CC BY
5
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Архив журнала «Христианское чтение»
Новые книги
Опубликовано:
Христианское чтение. 1915. № 4. С 583-592.
© Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Новыя книги.
!
И. И. Адамовъ. Св. Амвросій Медіоланскій. Сергіевъ-Посадъ, 1915. Стр. і—684+І—XXY. Цѣна 3 р.
, 50 к. . . ,
If ГВ. Амвросій Медіоланскій принадлежитъ къ числу тѣхъ \?) выдающихся личностей, дѣятельность которыхъ остав-(§>Л ляетъ за собою весьма замѣтный слѣдъ въ исторіи церкви. Нельзя отрицать того, что сами обстоятельства ставили предъ миланскимъ святителемъ необходимость дѣйствовать энергично, что ему нѣсколько помогло въ его церковной дѣятельности постоянное и непосредственное общеніе съ западными и восточнымъ правителемъ римской имперіи, однако главное значеніе въ этомъ случаѣ имѣла выдающаяся личность св. Амвросія. Это былъ въ высшей степени цѣльный 4 могучій характеръ; не сразу, а только всесторонне обдумавъ, принимался св. Амвросій за то или другое дѣло; но разъ ужъ онъ брался за него, онъ доводилъ его до конца. Послѣ размышленій и неоднократныхъ попытокъ уклониться отъ предлагаемаго ему, тогда еще нѳкрѳщѳнному, епископскаго сана, согласился правитель Эмиліи и Лигуріи—Амвросій занять миланскую каѳедру; но когда онъ сталъ православнымъ епископомъ, онъ весь отдался своему новому служенію. Желая быть истиннымъ послѣдователемъ Христа, онъ раздаетъ свое имущество и деньги бѣднымъ, становится строгимъ аскетомъ и въ собственномъ смыслѣ неусыпнымъ молитвенникомъ. Ревнуя о православіи, онъ вступаетъ въ рѣшительную борьбу съ сильнымъ особенно въ Медіоланѣ аріанствомъ и другими ересями и успѣшно отражаетъ нападенія на христіанство язычниковъ, напрягшихъ послѣднія
39*
силы въ клонившемся къ концу ратоборствѣ ихъ съ христіанствомъ. Столь же энергично работалъ св. Амвросій надъ христіанизаціей своей паствы и проведеніемъ въ ея жизнь евангельскихъ началъ.—Аріанство, перенесенное на Западъ съ Востока, ушедшаго въ богословской наукѣ далеко впередъ, пробудило богословскую мысль и на Западѣ; явилось стремленіе усвоить плоды богословской науки Востока. Св. Амвросій былъ однимъ изъ тѣхъ немногихъ, которые горячо принялись за знакомство съ восточнымъ богословіемъ и за созданіе у себя, на Западѣ, своей богословской науки, широко расчищая, такимъ образомъ, дорогу знаменитому западному богослову—блаж. Августину.
Неудивительно, что столь выдающаяся личность св. Амвросія давно привлекала къ себѣ вниманіе церковныхъ историковъ и богослововъ на Западѣ, а отчасти и у насъ въ Россіи. Только что появившаяся солидная магистерская диссертація о св. Амврооіи И. И. Адамова тѣмъ уже выгодно выдѣляется отъ равнѣйшихъ русскихъ работъ о миланскомъ святителѣ, 4fo, вопреки послѣднимъ, она имѣетъ своею задачею всесторонне освѣтить личность и церковно-учительную дѣятельность великаго отца церкви. Соотвѣтственно такой задачѣ, все изслѣдованіе И. И. Адамова раздѣляется на двѣ части, изъ коиХъ первая посвящена „жизни св. Амвросія“ (6—159), а вторая—ученію св. Амвросія (160—654), причемъ первая часть предваряется краткимъ „введеніемъ“ (1—5), а вторая сопровождается „заключеніемъ“ (656—684), въ которомъ говорится объ историческомъ значеніи литературной дѣятельности св. Амвросія, объ его значеніи для блаж. Августина и отношеніи между иимн. Частнѣѳ, первая часть трактуетъ о „жизни св. Амвросія“ (6—80), о его литературныхъ трудахъ (80—114), о литературныхъ вліяніяхъ въ твореніяхъ св. Амвросія (114—149); здѣсь же дается общая характеристика твореній миланскаго святителя (149—154) и, наконецъ, говорится о гимнахъ св. отца (154—159). Что касается второй чаоти, то она раздѣляется на три отдѣла: первый отдѣлъ посвященъ „источникамъ церковнаго вѣроученія и методамъ ихъ истолкованія“ (160—225); во второмъ отдѣлѣ излагаются „догматическія воззрѣнія св. Амвросія (226—237), ученіе о св. Троицѣ (237—299), ученіе св. Амврооія о „природѣ твар-ной“ (299—344), о злѣ и паденіи (344—356), о всѳобщнооти грѣха (356—374), о потребности въ искупленіи и ветхое»-
вѣтномъ законѣ (374—379), о лицѣ Христа Спасителя, какъ Искупителя человѣчества отъ грѣха (379—414), о дѣлѣ спасенія и искупленія человѣчества (414—438), о церкви (438— 462), о благодати и условіи усвоенія плодовъ искупительной жертвы Христа Спасителя (462-—482), объ удовлетвореніяхъ и заслугахъ (482—508), о церковныхъ таинствахъ и способахъ общенія членовъ Церкви (508—533), наконецъ, излагается эсхатологія св. Амвросія (533—585); третій отдѣлъ посвященъ ученію св. Амвросія о нравственности; въ частности, здѣсь, послѣ „общей характеристика'“ (586—588), говорится объ источникахъ нравственнаго закона, о совѣсти (588—593), о сверхъестественномъ факторѣ нравственной дѣятельности (593—598), о добродѣтели и ея признакахъ (598—609), о главнѣйшихъ добродѣтеляхъ (609—626), о конечной цѣли нравственной дѣятельности: vita beata и sum-mum bonum (625—633), о такъ называемой теоріи двойной нравственности и конкретномъ образѣ нравственнаго совершенства (633—649), наконецъ, о нѣкоторыхъ особенно цѣнныхъ для христіанина нравственныхъ предписаніяхъ нравственности 649—654).
