О ЧУДЕСАХ ПУСТОЗЕРСКИХ УЗНИКОВ. ПРОДОЛЖЕНИЕ Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Виноградов Алексей Владимирович

Выпускник Московской духовной академии, и. о. проректора по научной работе Костромской духовной семинарии

О ЧУДЕСАХ ПУСТОЗЕРСКИХ УЗНИКОВ1

(Продолжение2).

2. Второй период (после лишения Аввакума и его соузников сана и отлучения).

Наиболее яркими сверхъестественными событиями в жизни страдальцев в данный период стали чудесные явления, связанные с их казнями. Первый раз будущих пустозерских узников казнили в Москве «на Болоте»3, Лазаря и Епифания 27

1 Статья предполагает знание читателем биографий пустозерских узников: протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Феодора и инока Епифания как минимум в объеме статей Словаря книжников и книжности Древней Руси.

2 Начало см.: Виноградов А.В. О чудесах пустозерских узников. // Ипатьевский вестник. Научно-богословский журнал. Костромская православная духовная семинария, №2 (2), 2014 - С.66-107.

3 «Болото» - «название в XV—XIX вв. низменной местности в Замоскворечье (в XIV—XV вв. называлась Великий луг), напротив Кремлёвского холма, между правым берегом Москвы-реки и её старицей (ныне Водоотводный канал). Весной нередко затоплялась паводковыми водами и заболачивалась (отсюда название)... В XVII— XVШ вв. Болото — место казней.» Болото. / Энциклопедия Москвы.

августа 1667 года4, а Феодора 25 февраля 1668 года5. Не сумев переубедить поборников старины, участники Большого Московского собора отдали их «градскому судищу» на котором узников приговорили к «урезанию» языков и ссылке в Пустозерск6. Аввакум был избавлен от казни заступничеством царя, считавшего аввакумову жизнь «богоподражательной»7. По мнению же самого протопопа его заступницей перед Алексеем Михайловичем была царица Мария Ильинична. «Как стригли, -вспоминает он в своей автобиографии, - в то время велико нестроение в верху у них бысть с царицею покойницею, она за нас стояла, в то время, миленькая, напоследок и от казни

Энциклопедии & Словари [Электронный ресурс]. - URL: http://enc-dic.com/enc_moscow/Boloto-2423.html (дата обращения 02.05.2015).

4 «1667... Августа 27. «Казнь» (урезанием языка) Лазаря и Епифания на «Болоте». Малышев В.Н. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» / Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. - Л., 1985. - С. 305-306.

5 «1668. Февраля 25. «Казнь» (урезанием языка) дьякона Федора на «Болоте».» Там же. С.307.

6 Федора приговорили «хулнаго и клеветнаго языка лишитися отсечением и в далнее заточитися изгнание». Деяния собора 1666-1667 года. Деяние 6. / Материалы для истории раскола за первое время его существования (далее: Материалы.). Т.2. Акты, относящиеся к собору 1666-1667 г. - М., 1876. - С.96. Лазарь «осужден бысть хулнаго и сквернаго языка отсечения пострадати и в далечайшия страны от общения верных заточитися». Деяния собора 1666-1667 года. Деяние 9. / Там же. С.113. Епифаний «осудися еже казнь скаредноглаголива языка отсечение терпети. Ктому и в далечайшия страны заточися». Деяния собора 1666-1667 года. Продолжение Деяний собора 1666 года (2). Деяние 15. / Там же. С.182.

7 Аввакум, протопоп (лишен сана). Житие. / Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975, с.55 (в дальнейшем: Аввакум... Житие, редакция В). В настоящем исследовании используются четыре редакции Жития протопопа Аввакума. Для удобства ссылок на них вводится следующее обозначение: «Полная» редакция обозначается буквой А, Прянишниковская редакция - буквой П, «Пространная» редакция -буквой В, «Краткая» редакция - буквой Б, самая краткая редакция -буквой К.

отговорила меня»8. Впрочем и в «далечайшей стране» пустозерских узников не оставили в покое. В 1670 году 14 апреля9 страдальцев подвергли повторному мучению: «Лазарю, Федору и Епифанию вырезали языки (второй раз) и отсекли пальцы правой руки»10. А вот «беднова горемыку» опять помиловали: «Указано Аввакума «вместо смертной казни» содержать в земляной тюрьме на хлебе и воде; отвели тут же в темницу»11. Горя желанием пострадать за «благоверие» протопоп объявил голодовку. «И я сопротив того плюнул и умереть хотел, не едши, и не ел дней с восьмь и больши, да братья паки есть велели»12.

Подробное описание указанных событий мы находим в сочинениях Аввакума, два из которых помещены в Приложении настоящей статьи (Приложения №1 и №2), и Епифания (Приложение №3). У Феодора тоже имеются сочинения, описывающие кровавые аргументы властей. Это «Сказание о Аввакуме, Лазаре и Епифании» (Приложение №4), где он сообщает важные подробности связанные с первой казнью. В другом своём сочинении дьякон, упоминая расправу над сторонниками старины, сосредотачивает свой весьма любопытный рассказ на событиях и людях так или иначе связанных с казнями и повлиявших на них (Приложение №5). Лазарь в своих челобитных к царю и патриарху предельно краток, хотя нет никаких сомнений в том, что протопоповы сказания о казнях не обошлись без его участия.

Поскольку в Приложении размещены отрывки из сочинений и целые произведения пустозерских узников, посвященные рассматриваемым событиям, нет никакой необходимости полностью их пересказывать, хотя совершенно

8 Аввакум... Житие. / РГБ, собр. Е.Е.Егорова: ф.98, № 1898, 4, лл.190об - 253об. Полуустав, 20-е годы XIX века (бум.с датой 1826 г.), л.228об.-229 (в дальнейшем: Аввакум. Житие, редакция Б).

9 Малышев В.Н. Указ. соч. С.310-311.

10 Там же.

11 Там же.

12 Аввакум... Житие протопопа Аввакума. / Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Публикация Н.К. Гудзия, предисловия и комм. В.Е. Гусева, А.С. Елеонской, А.И. Мазухина, В.И. Малышева, Н.С. Сарафанова. М.: ГИХЛ, 1960, с.106 (в дальнейшем: Аввакум. Житие, редакция А).

не упоминать происходившее тоже не получится. Прежде всего, отметим некоторые особенности, как самих казней, так и их описания и выделим основополагающие факты, на которые будем опираться в дальнейшем повествовании.

Первая казнь.

По источникам, описывающим московскую казнь нам известно следующее: во-первых, информацию о ней мы имеем только из воспоминаний самих осужденных и их помилованного соузника - Аввакума, который к тому же не являлся очевидцем исполнения приговора и свои «грамотки» писал со слов всё тех же Лазаря и Епифания; во-вторых, хронику происходящего вёл тот же неугомонный и неутомимый протопоп, рассказы же непосредственных участников событий создавались уже в Пустозерске.

Сама казнь помимо своей болезненности примечательна еще и постоянным психологическим давлением на узников, которое проявлялось различным образом. Так Епифаний отмечает жестокость обращения с ними до и после мучения: «И ухватили нас, - пишет инок, - священника Лазаря и меня, под руки и помчали скоро-скоро и зело немилостивно и безбожно. И примчали на Болото. И посадя нас на плаху, и отрезаша нам языки, и паки ухватиша нас, яко звери лютии, лютии, суровии, и помчаша нас також скоро-скоро. Мы же от болезней и от ран горких изнемогохом...»13. Протопоп Аввакум доносит до нас рассказ Лазаря о попытке властей запугать старолюбцев: «Лазарь же, егда достиг меня, Аввакума, и братию, улыскаяся, сказывал нам свою победу и коварство их мучительское, - как их казнили и что им выговор был: были-де две плахи да два топора: и, посадя на скамьи, языки наши вырезали.»14

Из сопоставления данных, найденных в аввакумовых сочинениях и различных редакциях его Жития, выяснилось, что языки во время первой казни были «урезаны» не полностью. Об этом сообщает протопоп, описывая вторую казнь: «И первие взяша палач Лазаря, и два стрельца под руки, и начаша в зубы

13 Подробнее см. Приложение №3.

14 Аввакум... Житие протопопа Аввакума (Прянишниковский список). / Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Указ. соч., с.337 (в дальнейшем: Аввакум. Житие, редакция П).

ему вставливать жеребей, и не можаше от трясения рук своих. Он же, Лазарь, сам руками своими язык свой исправляше, понеже мал зело от перваго резания, и клещами взять не мочно, и вырезал извнутрь без останка от горла.»1. А вот как он рассказывает об этом в одной из редакций своей знаменитой автобиографии: «На Москве у него резали: тогда осталось языка, а ныне весь без остатку резан.»2 В другой редакции Аввакум вместе с Лазарем упоминает и Епифания: «Первой у него лехче и у старца на Москве резаны были, а ныне жестоко гораздо»3. Более того, «предоблий страдалец» отмечает анатомические особенности казни, сообщая о том, что «Лазарю до вилок язык отрезаша, Епифанию тако-ж»4. Согласно словарю словарю одним из значений слова «вилица» является «развилина у языка»5. По мнению специалистов это «подъязычная кость» (См. Приложение №7), которая «по анатомическому строению напоминает вилку»6. Данная особенность не опровергает вышеприведённых свидетельств о том, что осужденные во время первого мучения лишились своих языков не полностью, т.к. вырезали «до вилок», а не «без остатку».

Поскольку казнь дьякона Феодора совершалась отдельно, протопоп и другие узники об этом почти ничего не пишут. Сам дьякон тоже предельно краток: «.Отрезаша нам тремя по языку: Лазарю попу и Епифанию иноку, по времени и мне,

1 См. Приложение №2.

2 Аввакум... Житие, редакция А. С.107.

3 Аввакум... Житие, редакция В. С.57-58.

4 Аввакум... О заточении и расстрижении Аввакума и о сношениях его с Лазарем и Епифанием после первой их казни. / Житие Аввакума и другие его сочинения. / Сост., вступит. ст. и коммент. А.Н. Робинсона. М.: Сов. Россия, 1991, с.237. См. так же Приложение №1 наст. раб.

5 «Вилица - .2) развилина у языка». Дьяченко Г., прот. Полный Церковно-Славянский словарь (Репринтное воспроизведение издания 1900 г.). - М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. -С.76-77.

6 Данная информация предоставлена главным анестезиологом-реаниматологом Костромской области Толкачевым О.В. (далее: Толкачев О.В.).

Феодору...»1 Далее же начинается самое интересное. «.Христос же, Спаситель наш Свет и праведный Судия, не оставил нас, - продолжает узник, - паки даде языки и слово нам по-прежнему»2. Правда о том как это происходило у Феодора так и осталось неизвестным - он никаких подробностей о своем чудесном исцелении не написал или данные воспоминания до нас не дошли.

Поп Лазарь после «урезания языка» сподобляется явления, по его мнению, пророка Божия Илии. Вот как он сам пишет об этом в челобитной царю: «И что, государь, по их властелинской облыжке принял я казнь, немилостивно язык клещами вытянули и обрезали, закона ради отец твоих: и их молитвами дал ми Сын Божий ясно глаголати, по явлению святаго и великаго пророка Илии Фезвитянина»3. Почти так же он написал в челобитной патриарху Иоасафу4. Произошло это чудесное событие, согласно Аввакуму «в той же день»5. Лазарю явился «пророк Божий Илия, и повеле ему о истинне свидетельствовати. Он же, - пишет протопоп, - выплюнув кровь изо рта, и начат глаголати ясно и чисто»6. Дьякон Феодор ещё более уточняет время чуда, указывая, что «во время страсти их является священномученику Лазарю Божий пророк Илия» и

1 Феодор, дьяк. (лишен сана). Послание сыну Максиму. Часть 3. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Составление, предисловие, комментарии, оформление под общей редакцией епископа Зосимы. - Ростов-на-Дону, 2009. - С. 361-362.

