CC BY
43
Трикило Елена Анатольевна
кандидат философских наук, заведующая кафедрой профсоюзного движения, гуманитарных и социально-экономических дисциплин Кубанского института социоэкономики права (e-mail:[email protected])
О философских аспектах разработки
социального факта
Аннотация
В настоящей статье предпринята попытка философского анализа категории социального факта в этимологическом, онтологическом, гносеологическом и логико-аналитическом аспектах. Ключевая идея статьи заключается в обосновании субъективной природы социального факта.
Annotation
The purpose of this article - to carry out the philosophical analysis of a category "the social fact" in etymological, ontologic, gnoseological and logiko-analytical aspects. The main idea of article consists in a substantiation of the subjective nature of the social fact.
Ключевые слова: факт, субъект, рефлексия, общество, реальность.
Key words: the fact, the subject, a reflection, a society, a reality.
категории
Под фактом (от лат. factum - "свершившийся") принято понимать "знание в форме утверждения, достоверность которого строго установлена" [6]. Очевидно, что современная интерпретация имеет существенное смысловое отличие от изначального этимологического значения рассматриваемого термина: в приведенной дефиниции "факт" мыслится не только как "свершившееся", но и как "зафиксированное", потому что речь идет о знании, закрепленном в сознании субъекта и существующем в категориальной форме, сконструированной в рамках эпистемологической модели, которая, в свою очередь, определяет предметное поле любого исследования. Другими словами, в современной философии факт как зафиксированный элемент предмета изучения принято относить скорее к субъективной сфере, нежели к трансцендентной по отношению к субъекту так называемой "объективной реальности". Это различие в трактовках, как уже было сказано, весьма существенно и влечет важные смысловые последствия, которые при первом приближении можно не уловить.
В действительности, факт по своей сути в первую очередь "зафиксированный", нежели "свершившийся". Об этом свидетельствуют многочисленные революции, сопровождающие развитие научного знания на всем протяжении его исто-
рии, каждая из которых обнаруживает иллюзорность фундаментальных для той или иной парадигмы положений, во многом обусловленную зачастую неосознанным субъективизмом, характерным для многих научных открытий, основанных на фактически зафиксированных явлениях. Яркой иллюстрацией тому выступает геоцентрическая модель Птолемея, основанная на том факте, что Солнце очевидно вращается вокруг Земли.
К осознанию субъективной природы факта человеческая мысль подошла сравнительно недавно - в философии Нового времени трудами Т. Гоб-бса, Д. Юма, Дж. Беркли, И. Канта и И. Фихте. Один из представителей феноменоло-гической традиции в философии Н. Гартман назвал этот процесс изменением общефилософской установки intentio recta (прямой интенции) на intentio obliqua (косвенную интенцию) и подверг его специальному критическому анализу на страницах своей работы "К основоположению онтоло-гии"[2.155-173].
Несмотря на изрядную критичность Н. Гартма-на по отношению к рефлек-сивности, свойственной для косвенной интенции, можно извлечь ряд конструктивных выводов, важных для понимания сути факта и проблемы его субъектив-ности. Рефлексия необходима, с точки зрения Н. Гарт-мана, в таких областях знания, как логика, гносеология и психология, потому как они в разных ракурсах исследуют субъект [2.155-173]. Для
302
ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ
онтологии, а также для естественных наук рефлексивная установка не только не полезна, но губительна в силу ряда ее свойств, исследованию которых посвящена практически вся первая часть "Основоположений...". Иначе говоря, рефлексивную установку нельзя абсолю-тизировать, распространять на те сферы познания, в предметное поле которых субъект напрямую не включен и, несмотря на то, что знание о предмете от яв-лений, на которые направлено познание, следует отличать, ограничение сущего субъективной данностью ведет процесс познания по ложному пути. Однако Н. Гартман, практически не разрабатывавший социально-философской проблематики, не учел при этом, что социальное знание -это также, пусть и не напря-мую, суть знание о человеке и ему по определению "положена" косвенная ин-тенция, направленность на субъект.