Такъ широко понялъ авторъ свою задачу, и нужно отдать ему полную справедливость: несмотря на всю трудность такой и такъ поставленной задачи, онъ разрѣшилъ ее съ полнымъ успѣхомъ. Послѣднее потребовало отъ автора не только большого усидчиваго труда и кропотливости, не только хорошаго знакомства съ твореніями св. Амвросія и довольно многочисленной литературой о немъ, но и знанія церковной исторіи и отчетливаго дредста-
богословской литературы Востока и Запада, ближе всего III и IY вѣковъ. Въ результатѣ то., что даетъ авторъ въ своей диссертаціи, является плодомъ всесторонняго научнаго обслѣдованія вопроса; выводы автора, всегда ясно и опредѣленно формулированные, покоятся на строго-научныхъ основаніяхъ; если же принять во вниманіе, что авторомъ изучена почти вся литература о св. Амвросіи, вплоть до появившейся въ послѣдніе дни, то можно сказать, что изслѣдованіе И. И. Адамова есть послѣднее слово науки въ томъ, что касается Ambrosiaua. Не только въ русской, но и въ западной богословской литературѣ нѣтъ такого обстоятельнаго труда о св. Амвросіи, если не считать очень добросовѣстнаго и научнаго труда Форстера: Ambrosius Biscbofvoa
Mailand; но трудъ Форстера, появившійся болѣе 30 лѣтъ тому назадъ, для настоящаго времени является нѣсколько устарѣлымъ. Правда, что касается описанія жизни св. Амвросія, даннаго въ первой части, то оно, конечно, не можетъ претендовать на исчерпывающую полноту, уступая въ томъ случаѣ обстоятельной работѣ Бонара: Histoire de St. Ambroise, однако, авторъ далъ въ своемъ описаніи все существенное и характерное, причемъ ввелъ въ свою работу только строго провѣренный фактическій матеріалъ. И вообще автора отличаетъ дисциплинированная и критическая мысль, которая нигдѣ не позволяетъ ему понижать требованій строго научной работы.
Св. Амвросій, какъ истый римлянинъ, былъ больше практикомъ; его не привлекала къ себѣ отвлеченность греческой богословской мысли, его мысль вращается почти все время въ области практическихъ интересовъ; даже тѣ отвлеченныя разсужденія, которыя онъ находилъ въ богословскихъ произведеніяхъ восточныхъ писателей, онъ, по духу римлянина, стремился приспособить къ практической жизни, извлечь изъ нихъ уроки жизнѳповѳденія. Въ этомъ отношеніи творенія св. Амвросія даютъ очень благодарный матеріалъ для того, кто захотѣлъ бы прослѣдить, какъ отражалось восточное богословіе на западномъ во второй половинѣ IV* вѣка; интересъ этотъ долженъ повыситься, если принять во вниманіе, что западное богословіе въ то время было отсталымъ по сравненію съ восточнымъ и что, какъ-то естественно, св. Амвросій былъ однимъ изъ немногихъ церковныхъ писателей, оплодотворявшихъ западное богословіе съ характернымъ для него тертулліановскимъ духомъ сѣменами восточной богословско-философской мысли и науки (тому же дѣлу служилъ, напр., и св. Иларій). Въ виду указаннаго отношеніе миланскаго святителя къ Востоку, правильное пониманіе и вѣрное дѣйствительности изложеніе ученія св. Амвросія требуетъ тщательнаго сопоставленія его твореній, воззрѣній и мыслей, съ одной стороны, съ писаніями восточныхъ богослововъ, вліянію которыхъ онъ подчинился, а, съ другой, съ духомъ и писаніями западныхъ церковныхъ учителей, съ которыми св. Амвросій былъ связанъ такими или иными узами родства. Такое сопоставленіе требуетъ хорошаго знакомства съ твореніями какъ восточныхъ, такъ и западныхъ церковныхъ писателей и затѣмъ громаднаго кропотливаго труда, который до яѣ-