2 Там же. С.362.

3 Лазарь, свящ. (лишен сана). Челобитная царю Алексею Михайловичу. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ. соч. С. 273-274.

4«Да по их же облыжке и прочих властей градску казнь принял я, -язык клещами немилостивно вытянули и отрезали. И Сын Божий подал мне явлением святаго и великаго пророка Илии Фезвитянина, яко (м.б. опечатка, на этом месте удобнее смотрелось бы «ясно» -А.В.) глаголати, прежних святых пастырей благодарити, и предания их хранити, а неправедных судей порицати». Лазарь. Челобитная патриарху Иоасафу, писанная в Пустозерске в 1668 году. / Материалы. Т.4. С.281.

5 Аввакум... О заточении и расстрижении Аввакума и о сношениях его с Лазарем и Епифанием после первой их казни. / Житие Аввакума. Указ. соч. С.238.

6 Там же, С.237.

передаёт его повеление: «Дерзай, священниче, и о истине свидетельствуй, небояся»1.

Епифаний, в отличие от Лазаря, сподобился чудесной помощи «во вторый день», а в первый, согласно Аввакуму, «токмо, запечатлев уста, сидел весь слезен»2. Протопоп не утруждает себя поиском причин такой разницы между чудесными исцелениями своих соузников, отсылая читателей к «Создателю всяческих» - «тако Богу изволившу»3. Повествование инока об этих событиях более последовательно. Во-первых, он сообщает о «болезни», о «тоске горкой и печали великой»4, охвативших его; во-вторых, Епифаний стал рассуждать, принялся укорять себя за то, что оставил пустынь и даже каяться: «Прости мя, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, согрешил пред Тобою, Светом, и пред Богородицею, и пред всеми святыми! Пошел к Москве ис пустыни, хотел царя спасти, и царя не спас, а себе вредил: языка не стало, и нужнаго молвить нечем. Горе! Как до конца доживать?»5 В-третьих, из этого покаянного настроения инок «воздохнул ко Господу», стал «печаловаться о языке» и получил просимое: «Поползе бо ми тогда язык ис корения и доиде до зубов моих»6. Епифаниев соузник Аввакум рассказывает об этом несколько иначе, что, впрочем, не противоречит воспоминаниям инока, а только их дополняет: «Сказывал мне, - читаем в одной из протопоповых записок, - как и проглаголал, и как его казнили, и потом: был-де образ Пресвятыя Богородицы, и мыслию помыслив, что бы-де мне говорить. Она же мне отверзла уста, и аз-де и стал говорить ясно»7. В феодоровом описании имеется любопытное уточнение епифаниевой молитвы: «И взем образ Пресвятыя Богородицы с превечным на руку Младенцем, и начат водою омывати, но яже и слезами омываше и воду ту пияше, и прошаше у Пречистыя Владычицы языка себе»8. Следует отметить, что даже после

1 Приложение №4.

2 Приложение №1.

3 Там же.

4 Приложение №3.

5 Там же.

6 Там же.

7 Подробнее см. Приложение №1.

8 Приложение №4.

чудесного отрастания языка совершенного исцеления не произошло, и ещё долгое время давали о себе знать последствия мучения. «А на Москве, - вспоминает инок, - как первой язык мой палач отрезал, тогда яко лютая змия укусила, и всю утробу мою защемило, и до Вологды тогда у мене от тоя болезни кровь шла задним проходом»1.

Что интересно, далеко не везде говорится о том, что у «благоревностного иерея» вырос новый язык. Сам Лазарь пишет об этом однозначно: «дал ми Сын Божий ясно глаголати»2. Инок Епифаний сосредоточен на описании событий происшедших исключительно с ним, на детали, касающиеся других, внимания обращает мало. Аввакумовы сочинения по отношению к этому событию делятся на две группы: первая - небольшие автобиографические произведения протопопа и Прянишниковский список его Жития - в которых автор восторженно сообщает следующее: «О, великое Божие милосердие! Не вем, что рещи, но токмо: «Господи, помилуй!» И Дамаскину Иоанну по трех днех рука приросла, а моим людем: в той день Лазарю язык Бог дал, а старцу на завтрие»3. Вторая - самая краткая редакция (К) и более поздние редакции жизнеописания Аввакума (А, В) - в которых ничего об этом не говорится, но зато упоминается, что «на Москве у нево (Лазаря - А.В.) резали язык и тогда немного языка остаток был»4. Исключение составляет краткая редакция Жития протопопа Аввакума, в которой имеется упоминание об узниках, что язык «третей уж от рода ево будет»5 про Лазаря и «третей уже от рода ево вырос»6 про Епифания. Отметим, что Лазарь и в «Сказании.» Феодора изображается только как чудесно заговоривший: «И тогда, - сообщает дьякон о событиях

1 Приложение №3.

2 Лазарь... Челобитная царю Алексею Михайловичу. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ. соч., С. 274.

3 Приложение №1.

4 Аввакум... Житие протопопа Аввакума. / Виноградов А.В. Житие протопопа Аввакума как исторический источник. Приложение 1 (сс. 91-100). / Дипломная работа, научный руководитель доцент В.Д. Юдин. Сергиев Посад: Московская Духовная Семинария, 2004. - С. 98 (в дальнейшем: Аввакум. Житие, редакция К).

5 Аввакум. Житие, редакция Б, л.235 об.

6 Там же, л.236.

произошедших с «благоревностным иереем» сразу после явления Ильи Пророка, - он отъем руку свою от уст, и кровь вылил на землю, и начат глаголати к людем слово Божие и рукою благословляти народ»1. Лишь о Епифании повествуется в этом феодоровом сочинении, как о получившем чудесным образом язык: «.И Епифаниев язык. отрасте в то время: дала бо ему Богородица язык, яко и Дамаскину руку»2. Из этого можно сделать вывод, что сказанное дьяконом в другом, более позднем3 его произведении «паки даде языки и слово нам по-прежнему»4 не относится обязательно ко всем пустозерским узникам, а распределяется избирательно - кому-то «языки», а кому-то «слово». Иначе сказать - выражение «даде языки» совсем не означает непременное их отрастание! Потрясенный Аввакум, а вслед за ним и Феодор обобщили события, распространив отрастание языка у Епифания и возможно у Феодора еще и на Лазаря. Нельзя исключать вариант обобщения московской и пустозерской казни в более поздних произведениях. Для страдальцев важен сам факт Божественной помощи, а детали, особенно в случае с первой казнью, постепенно отходят на второй план. Вот пример такого

1 Приложение №4.

2 Там же.

3 О времени написания «Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании» Н.И. Субботин сообщает следующее: «Так как в сочинении этом Федор не упоминает ещё о собственной казни, то, надобно полагать, писал его в Москве, вскоре после того, как были осуждены и казнены Лазарь и Епифаний». Субботин Н.И. Вступ. статья. / Материалы. Т.6. Историко и догматико-полемическия сочинения первых расколоучителей. Ч.3. Сочинения бывшаго Благовещенскаго собора диакона Федора Иванова. - М., 1881. - С^^. Цитируемое в данном месте «Послание сыну Максиму» написано Феодором «в последние годы жизни». [Зосима, еп. (старообрядческий)]. Комментарии. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ. соч., с.547. «.Не раньше февраля 1680 г.» Ступин В. «Послание сыну Максиму» Федора Иванова как исторический источник. / Дипломная работа, научный руководитель А.В. Виноградов. Кострома: Костромская духовная семинария, 2014. - С.44.

4 Феодор... Послание сыну Максиму. Часть 3. / Пустозерские узники -свидетели Истины. Сборник. Указ. соч. С.362.

обобщения у инока Авраамия1: «Но Пресвятая Богородица дарствовала своему рабу (Епифанию - А.В.) язык доброглаголив, якоже и Лазарю, явлением божественнаго пророка Илии. Тако же и священному диякону Федору, велику ревность имущему во благочестии, и тебе государю зело добра хотящаго, и паче иных в божественном писании потрудившася и много полезнаго церкви ведуща, емуже за догматы церковныя язык двократы отрезаша и персты у десныя руки отсекли»2.

Таким образом, предпочитать одну редакцию Жития Аввакума, не являющуюся к тому же автографом, прочим, по меньшей мере, слишком смело. Возможно, под влиянием болевых ощущений степень повреждения языка показалась казненным несколько большей, чем была на самом деле. Но в такой ситуации почти мгновенное исцеление Лазаря и быстрое -на второй день - Епифания явление не менее чудесное, чем регенерация языка. Поэтому мы остановимся на том, что языки после первой казни выросли не у всех, достоверно известно, что данное чудо произошло лишь с Епифанием. Относительно дьякона Феодора мы можем только предполагать, а Лазарь сподобился иного дара - стал ясно говорить без языка.

Вторая казнь.

Обратимся ко второй или пустозерской казни, тем более что описание последней позволяет глубже понять события первой.

Сразу же хочется выделить наличие свидетельства ещё одного очевидца3 помимо «пустозерской горькой братии»! Речь

1 «Авраамий (в миру Афанасий). - юродивый, затем инок, старообрядческий писатель и поэт. А. был земляком, учеником и духовным сыном протопопа Аввакума. Весной 1672 г. на Болотной площади - против Кремля за Москвой-рекой. А. был сожжен». Панченко А.М., Шухтина Н.В. Авраамий. / Словарь книжников и книжности Древней Руси. / Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН; Отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб.: Издательство «Дмитрий Буланин», 1992. Вып. 3 (XVII в.), часть 1 (А - 3) - С.31,33.

2 Авраамий, инок (лишен иночества). Книга, глаголемая челобитная (II). / Материалы. Т.7 - С.261.

3 А.Т. Шашков считает, что «автором мог быть известный радикальный деятель раннего старообрядчества Федор Трофимов, бывший патриарший подьяк, находившийся в это время в заключении в Пустозерске». Демкова Н.С. Комментарии. / Житие протопопа

идет о первой части аввакумовой «записки» «О второй казни Лазаря, дьякона Федора и Епифания»1. С ней почти дословно совпадает сочинение известное как «Записка очевидца о казни в Пустозерске.»2 которое сохранилось «в единственном списке в составе уникального Пустозерского сборника В.Г. Дружинина»3. В аввакумовы произведения это сочинение, вероятно, попало стараниями позднейших редакторов и переписчиков текстов протопопа, а возможно и он сам включил его в свои черновые записки. Нам оно интересно тем, что дает возможность сравнивать воспоминания участников казни с описанием стороннего наблюдателя.

Из узников подробно описывают казнь Аввакум4 и Епифаний5, первый, так же как и в случае с московской казнью в различных своих сочинениях и их редакциях, рассказ второго отличается тем, что автор более сосредоточен на себе и своих переживаниях, чем на внешних событиях.

В этот раз дьякон Феодор вкусил милостей государевых вместе с прочими узниками, что было зафиксировано самовидцами, а стараниями главного пустозерского летописца -Аввакума дошло до нас. Загадочная фраза «не усумнелся диякон, уступая старейшим» наводит на мысль, что накануне казни у него возникали какие-то сомнения, которые удалось преодолеть только благодаря влиянию «старейших»6.

