухлых львов предыдущей династии (рис.4). Вместо образа предыдущей династии, кости выделялись на спине. С выступающими мышцами и костями каменные львы ощущаются мощными и данное явление связано с людьми династии Юань.

Рис 4. Каменные львы перед Храмом Дацзюэ династин Юань расположены в Храме Байта сы(Храм Мяоин) в Пекине.

Источник: Пекинская газета

Во времена династий Мин и Цин форма каменных львов стала важной частью украшения сторожки и украшения сада. Увеличен диапазон использования каменного льва. Например, каменные львы выставлены во дворцах, кладбищах, пагодах, храмах и резиденциях. Форма каменных львов более сложна и полностью стилизована, а ее

положения, характеристики образа и значения в основном унифицированы [5, с-48"". В то время были популярны сидящие на корточках каменные львы, но ходячие каменные львы встречались редко. Образ каменного льва стал достойным и честным, нежным и покладистым, утратил былое могущество. Общие пропорции стали более однородными, а прорисовка деталей увеличилась, например, на конечностях появились изображения мышечных волнистостей. Убранство на теле льва еще больше увеличилось, и в соответствии с его различными функциями отображения рангов иерархии существуют придворные каменные львы и народные каменные львы. Первый отличается изысканным мастерством и великолепным декором, а последняя проста и естественна, полна дыхания жизни (рис.5).

Рис 5. Каменные львы династии Цин перед особняком принца Гуна в Пекине. Источник: Сайт китайского нематериального культурного наследия

Из эволюции формы каменных львов в прошлых династиях мы можем видеть, что форма ранних каменных львов была более реалистичной, подчеркивая ее могучие и величественные характеристики. После династий «Сун» и «Юань», с постепенным усилением централизации, характеристики украшения и послушания в форме каменных львов становились все более и более очевидными. Во времена династий «Мин» и «Цин» его послушная форма полностью заменила прежние могучие и величественные черты. Данное явление показывает, что эволюция формы древних каменных львов меняется со

временем, и причина изменения закона неотделима от социальных и культурных обычаев того времени.

2. Образ каменного льва в разной предметно-пространственной среде в древнем Китае

В древнекитайских предметно-пространственных средах повсюду можно увидеть каменных львов. После работы мастера его образ постепенно менялся от первоначальной симуляции до множества различных стилей. Каменные львы разных образов размещаются в разных средах, таких как храмы, буддийские залы, гробницы, дворцы и жилые дома.

2.1 Каменный лев в пространстве религиозных построек Каменные львы в храмах горы Утайшань

Гора Утайшань является одной из четырёх священных гор буддизма в Китае. В более чем 70 храмах горы Утайшань с древних времен до наших дней сохранились более 200 каменных львов. Каменные львы стоят перед каждым храмом, и они служат убранствами зданий. Данные яркие каменные львы с различными выражениями не только демонстрируют величие и священный дух, но и играют декоративную роль, имеют высокую художественную и культурную ценность и являются важной частью буддийского скульптурного искусства горы Утайшань. Являясь непременным традиционным архитектурным убранством буддийских храмов на горе Утайшань, каменные львы образуют гармоничную строительную группу с другими постройками в храме, придавая импульс торжественным и величественным храмовым постройкам, обогащая пространство и оживляя атмосферу окружающей среды [6, с-34] (рис.б).

Рис б. Каменные львы в храме Пухуа в горе Утайшань. Утай, провинция Шаньси. Источник: https://baike.baidu.com/item/Храм Пухуа/69490 Каменные львы в гротах Юньган

В провинции Шаньси известные пещерные гроты Юньган [имеются в виду королевские храмы, раскопанные королевской семьей династии Северная Вэй] имеют большое количество буддийских каменных статуй, среди которых каменные львы, как правило, вырезаны по обеим сторонам статуй Будды Майтрейи [Бодхисаттва и будда будущего, который появится в конце данной кальпы с небес Тушита, где, как считается, пребывает в настоящее время. В дальневосточном буддизме является одним из наиболее популярных бодхисаттв и связывается с будущей эпохой процветания и блаженства]. Например, в ранних раскопанных пяти пещерах Тан Яо [номер порядка пещеры № 16-20] и пещерах № 7-13 вы можете найти их послушные и миловидные образы рядом с Буддой