Сказанное не означает, что объектом социального исследования должен быть человек как отдельный индивид. Более того, такое утверждение, основан-ное на буквально-атомарном понимании сущего, содержит роковое для социального познания заблуждение, связанное с изначально неправильной трактов-кой сущности общественного и ведущее все последующие рассуждения по ложному пути. Социальное как фундаментальная категория социальной фило-софии выходит за пределы субъективности и заключается в связи между субъ-ектами общественных отношений. Но при этом важно понимать, что такая взаимосвязь невозможна без наличия индивидов, что заставляет исследователя общества некоторым образом учитывать при формировании предметного поля своих исканий сущность личностного.
Однако следует признать, что заложенный Демокритом атомарный способ мышления, суть которого заключается в поиске и дальнейшем исследовании элементарных частиц в структуре объекта познания, обоснован не только его "живучестью", но и эпистемологической эффективностью как в естественно-научных областях, так и в математике, да и в самой философии тоже.
Особого внимания заслуживает аналитическое обоснование атомарного способа мышления, которое наиболее прозрачно представлено в "Логико-философском трактате" Л. Витгенштейна, утверждавшего, что "Мир есть сово-купность фактов, а не предметов" [1.36]. Как видно, с первых же страниц "Трактата" Л. Витгенштейн обозначил онтологическую ориентацию своей ра-боты, сведя мир к зафиксированному сознанием субъекта материалу. При этом он отдает отчет в существовании внесубъективной предметности, что принципиально отличает его от солипсистов, считав-
ших сущим только субъективность. Л. Витгенштейн поясняет: "Факты в логическом пространстве суть мир" [1.36], тем самым определяя предметную сферу своего исследования: логическое пространство. То есть его не интересует трансцендентный мир, потому что он им не располагает. Эта сугубо-рефлексивная установка позволяет Л. Витгенштейну избежать двойственности в суждениях, не "разрываться" между гетерогенными субъективным и объективным мирами. Прямым следствием этого является дек-ларация безоговорочного доверия изначальному содержанию сознания - факту, критическое осмысление которого происходит с использованием рациональных средств в том пространстве, которое философ назвал логическим. Далее Л. Вит-генштейн вводит понятие "атомарного факта", который он определяет как "со-единение объектов (вещей, предметов)" [1.36]. Здесь важно пояснить, что используемый Л. Витгенштейном для обозначения "атомарного факта" немецкий термин "Sachverhalt" буквально означает "положение дел", что отражено в од-ном из классических английских переводов ("state of affairs") [1.47]. Однако "Sachverhalt" имеет еще один перевод, значительно более удобный для русского воприятия: "значение". Таким образом, этимология и онтологический фон кате-гории "атомарный факт" указывают на его субъективную природу. Мир Л. Вит-генштейна -это мир значений, придаваемых соединениям предметов.
Резюмируя проведенный анализ категории "факт" с учетом атомистиче-ского контекста, определим его как зафиксированное значение элементарного соединения предметов. Эта дефиниция отражает суть гносеологической катего-рии и потому сугубо формальна: ее содержательное наполнение предполагает исследование конкретного явления. При этом универсальность приведенной трактовки факта позволяет использовать ее как в естественной, так и в социо-гуманитар-ной научных сферах.