Следует подчеркнуть наличие сильнейшего психологического давления властей и в этой казни. «И по дву годех, - сообщает протопоп, - прислан к нам в Пустозерье полуголова Иван Елагин со стрельцами. И по три дни нудил нас

Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Подготовка текста, сост., вступ. ст. и коммент. доктора филологических наук Н.С. Демковой. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012 - С.319.

1 См. Приложение №2.

2 Записка очевидца о казни в Пустозерске 14 апреля 1670 г. (с фрагментом текста Аввакума). / Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Подготовка текста, сост., вступ. ст. и коммент. доктора филологических наук Н.С. Демковой. Указ. соч. С.94-96.

3 Демкова Н. С. Комментарии. / Там же. С.318.

4 Приложение №2.

5 Приложение №3.

6 Приложение №2.

всяко отрещися святыя веры Христовы старые и приступити к новой вере никониянской»1. Как представитель власти «нудил» узников к принятию «никониянства» несложно представить, т.к. на казнь страдальцы шли, готовясь к смерти, а гонители содействовали этой их уверенности внешним оформлением «уреченнаго места»2. Но пустозерские узники посрамили палачей, шествуя на мучение «никако унывше, вкупе народ благословляли и прощались, светлым лицем, весели», а Аввакум даже благословил плаху, сказав: «то де наш престол стоит»3. «.И друг друга благословляли и конечное целование давали, чая своих глав отсечения»4.

После того, как Аввакуму зачитали приговор и приказали отвести в тюрьму, он, согласно некоему очевидцу, «нача плакати и вопити, что отлучен от братии»5. Данное наблюдение интересно не только тем, что дополняет описание казни, но и полнее раскрывает облик протопопа, его горячее желание пострадать и умереть «за благоверие». Сам Аввакум об этой особенности нигде не пишет, если не считать таковым сочинение, в которое почти полностью включена «Записка очевидца.» упоминавшаяся ранее.

Следует отметить бесстрашие и даже героизм узников во время казни, а так же страх охватывавший палачей при исполнении своих обязанностей. Так Лазарю и Епифанию, когда их казнили, пришлось оказывать им помощь. В настоящей статье уже упоминался пример с Лазарем, который «сам руками своими язык свой исправляше», что, впрочем, мало помогло экзекутору, который «ножем ни до десятью резал от трясения рук своих»6. Так же он поступил и при отсечении руки «сам исправляше, и топор накладываше, куды сетчи»7. А Епифаний вообще стал просить прибывшего для исполнения царской воли

1 Аввакум... Житие, редакция П. С.339.

2 См. Приложение №2.

3 Там же.

4 Там же.

5 Там же. См. ещё: Записка очевидца о казни в Пустозерске 14 апреля 1670 г. (с фрагментом текста Аввакума). / Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Указ. соч. С.94

6 Там же.

7 Подробнее см. там же.

«полуголову» Ивана Елагина «отсещи главу его по плеча веры ради и правости закона»1 Небезинтересен ответ «Пилата» иноку: «Батюшко, тебя упокоить, а самому мне где детца? Не смею, государь, так зделать»2. Соловецкий пустынник, как и «благоревностный иерей» тоже помогал представителям закона казнить самого себя. «Старец же, - рассказывает Аввакум, -перекрестя лице свое и рече, на небо взирая: «Господи, не остави мя, грешнаго», и вытяня своима рукама язык свой, спекулатару3 на нож налагая, да же, не милуя его, режет. Палач же, дрожа и трясыйся, насилу выколупал ножем язык из горла: ужас бо обдержаше ево и трепетен бяше»4. Что интересно, Епифаний отредактировал столь натуралистичный текст автографа Жития Аввакума о том, как он налагал язык свой на нож, заклеив эти строки куском бумаги, на котором написал следущее: «.И в то время Божиим Промыслом прииде на него некое забвение, яко сон, и не почул резания языка своего, толко вмале-вмале некак ощутил, яко во сне, резание языка своего безболезненно, благодатию Христовою осеняемо»5. В данном случае мы можем наблюдать как детальное и даже слишком наглядное описание казни Аввакумом смягчается редакторской правкой Епифания. Когда казнили дьякона Феодора, то у «спекулатора», как и в случае с Лазарем и Епифанием, «руки не послужили - от дрожи и трепета нож из рук валился»6. Сомнительно, чтобы «заплечных дел мастер» имел, если можно так сказать, низкую квалификацию или ему недоставало опыта. Трепет и дрожь в руках указывают на страх в сердцах гонителей перед мужеством исповедников старой веры.

Как и в случае с первой казнью с узниками стали происходить чудеса. Мы уже упоминали выше, что Епифаний

1 Аввакум... Житие, редакция В. С.58.

2 Там же.

3 Спекулатор - «страж, палач (Марк. 6, 27). латинское слово, написанное в подлиннике (Евангелия - А.В.) греческими буквами, и означает собственно телохранителя царскаго. На них лежало исполнение смертных казней по личному, непосредственному повелению царя». Дьяченко Г., прот. Указ. соч. С.648.

4Аввакум... Житие, редакция В, С.58.

5 Там же (сноска).

6 Там же.

почти не почувствовал боли при «резании языка». Но это его состояние длилось недолго, когда узников развели обратно по тюрьмам, инок чуть не умер. «.Аз же, грешный, - вспоминает Епифаний, - внидох во свою темницу, и возгореся сердце мое во мне и вся внутренняя моя огнем великим. Аз же падох на землю и бысть весь в поту. И начал умирати. И три накона1 умирал, да не умер, душа моя ис тела моего не вышла»2. Особенно страдал инок от боли в искалеченной руке, которую, по его мнению, исцелила Богородица. «И много тосковал, валяяся по земли, -пишет страдалец, - и всполос на лавку, и лег на спине, а руку сеченую положил на сердце мое. И найде на мя яко сон. И слышу - Богородица руками Своими больную мою руку осязает, и преста рука моя болети»3.

Лазарь после казни «проглагола велегласно молитву Исусову» и даже дерзнул сказать палачу: «Мужик, мужик, скажь царю: Лазарь без языка говорит и болезни не чюю»4. Протопоп Аввакум умудрился даже проверить ротовую полость соузника: «Яко в третий день во рте у Лазаря гладил рукою моею и не болит - дал Бог; языка нет, а говорит по старому, чисто»5. Помимо говорения «без языка» с этим страдальцем связано ещё одно необычное событие, которое произошло во время мучения. Отрубленная лазарева рука «сложила сама персты по преданию и долго лежала так пред народом»6. Аввакумом данное «чюдо» воспринималось как очередное свидетельство подтверждающее правоту старой веры. «Мне и самому, - вспоминает протопоп, - сие чудно было: бездушная живых обличает»7.

В отличие от Лазаря, Епифаний «сперва говорил гугниво», зато у него «в тех же днях иной язык вырос» и «с тех мест стал

1 Након - «раз, прием, в смысле счета.» Дьяченко Г., прот. Указ. соч. С.330.

2 Епифаний, инок (лишен иночества). Житие. / Пустозерские узники -свидетели Истины. Сборник. Указ. соч. С.473.

3 Там же. С.474.

4 Приложение №2.

5 Там же.

6 Там же.

7 Там же.

говорить чисто и ясно, и язык совершен обретеся»1. Инок очень трогательно рассказывает о своих переживаниях и о своей молитве к Богу о даровании языка2. Не обошлось и в этом случае без видения, узнику были показаны во сне два его прежних языка, один из которых - «пустозерской. красной язык» - инок вложил себе в рот «резаным местом к резаному»3. После этого видения «помалу-малу доиде язык» его «до зубов» его «и бысть полон и велик, якож от рождения матере»4. Епифаниево повествование свидетельствует о глубине его по-детски чистой веры, неудивительно, что молитва инока была так скоро услышана. А вот Лазарю пришлось побыть без языка достаточно длительное время: «.По двух годах, - пишет его соузник Аввакум, - и опять иной язык вырос, чюдно, с первой жо величиною, лишо маленько тупенек»5.

У дьякона Феодора язык вырезали наискось из за дрожи в руках палача. «.Остался кусочик в горле маленек, - сообщает Аввакум, - тогда на той мере и зажил, а опосле и паки с прежней вырос, лише маленко тупенек»6. «У него же, дьякона, -продолжает протопоп, - отсекли руку поперег ладони, и все, дал Бог, здорово стало; по-прежнему говорит ясно и чисто.»7 Следует помнить, что с искалеченной рукой Феодор8 не переставал заниматься литературной деятельностью, после казни им был написан самый пространный его труд - «Послание сыну Максиму». Как ему это удавалось делать - неизвестно, может быть, пришлось выучиться писать левой рукой, а может, приспосабливал изуродованную правую, в любом случае помогать дьякону было некому из-за начавшихся вскоре после казни догматических споров между узниками.

1 Там же.

2 Приложение №3.

3 Подробнее см. там же.

4 Там же.

5 Аввакум... Житие, редакция В. С.58.

6 Там же. С.58-59.

7 Там же. С.59.

8 Епифаний тоже дописывал свое Житие, но объем его литературного наследия несоизмерим с федоровым. Правда, инок занимался ещё изготовлением деревянных крестов.

«Пускай никонияня, бедные, кровию нашею питаются, яко мед испивая!»1 - заключает Аввакум свое повествование о второй казни. Ну а нам необходимо проанализировать эти события, сопоставив различные сочинения и их редакции, чтобы оценить с церковно-научной точки зрения происходившие с пустозерскими узниками чудеса.

Анализ событий связанных с казнями. Необычного и даже сверхъестественного в вышеперечисленных событиях немало, удивительно как страдальцы вообще выжили после кровавых экзекуций в условиях препровождения к месту заключения2 и пустозерской тюрьмы. «Тогда на пути, - вспоминает инок Епифаний, - из мене, грешнаго, вмале души не вытрясли на телегах: бе бо тогда люта зело и тяжка болезнь была»3. «Покой большой у меня и у старца милостию Божию, - пишет протопоп Аввакум об особенностях «земляного сидения», - где пьем и ядим, тут, прости Бога ради, и лайно испражняем, да складше на лопату, да и в окошко»4. А вот описание самого «старца»: «А я ныне в темнице, яко во гробе, сижу, жив землею погребен; всякую нужу терплю темничную, дым горкой глотаю, глаза дымом, и копотию, и всякою грязию выело. Одна темница - то и церковь, то и трапеза, то и заход5. А клопы жива хотят сьесть и черьвям не хотят оставить6. Лютое гонение в сочетании с полной антисанитарией не оставляют нам никакой иной возможности объяснения выживания узников после казней, кроме чуда. Не на одно же только крепкое здоровье людей той эпохи ссылаться, когда читаешь такое: «И много крови вышло, и в темнице стало мокро. И стражи сена на кровь наслали. И пять дней точил кровь ис тела моего, дабы ми от того смерть пришла»7. «Аз же,

1 Там же.

2 После казни дьякон Федор «сослан в Пустоозера сего ж числа»! Цит. по: Малышев В.Н. Указ. соч. С.307.

3 Приложение №3.

4 Аввакум... Письма и послания Симеону (1) / Житие Аввакума. Указ. соч. С. 145.

5 Заход - отхожее место (Словарь древнерусских слов. / Там же. С.362).

6 Епифаний... Житие. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ.соч. С.479-480.

7 Там же. С.473.

грешный, в темнице един воляяся по земли на брюхе и на спине, и на боках, и всяко превращаяся от великия болезни и от горкия тоски, всяко вопел ко Господу: да возмет душу мою»1.