Майтрейи. Встречаются каменные львы и в других гротах, раскопанных в более поздний период, таких как восточная стена пещеры № 21 [7, с-33]. Общей чертой каменных львов из гротов Юньган является то, что они имеют небольшой размер и квадратную и большую пасть, на долю которой приходится почти половина лица. Лоб и уши небольшие, а самцы и самки каменных львов не имеют гривы в форме раковины на щеках и затылке, выглядят послушными, демонстрируя милое состояние после приручения. С художественной точки зрения мы можем видеть, что меньшие каменные львы хорошо оттеняют величие статуи Будды Майтрейи, тем самым создавая ощущение безграничной Дхармы.

Каменные львы в гротах Лунмэнь

Когда речь идет об искусстве резьбы по камню в гротах Лунмэнь [комплекс буддийских пещерных храмов в китайской провинции Хэнань], естественно вспоминаются изысканные статуи бодхисаттвы и торжественный образ Будды Лушена. Каменные львы также незаменимы в гротах Лунмэнь. Под главным Буддой в пещерах Гуян и Биньянг находятся каменные львы. Во всех гротах Лунмэнь обитает почти тысяча каменных львов. Только в пещере Гуйанг насчитывается более 200 подобных работ. По резьбе древних мастеров, некоторые из них становились защитниками перед Буддой, некоторые становились скакунами Бодхисаттвы, а некоторые были самостоятельными. Но в династии Тан от появления Короля-защитника Дхармы, статус каменного льва-защитника Дхармы снизился и даже исчез (рис.7). На протяжении тысячелетий, большое количество каменных львов в гротах Лунмэнь были объединены со статуями Будды в пещере, став важной частью искусства гротов Лунмэнь.

Рис 7. Каменные львы в пещере Бинян династии Северная Вэй в гротах Лунмэнь. расположены в городе Лоян, провинция Хэнань.

Источник: https ://www.sohu.com/a/236663777_154879

2.2 Каменный лев в пространстве мавзолея

В гробницах древних императоров и вельмож существуют специально установленные каменные изваяния, которые в совокупности называются изваяниями по камню мавзолея. Лев — один из образов животных в мавзолее. К династии Восточная Хань существовали определенные правила выбора и расположения каменных животных. Каменные животные, часто помещаемые в пространство мавзолея, включают львов, тигров, лошадей, крупного рогатого скота, овец, слонов и т. Д. Самой известной

реликвией является группа каменных статуй из надгробия Хо Цюйбина [выдающийся генерал династиии Хань], которую можно назвать важной вехой в истории китайской скульптуры. Обнаружено четырнадцать каменных статуй, в том числе стоящая лошадь, лежащая лошадь, лежащий тигр, лежащий слон и т.д., но среди них каменные львы не

существуют ^—с'44]. Каменные львы, выстроившиеся по обеим сторонам дороги к мавзолею, символизируют благоприятность и отражают социальный ранг владельца гробницы. Перед мавзолеем «династии Восточная Хань» каменный лев огромен и могуч. Каменные львы в династиях Хань и Южных были самыми большими по размеру. В структуре мавзолея каменные львы и ворота гробницы занимают большое пространство, а форма каменных львов является стоячей и ходячей. В мавзолеях «династии Тан» каменные львы стали иметь сидячую позу и данная форма дает людям ощущение, что их обязанность — это защита мавзолей (рис.8). Таким образом, каменный лев играет роль стабилизации пространства в данной среде, приводя все пространство в торжественное состояние, тем самым делая пространственные отношения между мавзолеем и каменным

львом более стабильными [9, с-24].

Рис 8. Каменный лев в мавзолее Цяньлин династии Тан. расположены в Цянь, провинция Шэньси

Источник: https ://baijiahao.baidu.com/s?id = 1734030305151б33997&wfr=spider&for=pc

2.3 Каменные львы в пространстве императорского дворца-на примере Запретного города

Лев Запретного города сделан из меди, а не из камня. Однако, как образец традиционных образов льва, нельзя игнорировать льва из Запретного города. Медный лев Запретного города с колокольчиком на шее силен и могуч и считается постоянным стражем императора, охраняющим ворота и обеспечивающим покой во дворце. Правители верили, что львы могут не только отгонять злых духов, но и приносить благо. Бронзовые львы в Запретном городе расставлены попарно: самцы и самки. Медный лев-самец с лапами, дразнящими гортензию, символизирует власть, а медный лев-самка, дразнящий лапами детенышей, символизирует рождение. В Запретном городе существуют семь мест, где поставили медные львы, включая ворота Тайхэ, ворота Цяньцин, ворота Янсинь и т.д. (рис.9).

