CC BY-NC
36Философия и культура
Правильная ссылка на статью:
Вань Ц. — Анализ визуального языка орнаментов лотоса в эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий // Философия и культура. - 2021. - № 10. DOI: 10.7256/2454-0757.2021.10.36882 URL: https;//nbpublish.com'library_read_article.php?id=36882
Анализ визуального языка орнаментов лотоса в эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий
Вань Цзиньбо
кандидат искусствоведения
аспирант, кафедра Теории и истории искусств, Московский педагогический государственный
университет
109052, Россия, Проспект Рязанский область, г. Москва, уп. Рязанский, 9
И 739830087@qq.com
Статья из рубрики "Философия культуры"
DOI:
10.7256/2454-0757.2021.10.36882
Дата направления статьи в редакцию:
16-11-2021
Дата публикации:
26-11-2021
Аннотация: Орнамент лотоса является одним из традиционных китайских узоров, применение которого уходит в глубь истории Китая. Во время правления династий Вэй, Цзинь, а также в период Северных и Южных династий (222-589 гг. н.э.) учение буддизма получило широкое распространение на территории Китая. Под влиянием буддизма традиционные китайские узоры лотоса изменились в плане используемых художественных средств и методов выражения. В данной работе проводится анализ появления и эволюции художественной формы орнамента лотоса в китайской культуре, а также рассматриваются особенности изменения его художественных средств выражения и графического исполнения на основе информации, описанной в научной литературе, посвященной археологическим находкам. В работе автор делает вывод о том, что развитие и эволюция декоративных узоров часто не является продолжением и ростом какой-то одной линии, а скорее результатом взаимодействия различных культур и различных видов искусства. Обобщается общая художественная форма узоров лотоса в этот период и основа визуального языка узоров лотоса, а так же ее развитие. В целом, художественный стиль этого периода все еще находится в относительно стабильной переходной стадии с точки зрения формального выражения.
Ключевые слова: орнамент лотоса, декоративное искусство, буддизм, китайская
культура, культура, Визуальный язык, Культура декорирования, Религиозная культура, Ботанические узоры, Буддийское искусство
Abstract: The lotus pattern is one of the traditional Chinese patterns, the use of which goes back to the depth of Chinese history. During the Wei, Jin and Northern and Southern Dynasties (222-589 A.D), the teachings of Buddhism were widely spread throughout China. Under the influence of Buddhism, traditional Chinese lotus patterns changed in terms of the artistic medium used, the methods of expression and the symbolic meaning of the subject. This paper analyses the history of the emergence and evolution of the artistic form of the lotus ornament in Chinese culture and examines the peculiarities of its artistic means of expression and graphic performance on the basis of the information described in the scientific literature on archaeological finds. The formation and development of the lotus pattern during the Wei Dynasty, the Jin Dynasty and the Northern and Southern Dynasties passed through several key stages, beginning with primitive patterns that progressed to more complex geometric forms, and gradually to figurative forms and then through the fusion of several cultures. The author concludes that the development and evolution of decorative patterns is often not a continuation and growth of a single line, but rather the result of interaction between different cultures and different types of art. This article summarises the general art form of lotus patterns during this period, and the basis of the visual language of lotus patterns and its development. Overall, the art style of this period is still in a relatively stable transitional stage in terms of formal expression.
1 . Художественные носители узоров лотоса в эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий
Создание и выражение художественных символических форм тесно связано с внешним миром и его эстетикой. Во время правления династий Вэй, Цзинь, а также Южной и Северной династий (220-589 гг. н.э.) широко применялись узоры лотоса. Орнамент лотоса - одна из характерных черт декоративного искусства этого периода. Популярность орнаментов лотоса в этот период неотделима от появления буддизма. Буддизм появился в Китае во время правления императора Мин эпохи Восточной Хань (67 г. н.э.), правившего под девизом «Юнпин». Лотос стал основным декоративным мотивом в буддийском искусстве, он использовался в большом количестве буддийских наскальных рисунков, изразцов, керамики и украшений гробниц, а также в детализации различных предметов и украшений. Эти узоры сочетаются друг с другом и одновременно разнообразны, их основные структурные линии, как правило, различаются по форме. Таким образом, орнамент лотоса в силу своей гибкости широко использовался в ис кус с тв е .
1.1 Гроты и пещеры
Из-за своего особого символического значения в буддизме Г1^35"^ тесной связи с ним узор лотоса является одним из самых распространенных декоративных узоров в
буддийских пещерах i2^-191-192"" и широко используется в отделке различных частей стен. Узор лотоса обычно расположен за Буддой, на потолке, стенах и полу^^^.48". Цветущий лотос используется как фон для Будды, потолки в кессонах и колонны также украшались орнаментом лотоса. Средние части колон также расписывались орнаментами лотоса, образуя "лотосовый столб". Кроме того, узор лотоса встречается в различных формах в декоративных мотивах пещеры. Такие образы, как Дитя арахиса, Танец арахиса, Арахисовая бодхисаттва и т.д., берут истоки из лотосовых орнаментов.