В первую очередь нас интересует ясная речь казненных, чудесное заживление ран, отрастание языков и связанные с этим явления Пресвятой Богородицы и святых.

С точки зрения современной медицины говорить страдальцы не могли даже после первой казни. По мнению О.В. Толкачева, если языки «отрезали по самую «вилку» человек говорить не мог, он только произносил звуки»2. Кроме того, «мышца языка, - как считает главный анестезиолог-реаниматолог Костромской области, - восстановительными свойствами не обладает»3. «...Известны основные правила регенерации, - пишет профессор Л.В. Полежаев, - способность к регенерации понижается по мере усложнения организации животного, снижается она и с возрастом. У млекопитающих и человека не восстанавливаются даже отдельные участки органов — части пальцев, уха, носа и др.»4. Следовательно, всё, что произошло с пустозерскими узниками после казни - явление сверхъестественное и выходит из области компетенции медицинской науки.

Если обратиться говорению без языка с точки зрения церковно-исторической науки, то можно сказать, что это явление не небывалое, в истории Христианства такое встречалось и раньше. Так, например, в 251 году среди вавилонских мучеников пострадал и пресвитер Пармений. Император Декий за дерзкое обличение «велел отрезать язык святому», но он продолжал после этого ясно говорить. Гонитель не вразумился ни этим чудом, ни другими и после жестоких пыток «приказал отсечь мученикам головы»5. В 303 году

1 Там же. С.474.

2 Толкачев О.В.

3 Там же.

4 Полежаев Л.В., проф. Третий путь - регенерация. Архив журнала «Наука и жизнь». / Наука и жизнь [Электронный ресурс]. - URL: http://www.nkj.ru/archive/artides/23797/ (дата обращения: 17.06.2015).

5 Православный церковный календарь. 12 августа. Священномученики Полихроний, епископ, Пармений, Елима, Хрисотель, пресвитеры, Лука, Муко, диаконы, мученики Авдон, Сеннис, Олимпий, Максим. /

пострадал мученик Роман, которому «мучитель повелел отрезать. язык»1. «.По урезании богоглаголиваго языка, -пишет святитель Димитрий Ростовский, - не смолк исповедник Христов, но сверхъестественным образом и без языка говорил ясно, как и прежде, прославляя Единаго Бога»2. Святого продержали долгое время в темнице в колодках, а когда стало известно об этом чуде императору Максимиану, он приказал его удавить. А вот что сообщает о карфагенских беженцах в Константинополе, пострадавших от ариан во время гонения при короле вандалов Гунерихе известный византолог Ю.А. Кулаковский: «.Люди с отрезанным языком говорили совершенно ясно, и таких видел комит Марцеллин, занесший известие об этом в свою хронику под 484 годом»3.

Обратимся к рассматриваемым событиям. Наиболее необыкновенным, пожалуй, является то, что поп Лазарь заговорил «ясно» почти сразу после казни. Особенно это бросается в глаза на фоне страданий инока Епифания, который сначала по воспоминаниям протопопа «ничтоже не мог проглаголати, токмо запечатлев уста, сидел весь слезен»4. Кроме того, в случае с первой казнью следует учитывать и вышеупомянутый факт частичного «урезания» языков. Таким образом, речь здесь может идти, прежде всего, о чудесном заживлении нанесенных палачами ран, которое позволило Лазарю сразу прославлять Бога, проповедовать старую веру и обличать «отступников». Факт, о котором свидетельствуют летописцы изучаемых событий, что лазарево проповедничество началось почти сразу, говорит не только об исцелении

Православная энциклопедия «Азбука Веры» [Электронный ресурс]. -URL:

http://azbyka.ru/days/saint/4843/3503/1426/1691/2321/3472/4035/2114/256 4/5125/group (дата обращения: 10.06.2015).

1 Димитрий Ростовский, свт. Страдание мучеников Романа и Варула. / Жития Святых. Книга третья. Месяц ноябрь, день восемнадцатый. -М.: Синодальная типография, 1905. - С.491. (Репринтное издание. Издание Свято-Введенского монастыря Оптиной Пустыни, г. Козельск, 1997).

2 Там же.

3 Кулаковский Ю.А. История Византии. - СПб.: Издательство «Алетейя», 1996, том I. - С. 352.

4 Приложение №1.

страдальца, но и об избавлении его от боли. «И тогда он, -читаем мы у Феодора, - отъем руку свою от уст, и кровь вылил на землю, и начат глаголати к людем слово Божие и рукою благословляти народ»1. А вот как это описывает Аввакум: «Он же выплюнул изо уст своих кровь и начат глаголати ясно, и бодре, и зело стройне. Десная же его рука бысть в крови, он же ею благословляше люди Божия»2. То, что упоминания о тяжких страданиях до и после казни имеются только у Епифания3, совсем не означает, что Лазарь их не испытывал. «Благоревностный иерей» и «огнепальный протопоп» сосредоточены на чуде, свидетельствующем, по их мнению, о правильности избранного ими пути борьбы с новообрядцами, и призывающем неуклонно следовать этим путём. В этом главном деле своей жизни они, по апостолу, «забывая заднее, простираются вперед» (Флп. 3, 13), отметая всё, что не способно служить выбранной цели. Большего о священнике Лазаре в данном случае за недостатком исторических сведений сказать ничего нельзя. Нам остается только изучить другие чудесные события, происходившие с ним, а потом попробовать их сопоставить.

По-иному переживает московскую казнь Епифаний - он сомневается, но не в своих убеждениях - здесь он, как и его соратники, твёрд, а в правильности своего участия в этом противостоянии. Его тяготит то, что он «монастырь оставил, в пустыне не жил»4, он хочет знать Волю Божию о себе и действовать согласно с Ней. Вот о чем переживает инок, описывая свои пустозерские страдания: «А не ведаю, есть ли то на ползу и спасение бедной и грешной души моей и приятно ли то и угодно ли то Богу, Свету нашему, сия вся моя страдания»5. Поэтому он мало обращает внимания на других, а всё, что касается его самого старается описывать с документальной точностью. Из этого покаянного состояния инок Епифаний не только обращается к Богу и Богородице о своем исцелении,

1 Приложение №4.

2 Приложение №1.

3 См. Приложение №3.

4 Епифаний... Житие. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ.соч. С.479.

5 Там же. С.480.

«прошаше у Пречистыя Владычицы языка себе», искренняя вера и любовь к Царице Небесной, которая наблюдалась у него и прежде1, проявляется в действиях страдальца, когда он «водою» и «слезами» омывал «образ Пресвятыя Богородицы»2 и пил её. Данная особенность душевного устроения и молитвы инока позволяет причислить его сверхъестественное исцеление к чудесам Божественного происхождения. Но это совсем не означает совершенной правильности епифаниевой позиции в церковном споре между старообрядцами и новообрядцами.

Выводы, сделанные относительно чудес происходивших с Епифанием, нельзя однозначно повторить в случае с явлением Ильи Пророка попу Лазарю. Для какой-либо оценки этого чудесного события данных катастрофически не хватает. Но подобное видение у гонимого старолюбца, к счастью, не единственное. Из той же челобитной царю нам известно еще два подобных события описанных более подробно. «В прошлых летех сего страдания моего, - сообщает «благоревностный иерей» о первом видении, - обложен был оковы. Июля в 17-й день был в печали велице, яко и в день рождения моего ослабы не имею, и от печали и хлеба не ядох. И лежащу ми в размышлении и скорбящу, и сну малу на мя нашедшу, и явися мне святый пророк Илия Фезвитянин, и рече ми: «Лазаре, аз есмь с тобою, не бойся!» И не видим бысть. Аз же обретохся радости исполнен; железа же обретох с себя спадша; и трижды замыках, и спадаху»3.

Во-первых, нет даже упоминания об испытании явившегося, что, впрочем, можно объяснить сном, всё-таки в данном состоянии человек не может себя до конца контролировать. Во-вторых, совершенно непонятно зачем трижды спадали оковы. Если для укрепления веры, то почему именно такой способ? Если для того чтобы вывести узника из темницы, как апостола Петра (Деян. 12, 3-10), то почему этого

1 Примеры особого почитания иноком Божией Матери и чудесная помощь по молитвам к Ней перед «образом вольяшным медяным» встречаются на протяжении всего Жития Епифания. См. там же. С.453-488.

2 Приложение №4.

3 Лазарь... Челобитная царю Алексею Михайловичу. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ. соч., С.272.

не произошло? Возможно, случай с оковами - литературный приём, с помощью которого Лазарь пытается подчеркнуть добровольность своего страдания. О том, что «романовский иерей» имел писательский талант, свидетельствуют его сочинения, а академик А.М. Панченко называет узника «одаренным стилистом»1.

Второе явление более богато на информацию2. В данном случае Лазарь сообщает о том, что «познавах быти святаго пророка Илию Фезвитянина» но не указывает, как он это сделал. «Блазноватым» в рассматриваемом видении является то, каким узник увидел себя самого. «...И видех себя стояща на месте в полате, - сообщает об этом чуде страдалец, - облаченна в одежду иерейску белу, нову, и на главе моей видех голубь злат седящ, крылама возбивая и трепеща.»3 Для человека, подверженного действию страстей4, созерцание себя в таком виде крайне опасно. А тут ещё «благоревностный иерей» «и круг себя видех

1 Панченко А.М. Лазарь. / Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.3 (XVII в.). Ч.2, И-О. - С.216. Обычно, чтобы показать литературную одаренность Лазаря используют его известное высказывание, обличающее новолюбцев-реформаторов: «.У мантей зделали колоколцы. Римския и лятцкия власти с колоколцы ходят и побрякивают, а собачки за ними и перед ними ходят и потявкивают: посему и у наших властей также быти собачкам». Лазарь... Челобитная царю Алексею Михайловичу. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ. соч. С.251-252.

2 См. Приложение №6.

3 Приложение №6.

4 В сибирской ссылке Лазарь прославился не только проповедью старой веры. Католический священник хорват Юрий Крижанич запомнил его таким: «Да и об Лазаре знает этот город, что ему улицы иногда бывали тесны, и люди его под руки водили, когда сам не мог до дому дойти. Однажды у меня сидел он с гостями и стал рассказывать дурные истории (басни гадки). Тогда гости повесили носы, слыша от священника такие речи». Цит. по: Смирнов С.К. прот. Сербского попа Юрия Крижанича опровержение Соловецкой челобитной. / Прибавления к Творениям св. Отцов. 1860. Ч.19. Кн.4. - С.515. Впрочем, А.М. Панченко считает, что Крижанич «постарался бросить тень на Лазаря». Панченко А.М. Лазарь. / Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.3 (XVII в.). Ч.2, И-О. - С.215. Как бы ни было, но повод к таким заявлениям Крижанича всё таки имелся.