Рис 9. Медные львы в Запретном городе.

Источник: https ://baijiahao.baidu.com/s?id = 1б72701б2010789б397&wfr=spider&for=pc

Кроме того, в Запретном городе существует мост «династии Мин», названный «Разбитый радужный мост». На мосту построили 20 каменных перил, по 10 с каждой стороны, попарно обращенных друг к другу. Резьба на каждой колонне представляет собой сиденье в виде лотоса, а на верхней части сиденья вырезаны различные формы каменных львов. На каждом каменном льве выгравированы один или два маленьких каменных льва, и они живые и милые. Всего 34 таких маленьких каменных льва (рис.10). Итак, почему в Запретном городе такой живой и интересный каменный лев? Многие люди предполагают, что, когда мост был построен, эстетика людей в то время не ограничивалась ритуалами и обычаями. Кроме того, мастера могут вырезать и делать каменных львов только от собственного воображения, поэтому появляются различные интересные формы. Каменные львы «разбитого радужного моста» не были разобраны последующими поколениями от их изысканной резьбы, спустя сотни лет они полностью сохранились до наших дней.

Рис 10. Маленькие каменные львы на Разбитом радужном мосту в Запретном городе. Источник: Окно столицы о Пекине

2.4 Каменные львы в пространстве жилой постройки — на примере древней деревни Лянху

Древняя деревня Лянху расположена в провинции Шаньси Китая и является известной исторической и культурной деревней в Китае. В селе существуют различные типы жилых домов, а архитектурные украшения богаты и изысканны. Искусство резьбы по камню является лучшим среди многих видов декоративно-прикладного искусства. Каменный лев, помещенный в доме знати в деревне, силен и близок к настоящему льву. Они либо

сидят на корточках, либо стоят на квадратных каменных сиденьях. Каменные львы размещены в домах простых людей, и люди надеются на мир и богатство (рис.11). Большинство каменных львов в древних деревенских домах Лянху были вырезаны во

времена династии Цин [10, с-39]. Каменные львы династии Цин отличаются от круглых львов династии Тан. С точки зрения резьбы техника ножа, линии гладки, полны и естественны, поэтому общий образ более нежен и красив. Но по сравнению с каменными львами Династия Тан, образ не хватает величия. Вообще говоря, когда произведения искусства резьбы по камню сочетаются с традиционными жилыми домами, данное сочетание часто может придать всему зданию не только красоту деталей, но и торжественную атмосферу, демонстрирующую интерес жителей к жизни.

Рис. 11. Каменные львы перед домами в древней деревне Лянху. расположены в Цзиньчэне, провинция Шаньси.

Источник:http://www.360doc.com/content/21/1219/00/20579536_1009334531.shtml Вывод

Сегодня каменный лев стал одним из символических образов китайской традиционной культуры. После почти двухтысячелетней эволюции, сформировали каменному льву художественный образ с уникальными китайскими характеристиками и накопили богатые культурные коннотации. С появлением, развитием и зрелостью культуры каменного льва, художественный образ каменного льва стал уникальным духовным и культурным символом в Китае. Каменные львы являются одним из самых важных художественных выражений в различных древнекитайских предметно-пространственных средах.

На основании приведенного выше анализа можно предложить следующие символические значения каменных львов.