Декоративные узоры в гроте можно условно разделить на три формы: первая - в виде крупных узоров лотоса в полном цвету на крыше пещеры, на полу пещеры и за фигурами; вторая - гравировка цветов лотоса на стенах гротов Юньган, на границах между слоями и на основаниях столбов; третья - различные узоры, связанные с воплощением лотоса, к примере, вазы с изображением лотоса, изображение мальчика в
лотосе и т. д^41. Форма орнамента производит на зрителей впечатление целостного, непрерывного узора.
1.2 Декорирование фарфора
Как один из основных буддийских декоративных узоров, лотоса встречается не только в украшениях буддийских пещер, но и широко используется в фарфоровых изделиях и
других предметах быта[5,с,38с]. Узор лотоса на фарфоре встречается в основном в верхней части сосуда, служит как ограничительная черта для различных зон декорирования. Узоры лотоса принимают форму как отдельных, так и непрерывных композиций. В ходе многочисленных археологических раскопок были обнаружены керамические произведения искусства, украшенные узором лотоса. Например, несколько селадоновых кувшинов, украшенных лепестками цветка лотоса, были обнаружены в гробнице Фэн в Хэбэе. Это был один из самых распространенных способов
использования узора лотоса в качестве декоративного элемента Г6,с-3451.
Профессор Лю И провел подробное исследование селадоновых сосудов с лотосами в статье «Исследование селадоновых сосудов с изображениями лотосов». Он выделил пятнадцать сосудов времен Северной и Южной династий, и четыре иных сосуда. Основываясь на различиях в декоре, он разделил развитие лотосовых сосудов на три периода. На основе различий в узорах сосудов он разделил их на три типа, а период их развития на три фазы. Первая фаза представлена двумя фрагментами, раскопанными из гробницы Лю в Вучане и на хребте Сунцзя в Нанкине. В этот период были распространены украшения лотоса и узора жимолости. Общая форма сосуда сферическая, сосуд украшен резными цветами и покрыта лепестками лотоса, кончики которых вырезаны в рельефе. Вторая фаза развития иллюстрируется 9 сосудами, найденными в гробнице семьи Фэн. В этот период методы украшения статуи лотоса становятся более изысканными, заметно стремление к созданию эффекта горельефа. Ключевым элементом орнамента является цветок лотоса, на центральной части сосуда изображены переплетающиеся лепестки, уходящие острием вверх. Такие декоративные элементы были популярны в конце Северной и Южной династий. В этот период произошел бум в развитии селадоновых сосудов, которые производились как на севере, так и на юге. Третья фаза была проиллюстрирована пятью фрагментами сосуда, два из которых были найдены в гробнице Дулуче. В этот период узор лотоса имеет тенденцию быть более детализированным, цветок лотоса имеет форму листа и двух лепестков, а изображения фикусов и цветов баосянь появляются в большом количестве, конкурируя с узором лепестков лотоса. В этот период лепесток лотоса перестал быть доминирующим мотивом, а некогда второстепенные изображения фикусов и цветов баосянь, которые раньше украшали верхнюю часть сосудов, появились и в их центральной части, где они стали основным узором-^71 .
1.3 Украшение погребальной камеры
Узор лотоса является одним из самых распространенных декоративных мотивов в буддийских декоративных мотивах Северной и Южной династийГ8'с,2а1. Он используется с момента возникновения буддизма, иногда как символ рождения Будды, а иногда как
символ его реинкарнации. В эпоху правления Северной и Южной династий считалось, что узоры лотоса символизируют реинкарнацию, поэтому они широко использовались в декоре гробниц. Например, рельефы расписных кирпичных погребальных камер. Среди рельефных украшений на раскопанных кирпичах гробниц периодов Вэй, Цзинь, Северной и Южной династий расположены многочисленные и разнообразные декоративные узоры лотоса. Например, в Северной Вэй ф гробница Вэй Чжуцзюня ф гробница Вэй Юаньчжао
@ гробница Вэй Хугана и т.д [9,с97]. Дверь гробницы имеет арочную форму и украшена мотивами цветка лотоса на надгробных плитах, которые передают пожелания владельца гробницы - осуществить реинкарнацию. В период Северной Ци мотивы лотоса украшали камеры гробниц, в основном вокруг дверей гробниц, включая перемычки, дверные рамы, колонны и стены дверей гробниц. К таким гробницам относятся гробница принцессы Жужу, гробница Цуй Фен и гробница Сюй Сяньсю. Из них дверь гробницы Цуй Фэня представляет собой расписную фреску, а остальные высечены в камне и расписаны. В это время двери гробниц в основном украшены двойными перекрывающимися цветами лотоса, а боковые стороны дверных рам часто вырезаны и расписаны узорами лотоса, чаньчжи (традиционного китайского орнамента в виде сплетающихся веток растений и цветов) и переплетенными ветвями в форме "восьмерки". Каждый из 8 символов имеет пяти- или восьмилепестковый узор лотоса. Нижняя часть дверной рамы также украшена узором из лотоса. Согласно «Аватамсака-сутре», если человек хочет избавиться от страданий старости, болезней и смерти, он может возродиться только из цветка лотоса. Частое использование мотива цветка лотоса в декоре гробниц также является отражением активного продвижения буддизма в