стоящих властей руских многих, посохами своими опершихся»1. Самое время воскликнуть вслед за Епифанием: «Ох, ох! Горе, горе дней тех!» Аскетическая традиция предписывает подвижнику в таких случаях быть крайне осторожным, потому что «сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11, 14). В святоотеческом наследии имеется множество примеров, когда подвижники считали себя недостойными чудесных посещений кем-либо. «Некоторому брату, - читаем мы в Отечнике, составленном святителем Игнатием (Брянчаниновым), - явился диавол, преобразившись в Ангела света и сказал ему: я Архангел Гавриил: послан к тебе. Старец на это отвечал: смотри! не к кому ли другому ты послан? потому что я недостоин того, чтобы посылались ко мне Ангелы. Диавол тотчас исчез. - Старцы говорили: если и поистине явится к тебе Ангел, не прими его легковерно, но смирись, говоря: я, живя во грехах, не достоин видеть Ангелов»2. Вот ещё один пример из Отечника святителя: «Поведали о другом старце, что он безмолствовал в келии своей, претерпевая искушения бесовския. Ему очевидно являлись бесы, но он презирал их. Диавол, видя, что он побежден старцем, явился ему и сказал: я - Христос: старец закрыл глаза. Диавол повторил ему: я - Христос; зачем закрыл ты глаза? Старец отвечал: я не желаю видеть Христа здесь, но в будущей жизни. После этого диавол уже не являлся»3. Любопытный случай приводится в Лавсаике о старце, верившем снам: «Видели мы отшельника, жившего в пещерах. Он, в сновидениях будучи обольщаем мечтами тщеславия, и сам обольщал тех, которые приходили к нему и обманывались. И стал, по Писанию, «как обнимающий тень, или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям» (Сир. 34, 2). Хотя по телу сохранил он целомудрие, конечно, и из-за старости, а может быть, и по тщеславию, но мудрость добродетели погубил,

1 Приложение №6.

2 Повести из жизни старцев, преимущественно египетских, которых имена не дошли до нас. / Игнатий Ставропольский (Брянчанинов), свт. Отечник составленный святителем Игнатием Брянчаниновым (репринт). - М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, изд-во «Правило Веры», 1996 - с.480 (134).

3 Там же, с.481 (135), см. также 136.

развратившись постыдным тщеславием и отпав через него от благочестивой жизни»1.

Еще один пункт данного повествования, на который следует обратить внимание - повеление «стояти в законех отеческих несумненно и обличати изменяющих закон»2. Повеление усугубляется аналогичным видением другому заключенному - священнику Андрею, который получил указание передать Лазарю те же слова, что были в его собственном видении. Но данный наказ противоречит чудесному извещению святителю Илариону Суздальскому о старых и новых книгах3. Отсутствие в данном чуде предпочтения какой-нибудь из враждующих сторон является главным аргументом в пользу его подлинности.

Итак, относительно лазаревых видений можно сказать следующее: во-первых, эти события нельзя считать придуманными, поскольку они происходили при крайне скорбных внешних обстоятельствах. Во-вторых, из-за недостатка данных мы не можем со всей достоверностью определить происхождение вышеуказанных чудесных явлений -от лукавого они или от Бога. (В рассматриваемом случае

1 Цит. по: Марк (Лозинский), игум. Отечник проповедника (1221 пример из Пролога и патериков). - Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1996. - С.609 (№ 1162).

2 Приложение №6.

3 См. Виноградов А.В. О чудесах пустозерских узников. // Ипатьевский вестник. Указ. соч. С.86 (сноска 3). В силу того, что статья публикуется по частям и в виду важности данного примера имеет смысл повторить рассказ об этом чуде: Сомневаясь в правильности патриаршего требования перейти на новые книги, Илларион молился Богу о разрешении своих сомнений. Вытирая насухо потир, святой обнаружил, что в нем выступила Святая Кровь как внутри, так и снаружи и услышал голос: «Сколько обнаружил Крови внутри чаши, столько же ее выступило и на наружной стороне. Так же понимай и об исправлении книг. Будешь ли ты служить по старому или по новому Служебнику, разницы нет. Новоисправленная служба ничем не хуже старой». Показательно, что это чудесное вразумление не требует проверки на достоверность - оно не выгораживает ни одну из противоборствующих сторон, показывая и свою истинность, и всю глубину постигшего Русскую Церковь бедствия. (Житие святителя Иллариона, митрополита Суздальского. - Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001. - с.32-33)

возможны и различные сочетания, например, первое и последнее видения - истинные, а второе - ложное.) В-третьих, поскольку Лазарь писал свои челобитные уже в Пустозерске, высока вероятность того, что автор поместил в них литературную обработку своих видений. Невозможно выяснить насколько сознательно этот пустозерский писатель корректировал данные события. Не исключено, что рассматривая происходящее в контексте борьбы за старую веру, Лазарь мог сделать неправильные выводы и попасть под влияние страстей и мечтаний. Он верил в то, что описываемые им чудеса подтверждали правильность стояния за «старое православие» и являлись благословением на дальнейшее сопротивление «новолюбцам». На самом же деле видения могли иметь другие цели. В первом случае отчетливо просматривается утешение скорбящего узника, а с последним связано исцеление и обличение гонителей.

Как и в случае с московской казнью, пустозерская имеет тот же набор чудесных, да и не только чудесных событий. Снова Лазарь ясно заговорил после казни, а Епифаний был «гугнив», снова у инока почти сразу вырос язык, даже протопопа Аввакума помиловали, как и в первый раз. Отличия от первого мучения связаны с изощрённостью пыток - языки вырезали «без остатку» и секли руки - и с наличием в составе страдальцев дьякона Федора. Впрочем, имеются небезынтересные наблюдения «очевидца», подробное описание своих страданий и чудесных исцелений инока Епифания, ну и сам того не ведая проболтался Аввакум. Прежде всего, обратим внимание на повествование инока, который сообщает: «Найде бо на мя яко сон; и не слыхал, как палач язык мой вырезал, только вмале-вмале ощутив, яко во сне, что палач ми отрезал язык»1. Но мы уже упоминали, что после казни Епифаний разболелся так, что чуть не умер. «Аз же, грешный, внидох тогда во свою темницу, и трою умирал, и пять дней кровь из руки моея точил, смерти просил у Христа-Бога»2. Данная особенность позволяет предположить, что узники, идя на казнь, пребывали в состоянии крайнего возбуждения и радости по поводу того, что

1 Приложение №3.

2 Там же.

сподобились умереть за свои убеждения, пострадать за Христа. Последнее помогло им относительно безболезненно перенести страдания, но когда Епифаний вернулся к себе в тюрьму -вернулась и боль1. Только после многих слёзных молитв узник сначала сподобился исцеления искалеченной руки, а потом отрастания языка. А вот Лазарь, согласно Аввакуму, полностью избавился от боли и исцелился от ран, протопоп на третий день «гладил рукою» во «рте» у соузника и отметил, что «не болит»2. Только язык «с первой жо величиною»3 он получил лишь через два года. По Феодору информации как всегда мало: «Посем взяли дьякона Феодора, - пишет Аввакум в другой редакции Жития, - язык вырезали весь же, оставили кусочик небольшой во рте, в горле накось резан; тогда на той мере и зажил, а после и опять со старой вырос и за губы выходит, притуп маленько. У нево же отсекли руку поперег ладони. И все, дал Бог, стало здорово, - и говорит ясно против прежнева и чисто»4. Всё вроде бы понятно и не за что зацепиться, но имеется другое протопопово свидетельство, высказанное сгоряча, во время вспыхнувших после казни догматических споров между Феодором с одной стороны, Аввакумом и Лазарем с другой. «Называет себя святым, - возмущается протопоп, - а явен враг Божий. Исперва о казни нарочито говорил, а ныне онемел, при прежнем худо и говорит. А рука, отсеченой уд, исперва бысть цела, а ныне изнемогла. Он же со стыда ея велел в землю бросить. Видит сам, что нехорошо делает, а не хощет престать!»5 Получается, пока Феодор соглашался с Аввакумовой точкой зрения - «нарочито говорил», как стал отстаивать свою - «онемел». Известно, что в догматических

1 В медицине данное состояние имеет своё название - шок. См. Шок, II. Медицинская энциклопедия. / Академик [Электронный ресурс]. -URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_medicine/34858/Шок (дата обращения: 17.06.2015). Что интересно, описание этого состояния у Епифания местами буквально совпадает с энциклопедическим: «Аз же падох на землю и бысть весь в поту». Епифаний... Житие. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ. соч. С.473.

2 Приложение №2.

3Аввакум... Житие, редакция В. С.58.

4Аввакум... Житие, редакция А. С.107-108.

5 Аввакум... Послание «чадом церковным» о дьяконе Феодоре. / Житие Аввакума. Указ. соч. С.187.

спорах дьякон стоял на православных позициях, а протопоп придерживался так называемого «народного богословия»1, причем, не имея возможности переспорить Феодора по-честному, Аввакум стал прибегать к «никониянским» методам убеждения. «Что се, Господи, будет? - сокрушается по этому поводу Феодор, - Тамо, на Москве, клятвы вси власти налагают на мя за старую веру и на прочих верных, и зде у нас между собою стали клятвы, и свои друзи мене проклинают за несогласие с ними в вере же, во многих догматех, болши и никониянских!»2 Ладно бы только проклинали, «предоблий» Аввакум фактически организовал для соузника еще одно гонение, натравив на него охранявших темницу стрельцов, которые жестоко избили узника «двема дубцы великими, до крови»3. По протопопову «благословению» стрельцы похитили «книжицы и выписки» страдальца, а «великий добропобедник» большую часть этих дьяконовых сочинений уничтожил, а кое-что попытался использовать для дискредитации Феодора4. Подробно рассматривать распри пустозерских узников в настоящей работе не предусматривается, но мы к ним ещё обратимся в контексте главной темы исследования. Сейчас же нас интересуют особенности речи Феодора, которая таинственным образом меняется в зависимости от его отношений с протопопом Аввакумом. Данная странность приводит к двум вариантам развития событий: первый - чудо не от Бога, т.к. ухудшение говорения у дьякона связано с отстаиванием православной догматики, что, впрочем, маловероятно; второй - связан с известной протопоповой склонностью к преувеличениям. По-видимому, после казни узники, и прежде всего Лазарь, говорили не так уж хорошо. Косвенно об этом свидетельствует наблюдение «очевидца»: «...Крови-ж из руки множество шло и из горла, а говорил Лазарь: «кровь-де мне мешает говорить, а не язык»5.

1 Шашков А. Т. Аввакум Петров. / Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.), часть 1 (А - 3). С.22.

2 Феодор... Послание сыну Максиму. / Пустозерские узники -свидетели Истины. Сборник. Указ. соч. С.279.

3 Там же. С.303.

4 Подробнее см. там же. С.303-304.

5 Приложение №2.

Спрашивается, перед кем и для чего Лазарю понадобилось оправдываться, да ещё и публично? Похоже, были причины для такого заявления - имелись сомневающиеся. Описывая происходившее, протопоп в дальнейшем уже не упоминает это лазарево высказывание, попавшее в его сочинение, возможно, благодаря позднейшим редакторам и переписчикам. Он не склонен проявлять излишний интерес к качеству речи, сам факт говорения без языка - вот что главное в его многочисленных повествованиях. Когда же узники стали спорить, Аввакуму понадобились дополнительные аргументы, вот тогда-то протопоп и стал указывать на некоторые дефекты речи оппонента, на которые прежде не обращал внимания. Такое развитие событий нам представляется наиболее вероятным.

Упоминаемый Аввакумом случай с отрубленной у Лазаря рукой можно отнести к чудесам естественного происхождения. Как известно, руку попу отсекли по запястье, в результате повреждения сухожилий пальцы приняли форму древнего перстосложения, скорей всего приблизительную1. Впрочем, данное явление произвело немалый эффект, по крайней мере, по запястье руку больше никому не отсекали.

Чудесные явления, происходившие с иноком Епифанием после второй казни тоже можно разделить на естественные и сверхъестественные. К естественным относится вся группа страданий, начиная с «урезания» языка и заканчивая исцелением руки, исключая видение, которое произошло в состоянии, которое инок охарактеризовал «яко сон»2. Сюда входит воодушевление во время казни, жар и пот после возвращения в темницу, троекратное умирание, муки и вопли ко Господу: «Возьми же, Свет мой истинной Христос, скоро душу мою от тела моего!»3 Сюда же относится пятидневное точение крови из руки в надежде умереть от кровопотери, обращение к «Симеону-десятнику»4 за помощью в обработке раны и

1 См. Приложение №8.