1.Буддийские священные предметы

Львы являются священными объектами буддизма. В буддийских писаниях записано, что лев представляет собой «силу дхармы». Пара львов часто выгравирована на алтарях гротов [индийская буддийская архитектурная форма, скальная пещера] для защиты Дхармы и отражения нечисть. Буддизм использует льва для обозначения храбрости и бесстрашия Будды. После того, как лев был обожествлен, он появился в буддизме и впервые вызвал восхищение людей. С популяризацией буддизма символическое значение героической силы льва интегрировалось в жизнь китайского народа. Обычно в буддизме существует два стиля художественного образа львов: первый — героически-величавая форма, которая вообще выступает в роли оберега; вторая — кроткая и смиренная форма, которая обычно лежит у ног Будды, чтобы послушать его священные

писания и защищать Дхарму. Лев играет важную роль в буддизме, поэтому люди считают его благородным и величавым «священным зверем», поэтому лев, как воплощение

Будды, стал почитаемым людьми [11, с-18]. Образ льва в буддизме оказал большое влияние на развитие традиционного китайского художественного образа льва.

2. Древний благоприятный зверь

В первые дни, когда львы были завезены в Китай, их разводили и ценили только в королевских дворцах. Обычные люди в основном представляли львов на основе слухов и не могли их точно понять. В древнем Китае люди верили, что редкие животные, растения или сокровища символизируют благо. В китайской истории китайские благоприятные объекты как объекты с особым значением часто появляются в зданиях или произведениях искусства различных династий. Например, обычные благоприятные объекты включают драконов, фениксов и черепах. Данные благоприятные звери имели очень высокий статус в сознании людей в то время. Все они появлялись как «боги» и часто появлялись в царских дворах и народных гробницах.

До того, как образ льва был введен в Китае, благоприятные животные, такие как цилини и олени, широко использовались в качестве богов и зверей для защиты гробницы. После династии Восточная Хань каменный лев стал популярен как самостоятельный образ животного в могиле. Каменные львы в семейных святынях Ву в провинции Шаньдун и каменный лев перед могилой Гао И [могила Гао И была построена во времена династии Восточная Хань (209 г. н.э.) и являлась гробницей Гао И (префекта Ичжоу в династии Восточная Хань), и его младшего брата Гао Ши.] в Яане, Сычуань— это самые ранние каменные статуи львов, найденные сегодня как боги и звери перед гробницей [12, с-28] (рис.12). Кроме того, в некоторых легендах львы также обладают способностью предсказывать бедствия. При столкновении со стихийными бедствиями, такими как наводнения и землетрясения, глаза каменных львов краснеют, и люди принимают своевременные меры для экстренной эвакуации, основываясь на этом знаке в качестве руководства. Конечно, такого рода легенды не имеют под собой никакой фактической основы, это всего лишь фантазия, которую древние люди возлагали на каменных львов.

Рис 12. Каменный лев в могиле Гао И, династия Хань. расположены в Яань, провинция Сычуань.

Источник: https://www.163.com/dy/article/H2G05RCA05417BW5.html 3. Демонстрация ранга в иерархии

В феодальном обществе древнего Китая сословный чин чрезвычайно ценился людьми, и каменные львы, охранявшие ворота, тоже имели строгую сословную систему. Вообще говоря, перед дверью выбираются два каменных льва, обычно мужчина слева и

женщина справа, что полностью соответствует концепции «инь и ян» в традиционной китайской философии «мужчина слева и женщина справа».". Как животное-хранитель, каменный лев не только выполняет функцию декоративно-прикладного искусства, но и может показывать достоинство хозяина. Размещение каменных львов по обеим сторонам ворот зависит от направления людей, выходящих из ворот. При выходе каменный лев-самец должен находиться с левой стороны от человека, а каменный лев-самец обычно наступает на гортензию, которая символизирует власть. Каменная львица должна быть с правой стороны от человека, и как правило, каменный львенок находится у ног львицы, и живот львёнка обращен вверх, что означает благополучие для потомства. Однако резьбовую гриву на голове каменного льва нельзя вырезать по желанию, и правило было таким, что чем больше резьбовых грив, тем выше официальный ранг владельца, и количество резьбовых грив является символом феодального ранга. «Положения об инженерной практике Министерства промышленности», обнародованные в начале династии Цин, содержали правила по установке каменного львов-стражей. На голове каменного льва перед воротами особняка самого высокого уровня тринадцать резьбовых грив. При понижении официального звания резьбовые гривы следуют уменьшать поэтапно, причем на каждую нижестоящую ступень будет уменьшаться одна резьбовая грива. Можно видеть, что каменные львы - это средство для королевской семьи и сановников китайского феодального общества, чтобы показать свой статус. Однако данное ограничение вскоре было отменено, поскольку применение львов в народной архитектуре становилось все более обширным, и ограничить его было трудно.