середине и конце эпохи Северных династий [10,с,37'42] . 1.4 Декоративная кладка
Начиная с династии Северная Вэй, стала часто использоваться плитка с изображением лотоса. Плитка с узором лотоса украшена рельефным округлым лотосом в форме колышка в центре цветка, окруженным несколькими лепестками лотоса, листья которого широкие и толстые, с кончиками лепестков, наложенными на нижние слои между
соседними листьями, очень реалистичной формы[11'с'128-129]. В конце периода Северной Вэй также появилась более абстрактная плитка с центром в форме цветка лотоса. Лепестки узкие и заостренные, а линии округлые и натуралистичные. Помимо этих двух мотивов, существует еще один, более художественный, декоративный мотив. В центре плитки расположено изображение семенной коробки лотоса, а также изображение ребенка, молитвенно сложившего руки. Такая плитка обнаруживалась исключительно в столице Северной Вэй, его ценность с точки зрения наследия очень высока. Начиная с династии Северная Вэй, узор лотоса постепенно вытеснил плитки с узором облаков, которые были распространены со времен династий Цинь и Хань, и стал основным типом плитки. Узор плитки состоит из центральной части, внутренней зоны с тематическим цветочным мотивом и внешней зоны с жемчужным мотивом. В центральной части изображался лотос. Тематический узор - это лепестковая часть плитки в виде лотоса, которая является основной частью декора. Межлепестковый узор относится к украшению между двумя соседними лепестками лотоса. Как правило, существуют одно- и двухлепестковые лотосы. Однолепестковый узор лотоса изображается таким образом, что каждый лепесток лотоса на лицевой стороне плитки отделен друг от друга; двухлепестковый узор относится к тому, что два лепестка лотоса на лицевой стороне плитки соединены и симметрично слиты вместе-^12 . Сравнение плиток с двухлепестковым лотосом Южной и Северной династий показывает, что существуют значительные различия в форме лепестков, декоре между лепестками и окантовке. Плитка Южной
династии более длинная и тонкая, с относительно низкими, плоскими лепестками лотоса, а боковые завитки выше, чем лотос на лицевой стороне. В Северной династии лицевая сторона плитки обычно выше или площе, чем боковые завитки, а центр плитки украшен крупным узором в форме сосцевидных выступов, явно наследуя стиль циньских и ханьских плиток с облачными узорами. Плитки Южной династии украшены семенами лотоса в центре, что соответствует стилю однолепестковых лотосовых плиток.
Кирпичи времен Южной династии также часто украшались цветами лотоса, из которых наиболее представительны те, что были раскопаны и собраны в районе Нанкина, с богатым разнообразием декора, в основном линейной и рельефной резьбой, и простой, декоративной композицией^13^.321. Украшенная цветком лотоса кирпичная гробница Ван Цзяцзяо из южных династий в Тесиньцяо, Нанкин, высечена в мелком рельефе с вазой с цветами лотоса и круговым двойным узором лотоса, с большим цветком лотоса на вазе, слева и справа украшена изображениями листьев и семян лотоса. Расположение симметричное, композиция простая, линии плавные. Другой пример - каменный барельеф могилы времен Южной династии, найденная в Яофанцяо в Нанкине, где рисунок лотоса разнообразен.
2. Основные формы орнамента лотоса в эпоху династий Вэй, Цзинь, а также эпоху Северных и Южных династий
Узоры в виде лотоса в эпохи правления династий Вэй, Цзинь, а также в период Северных и Южный династий имели несколько видов наиболее распространенных форм рисунка. К таким формам можно отнести нанесение рисунка по краям предмета, а также по его выступающим граням. Сам рисунок лотоса мог формировать как угловой ровный узор, так и квадратный, круглый узор, а также зигзагообразный узор
Таблица основных форм орнамента лотоса в период династий Вэй, Цзинь, а также эпохи Северных и Южных династий.
Номер п/п
Описание
археологической
находки
И с то ч ник
Изображение
Узор, служащий в качестве
украшения
каизделия
Династия Цзинь (265-420 гг.
н.э.)
Керамический горшок с узором лепестков л о то с а .
Собрание
Дворцового музея в Пекине.
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй,
Цзинь, период
Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. 125 с.
В о с то ч на я Ц з инь (317-420 гг. н.э.)
Плитка с узором
Раскопки на
территории городища Тевэнь в Чжэньцзяне.
л о то с а .
Эпоха Южных династий (420589 гг. н.э.).
Формованный кирпич с
рисунком лотоса
Эпоха Южных династий Серебряная чаша с узором в виде лепестков л о то с а
Эпоха Северных династий (386581 гг. н.э.)
Сине-белая фарфоровая ваза с
украшением в виде лотоса
Династия Северная (386-534 н.э.).
Вэй гг.
Декор в виде позолоченной бронзовой бляшки
Северная Вэй.
Узор лотоса в кессонах
Западная часть
Хэ Юньхао.
Распространение культурного обмена между Северными и Южными династиями на примере анализа плиток с о рна ме нто м лотоса. Дунфан
Шоуцан. 2011(11): 20-23 с.
Раскопки в Нанкине в провинции Цзянсу.
Чжан Даои.
Коллекция китайских узоров. Том 5. 97 с.
Раскопки в Суйси в провинции Гуандун.
Чжан Даои.