2 Епифаний... Житие. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. Указ.соч. С.474.

3 Там же. С.473.

4 «И аз, грешной, бил челом Симеону-десятнику, да отмоет ми от руки засушины кровавыя. Он же отмыл от руки моея запекшуюся кровь и, во имя Христово моляся Богу, помаза ми раны те серою елевою,

313

последовавшее за этим усиление болезни до такой степени, что пришлось кататься по полу1. Чудо с явлением «Пречистой» могло быть, как видением, так и галлюцинацией, связанной с кровопотерей, поскольку народное средство («сера елевая»), использованное десятником для лечения епифаниевой руки, к тому времени должно было подействовать. Нельзя исключать и сочетания одного события с другим. Относительно повторного отрастания у Епифания языка, учитывая его детскую веру, непрестанную молитву и покаянный настрой, можно со всей ответственностью заключить, что перед нами ещё один пример Божественной помощи страдальцу2.

Подводя итог исследованию событий связанных с казнями сторонников старой веры, хотелось бы отметить, что при всём своеобразии сверхъестественных явлений, происходивших с «пустозерской горькой братией», в подавляющем большинстве их следует признать чудом. Выдумать что-либо в данной ситуации крайне сложно, ошибиться, как-нибудь напутать и преувеличить гораздо легче, но совершенно невозможно всё это без Помощи Божией пережить. Возникает вопрос, а для чего это происходило, кого чудеса утешают, благословляют или обличают? Сами пустозерцы видели в них подтверждение своей правоты, причём подтверждение абсолютное. На наш взгляд ситуация складывается несколько иная, более тонкая и более трагичная. Разделяя непримиримую позицию протопопа Аввакума, Лазарь, Феодор и Епифаний вступили вместе с ним на путь пассивного сопротивления Церковной реформе и, что немаловажно, царской воле. И если с точки зрения Воли Божией реформа имела нейтральный для православного благочестия характер, то методы и поспешность её насаждения, зависевшие от царя и подчинившихся ему иерархов, не могли быть угодными Богу. «Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить, - справедливо замечает в своей автобиографии протопоп Аввакум, - еже бы огнем, да кнутом, да виселицею в веру приводить»3. «И все их действо и вера в прелести

нутреннею, и обяза ми болную мою руку платом, со слезами, и изыде ис темницы, плача, видя мя тоскующа горко». Там же. С.474.

1 Там же.

2 См. Приложение №3.

3 Аввакум... Житие, редакция А, с.108.

314

содержима суть и укрепляема не любовию Святаго Духа и не советом, но гордостию сатаниною и всякою лестию злоковарною и мучением и томлением различным. - Пишет он в другом своём сочинении. - Вооружившеся на церковь Божию и гонят нас християн. И в том им Судия праведный Христос Бог наш, да воздаст им по делом их в день он»1. Даже если протопоп сам не всегда следовал этим своим убеждениям, поступая жестоко, когда по страсти, а когда по немощи, это лишь грех одного человека. А когда подобные действия церковных и светских властей не только не осуждаются, но из желания выслужиться перед начальством соборно одобряются и благословляются, им, при всём старании, не найти никакого оправдания. «Этот «греческий» собор, - пишет А.В. Карташев о соборе 1666-1667 года, - закрепил своими клятвами существование у нас старообрядчества не как оппозиции, которая могла бы угаснуть и сжаться до малой секты, а как безнадежно отделившегося от церкви в момент возбуждения широкого народного движения. И на эту рану клятв, -продолжает историк, - из угоды царю, греки еще посыпали соли «телесного озлобления» раскольников, т.е. надели на них мученический венец. Они дали совет царю подвергнуть отлученных «градским казням». Вот что, - заключает Карташев, - окончательно создало в русской жизни именно раскол»2. Гонители, начиная с патриарха Никона, сами сотворили себе противников, выковав их в горниле вынужденного страдания, и самим фактом гонения вложили в их руки наиболее убедительный для русского человека аргумент - нравственный. Но это совсем не означает, что убеждения и действия страждущих старолюбцев были безупречны. Пустозерцы не абсолютно правы, а только правее своих гонителей, а, следовательно, и к чудесным явлениям нам должно относится также. Чудеса, связанные с казнями были для узников

1 [Аввакум...] Список 1 с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума (подготовка текста Н.Ю. Бубнова). / Памятники старообрядческой письменности. СПб.: РХГИ, 2000, с.337.

2 Карташев А.В., проф. Очерки по истории Русской Церкви: в 2 т. М.: Издательство «Наука», 1991. Т.2, с.183.

315

утешением, а для их гонителей явились грозным обличением, делавшим их «безгласными»1 не только перед земным царем.

(Окончание следует).

Приложение №1

О первой казни попа Лазаря и инока Епифания и о казнях дьяка Стефана

Его же, страдальца Аввакума отца

Отцу Лазарю до вилок язык вырезан и старцу Епифанию такожде. И егда Лазарю язык вырезали, явися ему пророк божий Илия и повеле ему о истине свидетельствовати. Он же выплюнул изо уст своих кровь и начат глаголати ясно, и бодре, и зело стройне. Десная же его рука бысть в крови, он же ею благословляше люди Божия.

Егда же его везоша около Москвы, в Калужские ворота, около Симонова, чрез Даниловский мост, то и сюды, на Переславскую по Троицкой дороге, в Братовщину, ко мне обоих привезли. И со мною благодатию божиею говорил ясно, веселым лицем, улыскаяся. И сказывал их коварство, как их казнили, и что им выговор былъ: были-де две плахи у казни, да два топора; и, посадя к доскам, и языки резали. Лазырь говорил ясно, а старец в то время не говорил, - тако Богу изволившу.

Аз же, грешный Аввакум, не сподобихся таковаго дара, плакал над ними и перецеловал их кровавая уста, благодарив Бога, яко сподобихся видети мученик в наша лета. И зело утешихся радостию великою о неизглаголанем даре Божии, яко отцы мои и братия, Христа ради и церкви ради Христовы, -хорошо так! - запечатлели кровию церковную истину. Благословенъ Бог, изволивый тако!

И вы, светы, молите о нас, а мы, елико можем, о вас. Посем от нас мир вам и благословение; и мученики вам, дав мир и благословение, челом бьют.

И егда сию грамотку писал, в то время старец ко мне присылалъ из иныя избы стрельца с радостию: не кручинься бо обо мне, и мне-де дала язык Пресвятая Богородица, говорю-де и аз благодатию Божиею. И аз, Аввакум, збродил к нему, сам

1 Приложение №5.

встощился. И егда и в избу к нему иду, и он ясно завопил: «слава Отцу и Сыну и Святому Духу», и прочая, так, яко же и прежде, до казни. Аз же возрадовахся вельми, нача «Достойно» говорити. Он же у мене перехватил со усердием великим, и тако кончали отпуст, и, порадовахся, поговорили кое-о-чем, розошлися. Сказывал мне, как и проглаголал, и как его казнили, и потом: был-де образ Пресвятыя Богородицы, и мыслию помыслив, что бы-де мне говорить. Она же мне отверзла уста, и аз-де и стал говорить ясно.

И до того аз у него был, он же ничтоже не мог проглаголати, токмо, запечатлев уста, сидел весь слезен. А все и кровию вчера изошли, жилы вырезаны.

О, великое Божие милосердие! Не вем, что рещи, но токмо: «Господи, помилуй!» И Дамаскину Иоанну по трех днех рука приросла, а моим людем: в той день Лазарю язык Бог дал, а старцу на завтрие.

Дети мои о Христе, призывайте во спасение себе, за молитв их, святых, великих и храбрых воинов Христовых. И аз чаю их ради помилован быти, и отпуст грехов прияти. Докучают и о всех Богу и да не забывают. Но простите!

А дияк Стефан, по прозванию Черной, сидел дьяком в Нижнем. И ему язык дважды за веру Христову старую резан, и сослан в Сибирь, в Тобольской, а ныне говорит чисто.

Аввакум, протопоп (лишен сана). О первой казни попа Лазаря и инока Епифания и о казнях дьяка Стефана. / Житие Аввакума и другие его сочинения. / Сост., вступит. ст. и коммент. А.Н. Робинсона. М.: Сов. Россия, 1991, сс.235-236.

№ 2

О второй казни Лазаря, дьякона Федора и Епифания

1

178-го году1, апреля в 14 день, на Фомины недели в четверк, в Пустозерском остроге, по указу цареву, полуголова Иван Елагин взял ис тюрем протопопа Аввакума, попа Лазаря, дьякона Феодора и старца Епифания, и шли они до уреченнаго места на посечение, где плаха лежит, и мучительная вся готова,

1 1670 г. - А.В.

и палач готовитца на посечение их. Они же никако унывше, вкупе народ благословляли и прощались, светлым лицем, весели, в своем благочестии непоколебимо стояли и за отеческое предание смерть приимали, а к народам говорили: «не прельщайтеся Никоновым учением! За истину страждем и умираем».

В начале Аввакум плаху благословил: «то де наш престол стоит», и друг друга благословляли, и конечное себе целование давали, чая своих глав отсечения. И поставя их, цареву грамоту им в третий вычитали: указано Аввакума вместо смертной казни в земляную тюрьму посадить, и землею покрыть, а сверху окошечко, в мале подавать хлеб и воды или квас. Он же, слыша то, оскорбися зело и, плюнув, говорил протопоп: «плюю де я на ево хлеб, не ядше умру, а не предам благоверия». Иванн же его отослал в тюрьму. Он же нача плакати и вопити, что отлучен от братии.

А попу Лазарю и диакону Федору и старцу Епифанию указано за их речи языки резати, а за крест - руки сетчи.

А как грамоту вычитали, руки крестообразно також держали и к народом здымали, и на небо зрели. И приступя старец, светлым лицем улыскаяся, Ивана много молил, чтобы главу ему повелел отсетчи. И первие взяша палач Лазаря, и два стрельца под руки, и начаша в зубы ему вставливать жеребей, и не можаше от трясения рук своих. Он же, Лазарь, сам руками своими язык свой исправляше, понеже мал зело от перваго резания, и клещами взять не мочно, и вырезал извнутрь без останка от горла, ножем ни до десятью резал от трясения рук своих, и в роте внутре вырезал, и откинул на землю, аки часть мяса. Он же, Лазарь, проглагола велегласно молитву Исусову, яко же и первие: «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий» и прочее. Народу же всему ту стоящу, плачющуся, ужасахуся, дивящеся, ужасни трепещуще о видении горькия смерти, со слезами горько вопиюще, в тайне, бояся прещения и мучения, яко же онем, глаголюще: «Господи помилуй».

Таже проглагола Лазарь: «Мужик, мужик, скажи царю: «Лазарь без языка говорит и болезни не чюю».

Мучитель же уступи мало, плачась, а злое творя непрестано, и ина многа. Крови-ж течаше многое множество, и два великих полотенец обагриша кровию. Он же, Лазарь, едино

кинул в народ, а говорил: «Возьмите дому своему на благословение» и скоро у Лазаря во рте зажило.