Библиография

1. Ма Бэньхэ. Причины процветания древнекитайской пластики каменного льва. Этническая серия Хэйлунцзян, 2009, с.138

2. Цзя Пу. Эволюция и культурная коннотация пластики китайских каменных львов в прошлых династиях. Хэнаньские социальные науки, 2017, с.109

3. Цзи Цзюнь. Искусство китайского каменного льва. Паблик-арт, 2011, с.46

4. Чжан Айтан. Происхождение и конкретные упоминания «Ю Цзун» и «Цзо Цзун» в Древнем Китае. Журнал Шаньдунского педагогического университета, 1987, с.71

5. Сунь Чуньхун. Рассмотрение общественно-культурной коннотации китайского искусства резьбы по камню через художественные характеристики каменных львов. Популярная литература и искусство, 2016, с.48

6. Чжоу Чжуин. Предварительное исследование искусства скульптуры каменного льва на горе Утай. Мир культурных реликвий, 2018, с.34

7. Чжан Минь. Предварительное исследование пластики каменных львов в районе Датун. Журнал Шаньсиского университета Датун, 2014, с.33

8. Ю Гуанси. Изображение каменных львов в резьбе по камню мавзолея. Камень, 1999, с.44

9. Сюй Юэ. Сценарий и применение китайских львов в объектах садовой архитектуры. Диссертация, 2011, с.24

10. Е Руочен. Анализ декоративно-художественных особенностей традиционной народной резьбы по камню. Промышленная архитектура, 2016, с.39

11. Линь Иган. Значение исследования обычая поклонения львам. Журнал социальных наук Университета Сянтань, 2003, с.18

12. Сунь Хуэйцзя. Культура каменного льва в китайской архитектуре. «Визуальное пространство», 2009, с.28

13. Ли Чжиган. Искусство скульптуры китайского каменного льва, Сиань: Издательство

Шэньсиского педагогического университета, 2014 г.

14. Сюй Хуаданг. «Пластика китайского льва», Тяньцзинь: Издательство Тяньцзиньского народного изобразительного искусства, 2004 г.

15. Лян Сичэн. История китайской скульптуры (искусства), Тяньцзинь: Издательство литературы и искусства Байхуа, 2006 г.

16. Лю Цзунчао. Пластика династии Хань и ее дух. Пекин: Народное издательство, 2006 г.

17. Barry Till. Some Observations on Stone Winged Chimeras at Ancient Chinese Tomb Sites. Artibus Asiae, 1980, Vol. 42, No. 4 (1980), pp. 261-281.

18. Eugene A. Katz and Bih-Yaw Jin. Fullerenes, Polyhedra, and Chinese Guardian Lions. 6 Springer Science + Business Media New York, Volume 38, p 61-68, 2016.

19. Jing Zhang. Folk Culture of Kang Tou Stone Lions of China. International Conference on Social Science, p 295-298, 2014.

20. Osvald Siren. A Chinese Stone Lion. The Burlington Magazine for Connoisseurs, Vol. 47, No. 273 (Dec., 1925), pp. 276 + 280-281.

21. David B. Little.A Chinese Stone Lion from Lung-Mên Datable to A.D. 680-1. Bulletin of the Museum of Fine Arts, Aug., 1940, Vol. 38, No. 228 (Aug., 1940), pp. 52-53.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.

Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

В журнал «Философия и культура» автор представил свою статью «Характеристики образа и декора каменных львов в древнекитайской предметно-пространственной среде», в которой проведено исследование зарождения и развития образа льва в скульптурных изображениях Древнего Китая.

Автор исходит в изучении данного вопроса из того, что со времен своего появления в Древнем Китае около 87 года н.э. львы привлекали внимание жителей страны. Китайцы настолько были впечатлены могучим видом животного, что стали почитать его как священный символ власти и могущества. Как отмечает автор, еще одной причиной принятия львов в Китае стало распространение в стране буддизма во времена династии Хань. Такое почитание отразилось в повсеместном изображении образа льва и представлении его в предметно-пространственной среде: королевских дворцах, храмах, гробницах и жилых домах. Автор отмечает особенности и разнообразие изображений льва в зависимости от исторического периода и правящей династии Китая, а также места их создания. Различные художественные образы каменных львов были тесно связаны с политической и экономической средой, культурной атмосферой регионов, где они были созданы.