Коллекция китайских узоров. Том 5. 119 с.
Коллекция
Дворцового музея в Пекине.
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй,
Цзинь, период
Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. 124 с.
Р а с копки в Д а туне в провинции Шаньси.
Чжан Даои.
Коллекция китайских узоров. Том 5. 141 с.
Западный кессон пещеры №428,
пещеры Могао в Дуньхуане в
провинции Ганьсу.
пещеры №428 в комплексе пещер Могао в Дуньхуане
Династия Северная Вэй.
Гравировка на камне
Династия Северная Вэй.
Маргиналии на крышке гробницы герцога Уяна
Династия Северная Вэй.
Резьба по камню
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй,
Цзинь, период
Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. 19 с.
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй,
Цзинь, период
Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. 99 с.
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй,
Цзинь, период
Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. 96 с.
Р а с копки в Д а туне в провинции Шаньси.
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй,
Цзинь, период
Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. 98 с.
Прочие виды
орнамента
Квадратный узор
Эпоха Южных династий (420589 гг. н.э.)
Кирпич с узором в виде лотоса
Раскопки Наньюй в Миньхоу в
провинции Фуцзянь.
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов:
династии Вэй, Цзинь, период Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти династий. 101 с.
Угловой узор Династия Северная Ци (550-577 гг. н.э.) У з о ры в г ро та х в горах Сянган в Хэбэе Угловой орнамент в в иде цв е тка л о то с а в кессоне пещеры №2 в Бэйсяньтан. Чжан Даои. Коллекция китайских узоров. Том 5. 276 с.
Круглый узор Период Шести династий (222589 гг. н.э.) Кирпич с резьбой в виде л о то с а Раскопки в уезде Дэн в провинции Хэнань. У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй, Цзинь, период Северных и Ю жных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти династий. 98 с. Ю
Зигзагообразный узор Династия Северная Вэй (386-534 гг. н.э.) Н а с те нный орнамент в пещерах Дуньхуана -орнамент в пещере № 431 с узором лотоса на вершине Чжан Даои. Коллекция китайских узоров. Том 5. 150 с.
Анализ форм орнамента лотоса в вышеприведенной таблице, которые относятся к периодам династий Вэй, Цзинь, а также к периоду Северных и Южных династий, позволяет более четко понять основные особенности и характеристики форм орнамента лотоса, которые были характерны для данного периода. Такие виды орнамента, как узор на гранях можно увидеть на керамике, золотых и серебряных предметах в виде однослойного или многослойного лепестка лотоса, опоясывающего шею, плечи, и брюшко предметов. В центре кессонов, относящихся к периоду династии Северного Вэй часто может быть представлен большой орнамент в виде раскрывающегося двухслойного цветка лотоса. У такого изображения лепестки лотоса обычно изображаются широкими и
толстыми на конце. Корни лепестков, наоборот, тонкие. Сам лотос как бы выступает наружу. Помимо этого, среди орнаментов лотоса, которые представлены на стенах пещер преобладает подход непрерывного расположения лепестков лотоса. Узоры в основном квадратные, круглые, угловатые или зигзагообразной формы. Большинство квадратных узоров лотоса состоит из четырех листьев лотоса, причем лепестки в целом толстые и по форме близки к квадрату, а сам цветок изображается относительно малым по размеру. Угловые узоры лотоса в основном использовались в резьбе по кирпичу и камню в качестве углового украшения. В таком виде орнамента ветви и листья плотно соединены между собой. Зигзагообразный орнамент в виде лотоса - самый необычный из всех стилей лотоса, в котором абстрактные элементы переплетаются вместе с ветвями, листьями, корнями лотоса. Помимо этого, существуют и крупные виды орнамента, которые располагаются на всей стене. Здесь широко используется круговой узор лотоса, листья которого располагаются в один или два слоя. Обычно для такого рода орнамента характерно наличие закрученных и волнообразных форм. Такой тип орнамента чаще встречается в гротах и пещерах при буддийских храмах, а также в гробницах, где орнамент находится на фресках или стенах помещений.
3. Скрытый смысл орнамента лотоса в период правления династий Вэй, Цзинь, а также в эпоху Северных и Южных династий
Начиная с эпохи династий Вэй, Цзинь, а также периода Северных и Южных династий, по мере распространения учения буддизма на территории Китая появляется множество новых растительных видов орнамента, которые являлись частью тех культурных из ме не ний в кита йс ко м обще с тв е , ко то р ые прине с ли мно ж е с тв о и б о льше е ра з но о б ра з ие в китайское декоративное искусство, в котором ранее по большей степени преобладали узоры и орнаменты, представленные в виде геометрических фигур, а также в виде животных!"15, с-311.
Узоры в виде лотоса были основными средствами декорирования в данном периоде. Данные узоры постепенно получили развитие и приобрели большее количество направлений и стилей, сформированных под влиянием иностранных культур. Так, среди наиболее известных стилей изображения узоров лотоса в этот период можно выделить: стиль, который представляет собой лотос в виде сросшихся растений, а также стиль, объединяющий животных, птиц и небесных существ из китайской мифологии. В сочетании с этими художественными мотивами были созданы образы для декорирования предметов, которые во многом были представлены в виде различных растений. Данный вид орнамента отличался своей простотой в изготовлении при резьбе по камню. Узоры такого типа часто можно было встретить в колодцах, в специальных канавах для растений, среди украшений на дверях, а также на стенах в различных видах
построек"1611. Ранние узоры лотоса постепенно стали более красочными и превратились в трехмерные, многослойные, перекрывающиеся узоры.