Привели в тюрьму, и я, протопоп, щупал и гладил во рту, и не болит, и ныне гладко, и струпу не было. Потом же взяша правую руку его и связали веревкою по завити и на плаху положили; а все он, Лазарь, и сам исправляше, и топор накладываше, куды сетчи. И отсекоша руки его по завити, а была протягнута просто персти; а как отсекли и от плахи отпала, и сама стала також персти крестообразно, какъ оне проповедуют. Он же глагола: «подайте ми руку». И даша ему. И взяша он, Лазарь, руку и поцеловал; рука же такожде персти стоят, как оней крестились, и в пазуху положил; крови-ж из руки множество шло и из горла, а говорил Лазарь: «кровь-де мне мешает говорить, а не язык». А говорил Лазарь все явственно, и укорял, что-де «власти неправедно судят, обольстили царя, еретики». И вкупе они, поп и протопоп, говорили: «мы церкви Божии и седьми вселенским собором повинуемся и святых отец предания не предадим благоверия отеческаго».

Тако же и диякону язык отрезали, а руку от ладони персти все отсекли (не усумнелся диякон, уступая старейшим).

А старцу також язык отрезали, а у руки персти по середке все отсекли. А они тож говорили, якоже и Лазарь. А у старца в тех же днях иной язык вырос, каков от роду был, таков же и ныне велик.

И пришед они в тюрьмы, что было у них от имения, все роздали и разметали, не оставили у себя и срачицы, а пищи себе не приимали в то время 12 дней, а ныне Бог весть. Аминь.

Сие списано вкратце в великом гонении и скорби, понеже самовидцы тому быша.

Выпустя на то время от уз и окова, хотя похитити; елико хотяше, претя мукою преж помянутый он, Пилат, немилостивый мучитель, хищник и сребролюбец, и с пикулатори своими, етера грешнаго и непотребнаго, паче ж и недостойна имени своего поведати гонения ради о прельстившихся.

2

В Пустозери взяли у нас скаску, сице речено: год и месяц. И паки: мы святых отец предания держим неизменно; а Паисия

с товарищи еретическое соборище проклинаем. И иного говорено там много. Посем привели к плахе и прочли наказ.

Меня, протопопа, отвели в темницу, не казня.

Посем Лазаря взяли и вырезали язык, из горла мало пошло крови и перестало; а он в то время и говорить стал. Ему же, положа на плаху правую руку, отсекли по запястию, и рука отсеченная, на земли лежа, сложила сама персты по преданию и долго лежала так пред народом, - исповедала бедная и по смерти знамение Спасителево неизменно. Мне и самому, протопопу, сие чудно было: бездушная живых обличает. Яко в третий день во рте у Лазаря гладил рукою моею и не болит - дал Бог; языка нет, а говорит по старому, чисто. На Москве у него язык отрезан и тогда осталось маленко, а ныне в другой ряд весь без остатку вырезали, а говорит також, чисто.

Посем взяли Соловецкаго пустынника старца Епифания и язык весь же вырезали; и у руки отсекли четыре перста. И сперва говорил гугниво. Посем помолился Пречистей Богоматери Пресвятей Богородице и показала ему оба языка: Московский и Пустозерской; он-же един взял и в рот свой положил. И с тех мест стал говорить чисто и ясно, и язык совершен обретеся.

Посем взяли диякона Феодора, язык вырезали весь, осталось маленко. На той мере и зажил. И опосле со старой вырос, токмо тупенек.

О, душе моя! Что за воля твоя: иже ты сама в такой дальней пустыни, яко бездомная, ныне ся скитаешь, и с зверми дивими житие свое имеешь, и в нищете без милости сама себя изнуряешь жаждею и гладом, люте ныне умираешь? Почто создания Божия со благодарением не приимаешь? Али ты власти от Бога на то не имеешь - доступити сладости века сего и телесныя радости? Мы, седяще в земляных темницах, поем пред Владыкою Христом, Сыном Божиим, песни песням, их же Соломон, во свет зря, на матерь свою Вирсавию: се еси добра, прекрасная моя, очи твои горят, яко пламень огня, зрак лица твоего паче солнечных луч, и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей. Аминь.

Аввакум, протопоп (лишен сана). О второй казни Лазаря, дьякона Федора и Епифания. / Житие Аввакума и другие его

сочинения. / Сост., вступит. ст. и коммент. А.Н. Робинсона. М.: Сов. Россия, 1991, сс.239-242.

№3

Из Жития инока Епифания.

О казнях московской и пустозерской и чудесных исцелениях

И ухватили нас, священника Лазаря и меня, под руки и помчали скоро-скоро и зело немилостивно и безбожно. И примчали на Болото. И посадя нас на плаху, и отрезаша нам языки, и паки ухватиша нас, яко звери лютии, лютии, суровии, и помчаша нас також скоро-скоро. Мы же от болезней и от ран горких изнемогохом, не можем бежати с ними. И они ухватили извощика, и посадиша нас на телегу, и паки помчаша нас скоро; и потом на ямския телеги посадиша нас, и свезоша нас в Братошино. Тогда на пути из мене, грешнаго, вмале души не вытрясли на телегах: бе бо тогда люта зело и тяжка болезнь была. Ох, ох! Горе, горе дней тех!

И поставили нас в Братошине на дворы. Тогда аз, грешный, внидох на печь от болезни и от тоски горкия и печали великия, и возлег на печи, и начах помышляти в себе сице: «Горе мне, бедному. Как жить? Говорить стало нечем, языка нету. Кабы я жил в монастыре или в пустыне, так бы у мене язык был. Прости мя, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, согреших пред Тобою, Светом, и пред Богородицею, и пред всеми святыми! Пошел к Москве ис пустыни, хотел царя спасти, и царя не спас, а себе вредил: языка не стало, и нужнаго молвить нечем. Горе! Как до конца доживать?» И воздохнул ко Господу из глубины сердца моего. И востав, сошел с печи, и сел на лавке, и печалуюся о языке моем.

О, скорого услышания Света нашего, Христа-Бога! Поползе бо ми тогда язык ис корения и доиде до зубов моих. Аз же возрадовахся о сем зело и начах глаголати языком моим ясно, славя Бога. Тогда Аввакум-протопоп, то чюдо услышав, скоро ко мне прибежа, плача и радуяся. И воспели мы с ним вкупе «Достойно есть» и «Слава и ныне», и все по ряду до конца, по обычаю.

И по трех дней повезоша нас в заточение в Пустоозерье, всех четверых вкупе. И в Пустоозерье посадиша нас в темницах. И по двух годех приехал к нам от новых мучителей никониян, полуголова Иван Ялагин, со стрельцами и по три дни нудил нас всяко отврещися святыя Веры Христовой старой и приступити к новой вере, никониянской. И мы его не послушали. И он велел по наказу нам языки резати паки и руки сечь. И посреди всего народа пустоозерскаго поставиша нас. И Лазарю-священнику ис корения язык отрезаша и руку по запястие отсекоша. Потом приступиша ко мне, грешному, палач с ножем и с клещами, хощет гортань мою отворяти и язык мой резати. Аз же, грешный, тогда воздохнул из глубины сердца моего, умиленно зря на небо, рекох сице: «Господи, помози ми!» О, дивнаго и скораго услышания Света нашего, Христа-Бога! Найде бо на мя тогда яко сон; и не слыхал, как палач язык мой вырезал, только вмале-вмале ощутив, яко во сне, что палач ми отрезал язык. (А на Москве, как первой язык мой палач отрезал, тогда яко лютая змия укусила, и всю утробу мою защемило, и до Вологды тогда у мене от тоя болезни кровь шла задним проходом). И потом положиша руку мою правую на плаху и отсекоша четыре перста. Аз же взем персты мои и положил в зепь. И отведоша нас по темницам. Аз же, грешный, внидох тогда во свою темницу, и трою умирал, и пять дней кровь из моея руки точил, смерти просил у Христа-Бога. И не даде ми ся смерть, но пришед ко мне в темницу Свет-Богородица и отъяша болезнь от руки моея. (О сем писано пространно напереди).

И по отъятии болезни от руки моея почал аз правило мое говорить, псалмы и молитвы умом. А где язык был во рте, туто стало быти слин много. Егда спать лягу, и что под головою лежит, то все умочит слинами, текущими из гортани. И ясти нужно было тогда, понеже яди во рте превращати нечем тогда было. И егда принесут мне щей, и рыбы, и хлеба, и я в одно место сомну все, да тако вдруг и глотаю. А егда стану псалом говорить: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс. 50, 1), - и егда дойдет до сего места: «Возрадуется язык мой правде Твоей» (Пс. 50, 16), тогда аз, - многогрешный, воздохну из глубины сердца моего, и слезишка иногда из глазишек появятся; и с теми слезами погляжу умиленно на крест и на образ Христов, и реку сице ко Господу: «Господи! Кому во мне

возрадоватися? У мене и языка нету. Чем возрадуюся?» И паки: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвесьтят хвалу Твою» (Пс. 50, 17). «Что ми, Господи, бедному, и уста моя отверзать? Чем мне Тебе, свету, и хвалу воздати, а у мене во устах и языка нету?!» И паки возведу очи мои на образ Христов, и воздохну, и реку с печалию: «Господи, что се бысть надо мною, бедным!» А Псалтырь говоря, дойду до сего места: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да ся не подвижу, сего ради возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой» (Пс. 15, 8-9), - аз же тогда умиленно возведу очи мои ко Господу, зря на Крест и образ Его, и реку: «Господи, Свет мой! Куды язык мой Ты дел? Ныне сердце мое не веселится, но плачет, и язык мой не радуется, и нету его во устах моих». И паки: «Вопроси отца твоего, и возвестят тебе, старца твоя и рекут ти (Втор. 32, 7). Господи, чем мне, бедному, вопросити, а у мене и языка нету?!» И иная, подобная сему, обретающе во псалмех. И аз умиленно погляжу на образ Христов, и воздохну, и реку: «Господи! Дай ми язык, бедному, на славу Тебе, Свету, а мне, грешному, на спасение». И сего у мене было дела больше дву недель; всяко моляхся Христу-Богу и Богородице, и всем святым, да даст ми Господь язык.

И некогда бо ми возлегшу на одре моем опочинути, и вижу себя на некоем поле велике и светле зело, ему же конца несть. И дивлюся красоте и величеству поля того, и вижу: о левую страну мене на воздусе лежат два мои языка -московской и пустоозерской - мало повыше мене; московской не само красен, но бледноват, а пустоозерской зело краснешенек. Аз же, грешный, простер руку мою левую, и взем рукою моею со воздуха пустоозерской мой красной язык, и положил его на правую мою руку, и зрю на него прилежно. Он же на руке моей ворошится живешенек. Аз же, дивяся много красоте его и живости его, и начах его обеими руками моими превращати, чудяся ему. И справя его в руках моих - резаным местом к резаному ж месту, к корению язычному, идеже преже бе, и положил его руками моими во уста мои; он же и прилну к корению, идеже преже был от рожения матерня. Аз же возрадовахся и возбнух яко от сна, и дивлюся сему видению, глаголя в себе: «Господи! Что се хощет быти?».

И от того времени скоро помалу-малу доиде язык мой до зубов моих и бысть полон и велик, якож от рожения матере моея, и в монастыре, и в пустыне бе. И слин нелепых и непотребных не стало во устах моих. И потребен ми бе стал язык на всякую службу: к ядению, и к молитве, и ко псалмом, и ко всякому чтению святых книг. Есть язык мой, Богом данный ми новой, короче старово, ино толще старово и шире во все страны, и по смете1 есть со старой. И о сем ныне веселюся, о Господе, сердцем моим и душею моею. И языком новым моим радуюся со Давыдом-пророком, и молюся, и славлю, и величаю, и пою, и хвалю, и хвалу воздаю Христу Исусу, Спасителю моему, Свету, давшему ми новой язык, елико Он ми, Свет-Бог -Спаситель мой, помощи ми подавает и научает мя на славу и хвалу Ему, Господу Богу нашему, а мне, бедному и грешному, на спасение. И паки со Давыдом святым вкупе реку: «Благословен Господь Бог Израилев, творяй чюдеса един (Пс. 71, 19), Тому слава во веки веком, аминь».