К сожалению, в статье отсутствует введение, в котором должен быть представлен материал по актуальности, научной новизне исследования, отсутствует информация по научной обоснованности проблематики. Методологическую базу исследования составил социокультурный, исторический, художественный и семиотический анализ. Эмпирическим материалом выступили образцы древнекитайской каменной скульптуры. Цель данного исследования заключается в анализе ключевых исторических и культурных аспектов, оказавших наибольшее влияние на изменение значения культурного кода образа льва в древнекитайской культуре, а также выразительных средств его изображения.

Для достижения цели автор разделил текст статьи на логически обоснованные разделы. В первом разделе «Исторический статус и символическое значение каменных львов» автор на основе исторического и социокультурного анализа раскрывает сущность изображения львов как в религиозной, так и в светской сфере. Как отмечает автор, в буддизме существует два стиля художественного образа львов: первый — героически-величавая форма, которая выступает в роли оберега; вторая — кроткая и смиренная форма: лев лежит у ног Будды, слушая священные писания и защищая Дхарму. После династии Восточная Хань каменный лев стал популярен как самостоятельный образ животного, украшающего места захоронений. По мнению автора, в феодальном обществе древнего Китая сословный чин чрезвычайно ценился людьми, и каменные львы, охранявшие ворота, тоже имели строгую сословную систему и строгие правила по установке, что нашло отражение в «Положениях об инженерной практике Министерства промышленности», обнародованных в начале династии Цин. Таким образом, образу льва придавалось как сакральное, так и иерархическое значение.

Во втором разделе «Характеристики и эволюция образа каменного льва в разные династии Китая» автором приведен анализ изменения образа каменного льва на протяжении длительного периода нескольких правящих династий: Восточная Хань, южные династии, династии Тан, Сун, Юань. Автором подробно описана динамика характерных изменений формы, позы животного, детализации декора. Автор констатирует, что причина изменения канона изображения неотделима от социальных и культурных обычаев того времени.

Третий раздел «Декоративные характеристики каменных львов в разных предметно-пространственных средах» посвящен подробному описательному и художественному анализу скульптур каменных львов на территориях храмов горы Утайшань, в гротах Юньган и Лунмэнь, в мавзолее династии Востоная Хань и династии Тан, в Запретном городе, в жилых домах древней деревни Лянху.

В заключении автором представлен вывод по проведенному исследованию, в котором приведены все ключевые положения изложенного материала.

Представляется, что автор в своем материале затронул актуальные и интересные для современного социогуманитарного знания вопросы, избрав для анализа тему, рассмотрение которой в научно-исследовательском дискурсе повлечет определенные изменения в сложившихся подходах и направлениях анализа проблемы, затрагиваемой в представленной статье.

Полученные результаты позволяют утверждать, что изучение уникальной культуры определенного народа, его материального и духовного культурного наследия представляет несомненный теоретический и практический культурологический интерес и может служить источником дальнейших исследований.

Представленный в работе материал имеет четкую, логически выстроенную структуру, способствующую более полноценному усвоению материала. Этому способствует и адекватный выбор методологической базы. Библиографический список исследования состоит из 16 источников, что представляется достаточным для обобщения и анализа научного дискурса по исследуемой проблематике. Автор выполнил поставленную цель, получил определенные научные результаты, позволившие обобщить материал. Следует констатировать: статья может представлять интерес для читателей и заслуживает того, чтобы претендовать на опубликование в авторитетном научном издании после устранения всех указанных выше недостатков. Кроме того, текст статьи нуждается в корректорской правке.

Результаты процедуры повторного рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не

раскрывается.

Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Предмет исследования в тексте статьи автор конкретно не обозначил. Не очевиден он и в заголовке («Характеристики образа и декора каменных львов в древнекитайской предметно-пространственной среде»): 1) если предметом является характеристика, то, соответственно, она должна исследоваться в теоретическом дискурсе, т. е. объектом должна выступать некоторая совокупность научных работ, которая подлежит тематической выборке и анализу; однако, автор не дает комплексную оценку научной литературы, акцентируя внимание на ином эмпирическом материале, который раскрывает определенную предметно-пространственную среду; 2) если объектом исследования все же является древнекитайская предметно-пространственная среда, частично сохранившаяся благодаря музеям, то вероятнее всего, что предметом рассмотрения автора является образ каменного льва в ней, а «декор» и «характеристики» уже относятся к инструментальным элементам анализа. Если второе предположение рецензента справедливо, тогда путаницу терминов в заголовке следует понимать примерно так: «Образ каменного льва в древнекитайской предметно-пространственной среде». Этот образ, имеющий как исключительно мужское воплощение (ши), так и парное (ши-цза), действительно является устойчивой темой пространственного декора в китайской культуре. К сильной стороне рецензируемой статьи следует отнести предложенную автором историческую периодизацию эволюции стиля каменного воплощения образа льва и локализованную непосредственно в нескольких предметно-пространственных средах типологию образа каменного льва. Кроме того, автор предложил собственную уникальную, но имеющую определенные основания, гипотезу появления львов в Китае. Эта гипотеза, в том числе, объясняет почему лев в китайской культуре «стал считаться благоприятным зверем». Несмотря на отдельные достоинства представленной работы, одним из существенных недостатков в ней является отсутствие определения научной проблемы. Этот недостаток не позволяет, с одной стороны, понять целеполагание работы (зачем автор обращается к хорошо представленному анализу эмпирического материала?), а с другой, — не позволяет отделить научную новизну работы от теоретической полемики и просветительских задач популяризации китайской культуры. Ввиду этого существенного недостатка приходится констатировать, что предмет исследования в статье раскрыт не в полной мере: что хотел сказать автора, из текста статьи не очевидно.

Рецензент рекомендует во введении статьи четко сформулировать: 1) предмет и объект исследования, 2) в чем автор видит научную проблему, 3) цель исследования, 4) задачи, решаемые в статье, 5) в чем автор видит свой вклад в научное знание, т. е. в чем состоит научная новизна представленной статьи. Такая доработка введения позволит автору и значительно усилить итоговый вывод, в котором можно будет утверждать, что поставленные задачи решены, новое научное знание найдено и оно позволяет обозначенную во введении проблему частично или полностью разрешить. Методология исследования представляет собой комплекс исторической периодизации и типологии образа каменного льва в нескольких предметно-пространственных средах древнекитайской культуры. Автор стремится включить в орбиту своего внимания максимально возможный объем артефактов, отражающих образ каменного льва в древнекитайской предметно-пространственной среде, однако не дает оценку степени охвата: является ли представленный эмпирический материал выборкой (случайной или структурированной)? или автор считает, что он охватил весь объем существующих артефактов? Отсутствие определенности в этом вопросе существенно снижает релевантность примененных методов. Кроме того, как отмечено выше, в статье не

обозначена научная проблема. А её обоснование требует хотя бы краткой оценки степени изученности проблемной области.

Актуальность темы статьи вне контекста обозначенных выше доработок остается неочевидной. Можно лишь предполагать (это зависит от той проблемы, которую автор обозначит), что поскольку тема ши / ши-цза действительно является устойчивой темой пространственного декора в китайской культуре, то дополнение научного знания в неё раскроет не только теоретические перспективы, но и может иметь прикладное значение при решении проблем межкультурной коммуникации Восток-Запад.

Научная новизна состоит в том, что автор предложил историческую периодизацию эволюции стиля каменного воплощения образа льва и локализованную непосредственно в нескольких предметно-пространственных средах типологию образа каменного льва, а также в уникальной, но обоснованной, гипотезе появления львов в Китае. Однако, ввиду указанных выше недостатков, обозначенная новизна остается под сомнением. Стиль выдержан научный. Структура в целом отвечает задачам изложения результатов научного исследования, хотя содержание отдельных структурных элементов, как указал рецензент выше, требует доработки.

Библиография представлена исключительно работами китайских авторов, что противоречит принципу универсальности научного знания. Нет указаний как на российских ученых, занимающихся близкой проблематикой (например, Борис Ильич Маршак), так и на западных авторитетных ученых (P. Harper, E. Feltham, H. Hemmer, J. Lerner и др.). Приходится констатировать, что проблемная область исследования в библиографии раскрыта не в полной мере. Оформление списка нуждается в доработке согласно редакционным требованиям.