3.1 Узор жимолости
Узор жимолости — это древний узор, обладающий глубоким смыслом. Связан данный тип орнамента с качествами самого растения, от которого он происходит, а также с его религиозным значением у буддистов. У данного вида орнамента существует множество названий, таких как «узор жимолости», «узор родеи японской», «травяной узор» и т. д. Некоторые исследователи также дают такому виду орнамента название «Танский узор» [171. В данной работе данный вид орнамента будет обозначаться как «узор жимолости».
Растительный орнамент был одним из наиболее популярных видов орнамента во времена
династий Вэй, Цзинь, а также в эпоху Северных и Южных династий[18, с-14-2°1. в процессе распространения буддийского искусства на территории Китая одним из наиболее важных его элементов были растительные узоры, которые включали в себя множество видов и тематик, среди которых был орнамент лотоса. Узоры лотоса и жимолости являются самыми популярными тематиками растительного орнамента в период проникновения буддизма в Китае. Данные виды орнамента получили свое развитие в эпоху Северных и Южных династий. Такие виды орнамента зачастую использовались не только в качестве элемента декора на различных изделиях или в жилищах, но и в качестве основных украшений в буддийской архитектуре, а также в буддийском искусстве. Узор жимолости обычно представлен в виде непрерывной S-образной волнистой линии, где центральная часть является стеблем растения, у которого по сторонам изображены завивающиеся ветви, похожие в некоторой степени на вихрь и формирующие букву «С» по сторонам. Во внутренней части орнамента изображены листья, цветы или плоды растения. Помимо этого, существуют отдельные узоры, изображенные в виде непрерывных квадратов, а также более редкие формы рисунка (Рис. 3.1.1 ~ Рис. 3.1.3). По мере развития и усложнения узора лотоса, узор жимолости также постоянно видоизменялся. В данном виде орнамента появляется большее количество цветов и растений. Одновременно с этим становится и больше предметов, на которые данный вид узора мог наноситься. Так, в эпохи династий Вэй, Цзинь, а также в эпоху Северных и Южных династий постепенно появились узоры жимолости на глиняной
посуде [19'с'201, тканях, гробницах, столбах, фонарях и др. Таким образом, широкое распространение этого изначально религиозного типа орнамента постепенно начало размываться, что породило множество вариаций, повлиявших на более поздние декоративные узоры в китайском традиционном искусстве.
Рисунок. 3.1.1
Рисунок 3.1.1: Кирпич эпохи Северных и Южных династий с цветком лотоса в стиле переплетающихся растений. Данный артефакт был раскопан в Миньхоу в провинции Фуцзянь.
Источник: У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй, Цзинь, период Северных и Южных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти династий. 101 с .
Рисунок. 3.1.2
Рисунок 3.1.2: Резьба по камню династии Северной Вэй, на котором изображена брусника. Данный артефакт был обнаружен в гротах Юньган.
Источник: У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй, Цзинь, период Северных и Южных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти династий. 102 с.
Рисунок. 3.1.3
Рисунок 3.1.3: Узор периода династии Северной Вэй в виде жимолости. Данный артефакт был обнаружен в гротах Юньган.
Источник: Чжан Даои. Коллекция китайских узоров. Том 5. 181 с. 3.2 Орнамент в виде жемчужной нити
Орнамент в виде жемчужной нити, также известный как узор гильош, представляет собой орнамент в виде густой сети волнистых фигурных линий, переплетающихся между собой. В научном мире существует несколько определений подобного вида орнамента, однако китайский исследователь Ли Чжунин в своей статье «Исследование декоративных узоров периода Северных и Южных династий: археологические исследования декоративных узоров пещер в северных районах Центральных равнин в 5 и 6 веках» представляет более объективный взгляд на определение узора гильош. В частности, исследователь утверждает, что узор гильош — это «более простая композиция из небольших кругов или бусин, расположенных последовательно, на основе чего данный тип узора можно также охарактеризовать как орнамент в виде жемчужной нити». В данной работе мы будем использовать термин «орнамент в виде жемчужной нити» для описания подобного вида узоров.
Использование орнамента жемчужной нити достигло своего максимального расцвета после династий Вэй и Цзинь. Данный вид орнамента появился в Китае довольно рано, но в относительно небольших количествах, в связи с чем его распространение было замедленным. В настоящее время в Китае существует три вида орнамента жемчужной нити, а именно: круглый гильош, овальный гильош и деформированный гильош. После завершения эпохи Северных и Южных династий использование орнамента жемчужной нити постепенно стало более распространенным на территории Китая. Часто данный тип орнамента наносился на изразцовых плитках, на внутренней части подсветки пещер, крышах пещер, а также на фарфоровых изделиях. Помимо этого, данный вид орнамента
часто мог сочетаться с узором лотоса в самых разнообразных формах[20,с147-151]. Среди археологических памятников, относящихся к данному периоду часто, можно встретить множество комбинаций орнаментов жемчужной нити и лотоса, они существуют три типа, в одном из которых гильош появляется в центре цветка лотоса (рис. 3.2.1.). Во втором типе орнамента гильош находится на периферии цветка лотоса (рис. 3.2.2.). В последнем типе орнамента гильош может присутствовать как в центре цветка лотоса, так и на
периферии (рис. 3.2.3.) [21,с,34]. Помимо этого, существуют и более сложные формы рисунка в сочетании с лотосом (рис. 3.2.4.).