В социологии категория социального факта достаточно разработана и имеет несколько основных значений, сформулированных В.А. Ядовым следую-щим образом: "В современной социологии социальными фактами принято счи-тать: (а) совокупные, систематизированные характеристики массового поведе-ния; (б) совокупные, систематизированные характеристики массового сознания - мнений, оценок, суждений, верований и т. п.; (в) совокупные, обобщенные ха-рактеристики продуктов человеческой деятельности, материальной и духовной; наконец, (г) в феноменологически ориентированной социологии в качестве социального факта рассматривается отдельное со-
303
бытие, случай, состояние социального взаимодействия, подлежащее интерпретации с позиций деятельного субъекта" [5]. Дефиниции, обозначенные литерами "а", "б" и "в", отражают суть классической трактовки социального факта в различных аспектах: соответственно поведенческом, духовном и культурологическом. Все они основаны на понимании социального факта, предложенном Э. Дюркгеймом в работе "Со-циология, ее предмет, метод и назначение" [3]. Рассмотрим эту точку зрения более подробно в контексте проведенного в настоящей статье анализа категории "факт".
Социальными фактами Э. Дюркгейм называет типы поведения или мышления, которые "не только находятся вне индивида, но и наделены принудительной силой, вследствие которой они навязываются ему независимо от его желания" [3.25]. Социолог, таким образом, отчетливо разделял индивид от общества, утверждая надындивидуальный, объективный характер социальных фактов, к которым он относил мораль, право, религию и т.п. Однако разделение это относится к онтологической сфере, как и сама категория социального факта. Э. Дюркгейм даже представил своеобразное - короткое и емкое -онтологическое обоснование: "Пусть возьмут одного за другим всех членов, составляющих общество, и все сказанное [о социальных фактах - Е.Т.] может быть повторено по поводу каждого из них" [3.25]. Вместе с тем, мы определили, что факт - категория гносеологическая, так как относится к логическому про-странству. Э. Дюркгейм этого не учитывал. Равно как не учитывал он и атомарную природу единичного факта. Не ставя под сомнение социально-онтологический аспект концепта, разработанного французским социологом: его актуальность обоснована эпистемологической продуктивностью теории - все же следует отметить, что для обозначения описанных Э. Дюркгеймом социальных явлений следовало бы подобрать иной термин, более точно отражающий онтологическую суть исследованной им реальности.
Особого внимания заслуживает определение социального факта, изло-женное В.А. Ядовым под литерой "г" - феноменологическая трактовка. Следует сразу же подчеркнуть, что сам родоначаль-
ник феноменологической социо-логии А. Щюц напрямую не оперировал этой категорией: в его основных работах она не встречается ни одного раза. Однако с исследования проблемы факта как такового начинается один из наиболее фундаментальных трудов А. Щюца: "Обыденная и научная интерпретации человеческого действия" [4.7-50], с первых же страниц которого автор обозначает методологическое поле, в котором он собирается анализировать категорию факта. Опираясь на рассуждения о факте, изложенные А. Уайтхедом в "Организации мышления", А. Щюц приходит к выводу о том, что "так называемые конкретные факты обыденного воприятия не столь конкретны, как кажутся. Они уже включают в себя абстракции высокосложной природы" [4.7], демонстрируя тем самым глубокое понимание субъективной природы факта. Далее он пишет: "не существует чистых и простых фак-тов. "..." они всегда интерпретированы, как факты, на которые взирают как на искусственно выбранные из их контекста [контекст определяется деятельностью нашего разума - Е.Т.] посредством абстрагирующей деятельности, так и факты, рассматриваемые сами по себе" [4.8]. А. Щюц, вслед за А. Уайтхедом, пошел дальше Л. Витгенштейна и, помимо атомарных фактов (фактов, рассматриваемых самими по себе), учитывал факты, значение которых определяет контекст рациональной деятельности субъекта. Таким образом, в современной социологии наиболее адекватно категория факта понимается феноменологом А. Щюцем.
1. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 2008
2. Гартман Н. К основоположению онтологии. С-Пб., 2003
3. Дюркгейм Э. Социология, ее предмет, метод и назначение. М., 1995
4. Щюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М., 2004
5. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Исп. эл. Ресурс http:// www. vuzlib. net/beta3/html/1/20489/20495/
6. http://slovari.yandex.ru/~книги/Естествен-ные %20науки/Факт./
304