Апелляция к оппонентам в целом корректна, но явно недостаточна. Основной проблемой статьи является невозможность четко разграничить, где автор касается известного материала, где придерживается чьего-то мнения, а где высказывает собственную позицию.

Интерес читательской аудитории журнала «Философия и культура» может быть гарантирован только при условии доработки статьи с учетом замечаний рецензента.

Результаты процедуры окончательного рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.

Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Отзыв на статью «Образ и символические значения каменных львов в древнекитайской предметно-пространственной среде».

Предмет исследования - образ и символического значение каменных львов в древнекитайской предметно-пространственной среде.

Методология исследования разнообразна и автор использует при изучении темы такие научные методы как анализ, сравнение и индукция. Актуальность темы очевидна и обусловлена возросшим интересом к истории и культуре Востока, в том числе к духовной культуре китайцев. Автор подчеркивает, что изучение каменных львов «представляет уникальную перспективу для исследования влияния культурных, экономических и политических факторов на духовную жизнь китайцев». Актуальность темы также определена тем, в западной и восточной историографии до настоящего времени нет работ, посвященной изучению китайских скульптур (каменных львов) в предметно-пространственной среде, до настоящего времени каменный лев изучался как отдельный объект.

Новизна исследования определяется постановкой проблемы. Новизна заключается в том, что данная статья первая работа в которой проводится системный анализ образа и символического значения каменных львов в китайской предметно-пространственной среде, значения и его исторической эволюции. Автор статьи подчеркивает, что «новизна данной статьи заключается в систематическом обобщении символических значений каменного льва в разной древнекитайской предметно-пространственной среде». Автор провел выборку львов по их физическому местоположению: известные храмы, импе ра то рс кие

Статья написана научным языком. Статья читается легко и изобилует интересными деталями. Структура статьи логично и четко выстроена и направлено на достижение цели. Структура состоит из введения, в котором показана актуальность темы, цели и задачи исследования. Основная часть статья называется «Анализ» состоит из двух разделов: 1. Эволюция образа каменного льва в разные династии Китая. В этом разделе автор исследует эволюцию символического значения каменного льва, а также изменение характеристик его образа на протяжении длительного периода времени; 2 Образ каменного льва в разной предметно-пространственной среде в древнем Китае (он состоит из подразделов: 2.1 Каменный лев в пространстве религиозных построек; 2.2 Каменный лев в пространстве мавзолея; 2.3 Каменные львы в пространстве императорского дворца-на примере Запретного города; 2.4 Каменные львы в пространстве жилой постройки — на примере древней деревни Лянху). В разделе показываются характеристики каменных львов и их специфические символические значения в соответствующей пространственно-предметной среде. Текст снабжен рисунками львов из храмов, мавзолеев, особняков, мостов, гротов, пещер и т.д., относящиеся к периода различных китайских династий и это помогает более глубокому пониманию текста статьи. В заключении обобщены символические значения каменного льва и автор приходит к выводу, что « Сегодня каменный лев стал одним из символических образов китайской традиционной культуры. После почти двухтысячелетней эволюции, сформировали каменному льву художественный образ с уникальными китайскими характеристиками и накопили богатые культурные коннотации. С появлением, развитием и зрелостью культуры каменного льва, художественный образ каменного льва стал уникальным духовным и культурным символом в Китае. Каменные львы являются одним из самых важных художественных выражений в различных древнекитайских предметно-пространственных средах».

Библиография статьи состоит из 21 источника по теме исследования и смежным темам, что показывает, что автор хорошо знаком с темой исследования, знает литературу по теме и потому его исследование написано качественно и анализ проведен глубокий и выводы объективны. Библиография оформлена по требованиям журнала. Апелляция к оппонентам представлена на уровне собранной информации и проделанной работы, а также в библиографии. Представляется, что рецензируемая статья будет интересна историкам, культурологам, социологам, религиоведам, философам, студентам гуманитарных вузов, а также широкому кругу читателей. Интерес к статье со стороны широкого круга читателей связан с развитием туризма нашей страны и стран постсоветского пространства в Китай и интересом к истории и культуре Китая и всей восточной Азии.