Примеры археологических памятников, относящихся к эпохам династий Вэй, Цзинь, а также эпохи Северных и Южных династий. Типы сочетания узоров лотоса с орнаментом в виде жемчужной нити
Номер п/п Описание археологической находки Источник Изображение
Г) -1 л п г~ о - 1 1 _ . . . П ~ ~ — . .
3.2.1 динас1ия северная вэй (386-534 гг. н.э.) Плитка из руин храма Юнлин в городе Лоян времен династий Хань и Вэй цянь 1осян. Исследование древних черепиц, обнаруженных в городе Лоян периода династий Хань и Вэй». Каогу. 1996 г. № 10. {¡Р
3.2.2 Плитка, раскопанная в городе Лоян, относящаяся к периоду династии Хань, а также периоду династии Северной Вэй Ван Сяоцзюань. Исследование предметов с орнаментом в виде жемчужной нити эпохи Северных и Южных династий. Стр. 25. В *. ¿V - Л
3.2.3 Плитка из пещеры Юньган, относящаяся к династии Северная Вэй Ван Сяоцзюань. Исследование предметов с орнаментом в виде жемчужной нити эпохи Северных и Южных династий. Стр. 4. Шщ* ^^^ |
3.2.4 Династия Северная Вэй. Плитка из руин храма Юнлин в городе Лоян времен династий Хань и Вэй Цянь Госян. Исследование древних черепиц, обнаруженных в городе Лоян периода династий Хань и Вэй». Каогу. 1996 г. № 10. | •
3.3 Прочие виды орнамента
Помимо узоров лотоса на археологических находках вышеуказанных периодов часто встречаются изображения зверей, птиц, а также мифологических существ[22,с56] (рис. 3.3.1-3.3.4), которые связаны с религиозной и философской составляющими буддизма. Многие найденные виды орнамента отражают духовные и религиозные представления населения Китая данного исторического периода.
Прочие виды орнамента лотоса в сочетании с другими элементами эпох династий Вэй, Цзинь, а также периода Северных и Южных династий
Номер п/п Описание археологической находки Источник Изображение
3.3.1 Северная Вэй (386-534 гг. н.э.). Ю ньганская резьба по камню с цветком лотоса У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй, Цзинь, период
3.3.2
3.3.3
3.3.4
и парящим буддой.
Династия Северная Вэй.
О рна ме нт ло то с а и
феникса в буддийских
ритуальных нишах в
пещерах Могао в Дуньхуане.
Династия Северная Ци (550-577 гг. н.э.).
У з ор из г р о та
Сяонаньхай,
находящегося в храме Л иньцюань, в округе Аньян провинции Хубэй.
Кролик,
изготавливающий зелье бессмертия в
нефритовой ступе и цветок лотоса с девятью лепестками.
Династия Северная Вэй.
Вырезанные из камня дракон и тигр с узором лотоса.
Раскопки в Датуне в провинции Шаньси.
Северных и Южных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. Стр. 77.
Хуан Нэнфу.
Китайские декоративные узоры сквозь века. Пекин. Чжунго
Люйю чубаньшэ. 1999. Стр. 283
Чжан
Коллекция китайских
Даои.
узоров.
Том 5. Стр. 277.
У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй,
Цзинь, период
Северных и Южных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти
династий. Стр. 98.
Несмотря на то, что многие орнаменты изначально создаются для выражения различных символических значений, они могут постепенно развиваться в ответ на определенные духовные потребности.По мере развития общества, а также культурных преобразований изначальный смысл и символичность того или иного орнамента может полностью исчезнуть или трансформироваться при сохранении своей изначальной внешней формы. Орнамент может оставаться в своей первоначальной форме и структуре, но его символическое значение постоянно меняется. Помимо этого, многие орнаменты могут изменяться внешне, что также значительно сказывается на их символическом обозначении. Таким образом, при сочетании различных мотивов и видов орнамента порождаются новые символические значения. В процессе эволюции видов орнамента часто можно обнаружить множество вариаций одного и того же узора, символическое значение которых может значительно отличаться друг от друга. Иными словами,
формальные характеристики орнамента придают «символический потенциал». Кроме того, при создании определенных традиционных мотивов существует множество подходов, которые объединяют новые элементы в единое целое со старыми элементами. Символический потенциал орнамента заключается в том, что его содержание наделяется определенным значением со стороны человека.