Епифаний, инок (лишен иночества). Житие. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. / Составление, предисловие, комментарии, оформление под общей редакцией епископа Зосимы. Ростов-на-Дону, 2009, сс.475-479.

№4

Сказание об Аввакуме, Лазаре и Епифании

Тайну цареву добро есть таити, а дела Божия проповедати преславно есть, глаголет Святое Писание. Открывая бо тайну цареву мучен будет, а скрываяй дела Божия со скрывшим талант осуждение приимет. Того ради и аз убояхся скрывати преславнаго дела Божия. Прославляющаго Мя прославлю, глаголет Христос. Ныне бо сбысться пречистое слово Его на новых Христовых исповедниках. Егда приведени быша три новыя страстотерпцы Христовы пред владыки греческия и руския, сташа пред ними, темными властьми, священно-протопоп Аввакум, силный Христов воевода противу сатанина

1 «По смете - т.е. примерно». Комментарии. / Пустозерские узники -свидетели Истины. Сборник. Указ. соч., с.568.

324

полка, священник Лазарь, храбрый Божий слуга, и преподобный старец Епифаний, воин небеснаго царя Христа, и по единому вопрошени быша от их сонмища: «Отрицаетелися старых книг и прежняго своего благочестия, и хощете ли служити поновому и креститися трема персты по новому исправлению?» Они пред ними по единому отвещеваху единем гласом: «Мы вашему отступлению, а не исправлению, не покоряемся и прежняго благочестия отступити не хощем, и старых книг и святых догматов не оставляем, но за них умрети хощем». И ина множайша предания о вере глаголаху и коварную их лесть обличиша, и сего ради лишаема бывают два - Лазарь священняго чина, Епифаний же иноческаго образа, третий же прежде их за год ободран такожде, и остризаются от них и градскому суду предани быша: двум от третияго осужденным (отлученным - ред.), Лазарю и Епифанию, повеле царь богословныя их языки отрезати. И егда Лазарю язык отрезаша по самыя вилки и другому такожде весь язык отрезаша: и во время страсти их является священномученику Лазарю Божий пророк Илия и глаголет ему: «Дерзай, священниче, и о истине свидетельствуй, небояся». И тогда он отъем руку свою от уст, и кровь вылил на землю, и начат глаголати к людем слово Божие и рукою благословляти народ. И с болотныя площади их в то время по за городу отвезоша в село Братовщину, идеже и протопоп Аввакум привезен. Старец же Епифаний ничтоже глагола отнюдь два дни. И взем образ Пресвятыя Богородицы с превечным на руку Младенцем, и начат водою омывати, но яже и слезами омываше и воду ту пияше, и прошаше у Пречистыя Владычицы языка себе. И зрит абие протопопа Аввакума грядуща к себе присетити его и от бывшия скорби утешити. И егда пришед протопоп и нача глаголати: «Достойно есть», и как проглаголал: «Честнейшую херувим», и Епифаниев язык яко отрасте в то время: дала бо ему Богородица язык, яко и Дамаскину руку. И с протопопом Аввакумом начат вкупе глаголати: «без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу тя величаем». И с того часа добре паки начат Епифаний глаголати.

Слышите, возлюбленная чада церковная, преславное чудо и восхвалите Христа Бога, прославляющаго прославляющих

Его, нечестивых же отступников дерзость посрамляющаго. О сих всех слава Святей Троицы. Аминь.

Феодор, дьяк. (лишен сана). Сказание о Аввакуме, Лазаре и Епифании. /Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые братством св. Петра митрополита, под редакцией Н. Субботина. Т.6. Историко и догматико-полемическия сочинения первых расколоучителей. Ч.3. Сочинения бывшаго Благовещенскаго собора диакона Федора Иванова. М., 1881, сс.45-48.

№5

Из Послания сыну Максиму

Той же сват лесной Яким в то время архимарит бысть в Чюдове монастыре и на соборе своем паче всех архиереов похвалялся на нашу кровь, глаголя нам: «Егда вам отрежут языки те за укоры ваша, тогда как уже станете говорить? И егда отсекут вам руку-ту правую, тогда как станете креститься-то?» Якоже Каияфа пророчествовал нам. Мы же отвещахом по единому им: «Аще и главы наша отсечете за истинную Веру Отец наших святых, не боимся мы того, а языки нам силен Христос иныя дати, новыя».

И по совершении соборища своего лукаваго збысться его проречение на нас - отрезаша нам тремя по языку: Лазарю попу и Епифанию иноку, по времени и мне Феодору; Христос же, Спаситель наш Свет и праведный Судия, не оставил нас, паки даде языки и слово нам по-прежнему. Мы же благодарихом Его, Творца своего, о том чудном даровании Его и писахом к Москве благоверным братиям во славу Его, и царю ведомо бысть о том. Нецыи же христолюбивии братия начаша Христа прославляти, а отступников поносити за кровопролитие наше и новоутвержденное их нечестие укорять со дерзновением; архиереи же лукавии Павлик и Ларион и архимарит Иоаким, и прочии злии советницы их и новолюбцы посрамлены быша от них. И умыслиша ин ков паки на нашу кровь грешную, лютейше перваго сугубо, еже бы не бысть живым нам. И приидоша к царю, и начаша жалобу творить на тех, братию нашу о Христе, благочестия поборников, и на нас клеветали ему, глаголюще: «Развратники же, государь, изгнанныя и осужденныя от нас,

пишут к Москве людем многим и хвастают, после казни бутто им паки Христос дал языки иныя, и говорят по-прежнему ясно». Царь же рече им: «Слышах и аз о том». Они же, кровососы, начаша ротитися и клятися пред царем, и широкими ризами потрясати, и колоколчиками, яко сучки плясовыя, позвякивати, и глаголати царю лестныя глаголы: «Никако, государь тишайший, нестатное то дело, еже Христу дати им языки после нашея клятвы, - ни, государю, лгут, или мало им отрезано уже то! И сего ради, - говорят, - пошли, государь, паки нарошно к ним, врагом нашим, и повели при всем народе до основания вырезать языки у них и по руке отсещи за Христово то их знамение крестное, и мы в то время услышим и правду их узнаем, даст ли им Христос, Сын Божий, языки-то, и как-то станут говорить паки». Царь же рече им: «Батки, суть не устать казнить-то, да боюся и Бога! Была им уже казнь - и духовная ваша, и наша градская!» Они же, темныя власти, якоже жидовския архиереи рекоша Пилату о Христе, тако и они царю о нас: «Кровь их на нас, государь, и на чадех наших! Не подобает уже им, противником, и живым быть». К сему же иную злую казнь возвели на ны в то же время они, лукавии змии, бутто мы послания писали на Дон к казаком и мир весь восколебали тогда. И тем они, лесцы, возмутили паче царскую душу на ны, еже бы чем пригнати нас к смерти. Царь же поверил им, и послушал их, и повеле на Москве тех рабов Христовых хватати, и в темницы тако же сажати, и за караул предавати, и мучити всяко. К нам же в Пустоозерье посла полуголову Полтева приказу Ивана Елагина и повеле нам паки языки вырезать до основания последняго и по руке отсещи. Пригнавше скоро полуголова, и сотвори нам тако при всем народе, и к болезни язв наших приложиша болезни, и к ранам раны нам прибавиша смертныя. Аще бы не Господь помогл нам паки в то время лютое смертное, невозможно бы нам уже и дыхати, и приничати. Праведный же Судия и Сердцеведец Христос, истинный Бог наш, хотя лестное их умышление посрамити и прелесть никонияньску и козни обличи, преславная сотвори о нас, рабех Своих, и в том же часе по казни той даде нам паки глаголати ясно и раны вскоре исцели, яко всем людем дивитися и славити Бога о бывшем чюдеси. И исполнися слово Христово на нас, еже по воскресении рече учеником, посылая их

на проповедь: «Знамения же веровавшим сия последуют, именем Моим бесы изженут, языки возглаголют новы, змия возмут, аще что и смертно испиют, не вредит их» (Мр. 16, 1718) и прочая. Егда же полуголова после казни нашей ста на Москве, прииде к царю и сказа ему вся бывшая о нас; царь же заповедуя ему крепце не возвещати о том на Москве ни единому от человек, архиереом же тем, кроволюбцем, Якиму сам царь сказал, яже сотвори Бог с нами. Они же, окаяннии, слышавше и безгласни быша пред ним.

Феодор, дьяк. (лишен сана). Послание сыну Максиму. Часть 3. /Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. / Составление, предисловие, комментарии, оформление под общей редакцией епископа Зосимы. Ростов-на-Дону, 2009, сс. 361-363.

№6

Из Челобитной царю Алексею Михайловичу.

«О явлении святаго пророка Илии Фезвитянина...»

И в нощь субботы пятыя недели Поста помышлях бити челом тебе, государю царю, чтобы ты меня пожаловал, велел жить в молчании, а книг бы отеческих у меня не отымал. И с сею мыслию и сну на мя пришедшу, и видех себя стояща на месте в полате, облаченна в одежду иерейску белу, нову, и на главе моей видех голубь злат седящ, крылама возбивая и трепеща, и круг себя видех стоящих властей руских многих, посохами своими опершихся. И прихождаше ко мне муж светел стар, его же познавах быти святаго пророка Илию Фезвитянина, и глаголаша ми, повелевая ми стояти в законех отеческих несумненно и обличати изменяющих закон, и милость Божию сказует ми быти. И власти, стоящии круг меня, един по единому вси розыдошася, и остах един: той же святый муж, мир дав ми, отыде. Аз же обретохся радости наполнен и размышлях о видении, аще истинна суть.

И бысть Утрення. И бе в той же темнице всажен священник, и в ту же нощь виде о мне тоже видение: и той же святый старый муж воздвизает его и повелевает ему говорити мне, чтобы я стоял неослабно, и милость Божию сказует ми быти. По Утрени он Андрей поведа ми. И сим уверихся, и паки

стоях неослабно и без боязни, и властей, изменяющих книги и закон, обличах и поносих.

Лазарь, свящ. (лишен сана). Челобитная царю Алексею Михайловичу. / Пустозерские узники - свидетели Истины. Сборник. / Составление, предисловие, комментарии, оформление под общей редакцией епископа Зосимы. Ростов-на-Дону, 2009, с.273.

№7

Подъязычная кость

Подъязычная кость (os hyoideum). Вид спереди. 1-тело подъязычной кости; 2-большой рог; 3-малый рог.

Анатомический атлас. Кости головы (череп). / Центр саморазвития «Разум» [Электронный ресурс]. - URL: http://priroda.inc.ru/anatomij/3.html (дата обращения: 16.06.2015).

Схематическое изображение деформаций пальцев кисти при повреждениях сухожилий.

Схематическое изображение деформаций пальцев кисти при повреждениях сухожилий сгибателей на различных уровнях: на уровне запястья; уровни повреждения сухожилий указаны стрелками.

Сухожилия, рис.5а. Медицинская энциклопедия. / Академик [Электронный ресурс]. - URL: http://dic. academic. ru/dic. nsf/enc_medicine/30367/Сухожилия (дата обращения: 17.06.2015).