Заключение
Применение орнамента лотоса в качестве декоративного элемента обладает длительной историей в Китае. Узор лотоса занимает важное место в истории китайского декоративного искусства. Орнамент в виде лотоса использовался мастерами в различные периоды китайской истории. Данный вид орнамента обладает множеством различных стилей характеристик. Благодаря распространению буддизма в Китае во времена династий Вэй, Цзинь, а также в период Северных и Южных династий под влиянием иностранных культур, узоры лотоса получили не только широкое распространение, но и достигли своего наивысшего расцвета.орнамент лотоса обогатился за счет включения иностранных элементов буддийской культуры и стал одним из наиболее распространенных и узнаваемых видов орнамента в традиционном декоре Китая. Орнаменты лотоса, относящиеся к эпохам династий Вэй, Цзинь, а также к периоду Северных и Южных династий, - это не просто запись эстетического стиля того периода, но и краткое изложение развития вида искусства в этот конкретный период.В этот период данный вид орнамента приобрел множество стилей и направлений, а также постепенно превратился в визуальный символ, представляющий традиционную китайскую культуру и эстетику, включающий в себя глубокое философское и религиозное значение. Изучение орнамента лотоса представляет большую ценность для понимания истории традиционного китайского декоративного искусства, а также играет важное значение для дальнейшего развития современных декоративных техник.
Библиография
1. Кадзуо Джоу. Сравнение восточных и западных узоров. Пекин. Чжунго фанчжи чубаньшэ. 2002.01. 35с.
2. Тянь Цзыбин, У Шушэн, Тянь Цин. История китайских узоров. Пекин. Гаодэн цзяоюй чубаньшэ. 2003.11. 191-192с.
3. Шан Ган. История искусств и ремесел в династиях Суй, Тан и Пяти [М]. Пекин: Народное художественное издательство, 2005(6), 48с.
4. Ли Чжэнэнь. Исследования декоративных узоров периода северных династий. Китайская академия социальных наук. 2003.
5. Юань Чэнчжи. Стиль и символизм Исследование изображений лотоса в династиях Вэй, Цзинь, Северной и Южной р]. Университет Цинхуа 2004, 38с.
6. Фэн Цзянь, Фэн Шучжэнь. Эволюция узора лотоса в истории керамики. Шанъе вэньхуа. 2011 (04): 345 с.
7. Сун Байсун, Юань Шэнвэнь. Три тематики в фарфоровом орнаменте в периоды правления династий Вэй, Цзинь, а также в период Северных и Южных династий. Чжунюань вэньу. 2004.06.
8. Ли Чжэнэнь. Исследования декоративных узоров периода Северных и Южных династий. Китайская академия социальных наук. 2003. Стр. 20 с.
9. У Шань. Полное собрание китайских орнаментов: династии Вэй, Цзинь, период Северных и Южных династий, династии Суй, Тан, а также период Пяти династий. Цзинань. Шаньдун мэйшу чубаньшэ. 2009.08. 97 с.
10. Ван Иньтянь, Ван Сяоцзюань. Орнамент в виде лотоса на погребальных фресках династии Восточной Вэй и Северной Ци. Бэйфан вэньу. 2010(01): 37-42 с.
11. Ван Мэн, Развитие узора лотоса в династиях Вэй-Цзинь и Север-Юг [Р] Искусство и гуманитарные науки, 2009, № 01:128-129.
12. Гэ Фу. Исследование древних черепиц. Пекин. Чжунго шудянь чубаньшэ. 1997.
13. Ли Шаньшань. Исследование узоров лотоса в Китае во времена династий Вэй, Цзинь, Северной и Южной династий р]. Пекинский университет лесного хозяйства, 2015, 32с.
14. Го Ляньфу, Дин Тао. Справочник по древним китайским орнаментам. Тяньцзинь. Тяньцзинь цзяююй чубаньшэ. 1998. 2 с.
15. Чжан Хунъин. Исследование языка визуальной формы узоров травы в династиях Вэй, Цзинь, периода Северных и Южных династий. Хунань гунъе дасюэ. 2008. 31 с.
16. Чжан Сяося. Влияние буддизма на традиционный узор лотоса [Р]. Журнал университета Сучоу (инженерное издание) 2004(03).
17. Сюэ Сюань. Исследование средств декорирования буддийских каменных статуй периода Северных и Южных династий в храме Лунсин в Цинчжоу в провинции Шаньдун. Чжэцзян дасюэ. 2018.
18. Чжан Цзин. Исследование происхождения и распространения средств буддийского ботанического декорирования в ранней Индии на примере орнаментов в виде лотоса и узоров жимолости. Чуанъи шэцзиюань. 2018(01): 14-20 с.
19. Ли Яэнь. Декоративный орнамент периода Северных и Южных династий. Гугун чубаньшэ. 2014 . 20 с.
20. Ван Минь ,Узор Ляньчжу в украшении Вадан традиционных китайских зданий и его эволюция [Р].Сотня художников, 2018, 34 (04): 147-151с.
21. Ван Сяоцзюань. Исследование закономерностей в искусстве периода Северных и Южных династий. Цзинань дасюэ. 2010. 34 с.
22. У Шань, Декоративные узоры в прошлых династиях Китая [Р] Шаньдунское издательство изящных искусств, 1988, 56с.
Результаты процедуры рецензирования статьи
В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.
В журнал «Философия и культура» автор представил свою статью «Анализ визуального языка орнаментов лотоса в эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий», в которой проведено исследование использования изображения лотоса в Китае Ш-У1 веков н.э. Автор исходит в изучении данного вопроса из того, что в Китае в изучаемый период отмечено широкое применение орнаментов с изображением лотоса в результате распространения буддизма. Лотос стал основным декоративным мотивом в буддийском искусстве, он использовался в большом количестве буддийских наскальных рисунков, изразцов, керамики и украшений гробниц, а также в детализации различных предметов и украшений.
Нужно отметить, что в тексте статьи отсутствует информация об актуальности и научной новизне проводимого исследования, анализ научной разработанности выбранной автором проблематики, библиографический анализ посвященных ей научных трудов. Однако сами научные труды и практические работы включены в библиографический список статьи, т.е. автором не создано теоретического обоснования своего
исследования. В качестве эмпирической базы автором взяты образцы орнамента лотоса в эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий.
Целью исследования является анализ применения изображения лотоса в различных узорах и орнаментах китайского искусства в период правления династий Вэй, Цзинь, а также в эпоху Северных и Южных династий.
В качестве методологической базы автором применен комплексный подход, включающий компаративный, исторический и художественный анализ.
Текст статьи разделен на три логические части. Первая часть посвящена описанию локаций и художественных объектов, ставших примером декорирования орнаментами, содержащими изображение лотоса. Автором отмечается, что в качестве художественных носителей узоров можно выделить как естественные природные объекты (гроты, пещеры), так и созданные человеком артефакты (изделия из фарфора, предметы быта). Кроме того, орнаментами лотоса обильно украшались погребальные камеры, жилые здания. Автор классифицирует изображения лотоса, разделяя их по форме, композиции, периодам и географии изображения. В статье проводится символический анализ изображения лотоса в гробницах периодов Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий и его непосредственная связь с развитием буддизма: согласно автору, лотос в буддизме является символом перерождения.
Во втором разделе статьи автором представлена разработанная им таблица основных форм орнамента лотоса в эпоху династий Вэй, Цзинь, а также эпоху Северных и Южных династий. Автор констатирует, что узоры в виде лотоса в эпохи правления династий Вэй, Цзинь, а также в период Северных и Южный династий имели несколько видов наиболее распространенных форм рисунка. К таким формам можно отнести нанесение рисунка по краям предмета, а также по его выступающим граням. Сам рисунок лотоса мог формировать как угловой ровный узор, так и квадратный, круглый узор, а также зигзагообразный узор. В таблицу включены изображения образцов узоров, распределенные автором по следующим критериям: способ и место применения, виды орнамента, описание археологической находки, источник.
Третий раздел статьи автор называет «Скрытый смысл орнамента лотоса в период правления династий Вэй, Цзинь, а также в эпоху Северных и Южных династий». В нем автором представлены подробное описание, примеры изображений и композиционный анализ основных орнаментов изучаемой эпохи. Автор прослеживает динамику развития, стилевое и композиционное разнообразие узоров, содержащих изображение лотоса. Отмечено, что наиболее распространенными узорами в в период правления династий Вэй, Цзинь, а также в эпоху Северных и Южных династий были узор жимолости и узор гильош. В данном разделе также представлена таблица с примерами археологических находок с изображениями лотоса в различным композициях и стилизациях. По мнению автора, композиционному и стилевому разнообразию узоры обязаны влиянием иностранных культур, а также распространению философских и религиозных идей буддизма. Однако автор лишь заявляет о потенциале и многообразии символических значений узоров, примеров толкования символов в статье автором не дано. Проведя исследование, автор приходит к выводу, что изображения лотоса в качестве декоративного элемента орнамента обладают длительной историей в Китае, они сочетают в себе множество стилей и направлений. Узор лотоса занимает важное место в истории китайского декоративного искусства, имея не только художественную, но и религиозную составляющую. «Орнаменты лотоса, относящиеся к эпохам династий Вэй, Цзинь, а также к периоду Северных и Южных династий, - это не просто запись эстетического стиля того периода, но и краткое изложение развития вида искусства в этот конкретный период». Изучение орнамента лотоса представляет большую ценность для понимания истории и сохранения традиционного китайского декоративного
искусства.
Представляется, что автор в своем материале затронул актуальные и интересные для современного социогуманитарного знания вопросы, избрав для анализа тему, рассмотрение которой в научно-исследовательском дискурсе повлечет определенные изменения в сложившихся подходах и направлениях анализа проблемы, затрагиваемой в представленной статье.
Полученные результаты позволяют утверждать, что исследование элементов традиционной культуры, их социальной значимости и важности их изучения и сохранения представляет несомненный научный и практический культурологический интерес и заслуживает дальнейшей проработки.
Представленный в работе материал имеет четкую, логически выстроенную структуру, способствующую более полноценному усвоению материала. Этому способствует также адекватный выбор соответствующей методологической базы. Библиографический список исследования состоит из 22 источников, что представляется достаточным для обобщения и анализа научного дискурса по исследуемой проблематике. Однако в статье имеются серьезные недоработки, отмеченные выше.
Автор выполнил поставленную цель, получил определенные научные результаты, позволившие обобщить материал. Следует констатировать: статья может представлять интерес для читателей и заслуживает того, чтобы претендовать на опубликование в авторитетном научном издании после устранения указанных недостатков.