которой степени, правда, облегчается новымъ критическимъ изданіемъ твореній св. Амвросія въ Corpus Scriptorum ecele-sia8ticorum latinorum вѣнской императорской академіи наукъ; къ сожалѣнію, изданіе это, за смертью редактора оборвалось на четвертой книгѣ (изъ предположенныхъ десяти) и потому значительнаго облегченія 'изслѣдователю оно дать не можетъ. И. И. Адамовъ не убоялся всей трудности работы и въ своемъ изслѣдованіи излагаетъ ученіе св. Амвросія, постоянно сопоставляя его съ ученіемъ восточныхъ отцовъ, вліявшихъ на св. отца, и затѣмъ западныхъ; при этомъ авторъ не ограничивается простымъ сопоставленіемъ, но отчетливо выясняетъ, чѣмъ и въ какой мѣрѣ воспользовался св. Амвросій восточнымъ богословіемъ, какъ и насколько онъ измѣнилъ западное ученіе по тому или другому вопросу. Естественнымъ результатомъ такого метода является отчетливость въ изложеніи и легкость для читателя воспроизведенія ученія св. отца по тому или другому вопросу богословско-этическаго вѣдѣнія. Однако, по нашему мнѣнію, было бы еще лучше, если бы авторъ въ первой части своей работы, тамъ, гдѣ онъ говоритъ о литературныхъ вліяніяхъ въ твореніяхъ св. Амвросія, сказалъ бы хотя нѣсколько словъ о хронологической преемственности этихъ вліяній на св. отца. Вѣдь св. Амвросій, по его собственнымъ словамъ, „началъ учить другихъ прежде, чѣмъ научился самъ“, учился же онъ самъ ближе всего у восточныхъ писателей и въ особенности у Филона, который было совсѣмъ плѣнилъ его аллегорическимъ методомъ толкованія св. Писанія, какъ-то видно на примѣрѣ De Gaia et Abel, появившагося въ первые годы святительства Амвросія; позже св. отецъ сталъ удаляться отъ Филона сначала въ сторону Оригена, а затѣмъ въ сторону каппадокійцевъ, ставши въ послѣдніе годы своей жизни въ особую близость къ св. Василію Великому. Въ этомъ постепенномъ движеніи св; Амвросія отъ Филона къ св. Василію измѣнялись не одни, конечно, пріемы экзегѳсиса, но и самый духъ и тонъ его писаній; что это дѣйствительно такъ, достаточно сравнить, напр., De paradiso и толкованія на псалмы. Въ связи съ вопросомъ о преемственности восточныхъ вліяній на св. Амвросія стоитъ вопросъ О ТОМЪ,: въ какую пору жизни св. отца западныя богословскія тенденціи отразились на его твореніяхъ болѣе замѣтно. Если бы авторъ предварилъ изложеніе ученія св. Амвросія указанными выше
общими замѣчаніями, его обстоятельныя сопоставленія воззрѣній св. Амвросія, съ одной стороны, и восточныхъ и западныхъ писателей, съ другой—,„ давали бы читателю, какъ намъ думается, больше, чѣмъ они даютъ теперь. Указаніе на хронологическую преемственность вліяній на св. Амвросія намъ кажется тѣмъ необходимѣе, что въ главѣ „литературныя вліянія въ твореніяхъ св. Амвросія“ авторъ говоритъ только о тѣхъ писателяхъ, зависимость св. отца отъ которыхъ очевидна, и не говоритъ о тѣхъ писателяхъ, „воззрѣ нія которыхъ оказали сильное вліяніе на складъ амвросіев-скаго богословія, но непосредственная литературная зависимость отъ которыхъ не такъ очевидна“ (115).
Отдѣлъ книги, посвященный этикѣ св. Амвросія, по сравненію съ отдѣломъ догматики, относительно невеликъ, но въ немъ всѣ основные вопросы нравственнаго ученія св. Амвросія изложены съ удовлетворительной, можно сказать, полнотой, въ особенности, если имѣть въ виду, что нѣкоторые относящіеся сюда вопросы подробно обслѣдованы авторомъ въ отдѣлѣ догматики. Мы позволили бы себѣ указать только на одинъ, какъ намъ кажется, недостатокъ въ этомъ отдѣлѣ. На стр. 626 авторъ говоритъ, что стоическое пониманіе vita beata и sum-mum bonum „довольно сильно выступаетъ (у св. Амвросія), главн. обр., въ двухъ его твореніяхъ: De officiis ministrorum и De Jacob et vita beata“. Къ сожалѣнію, авторъ не остановился на этомъ фактѣ и не попытался дать ему объясненіе. Если стоическій принципъ выступаетъ ярко въ этихъ двухъ твореніяхъ, то, значитъ, они исключительны въ* ряду его твореній, въ особенности De officiis ministrorum? Но въ такомъ случаѣ, можно ли тогда такъ широко пользоваться этимъ твореніемъ при характеристикѣ нравственныхъ воззрѣній св. отца, какъ дѣлаетъ это авторъ? Мы думаемъ, что De officiis ministrorum не является характернымъ для этики св. Амвросія. Св. Амвросій, какъ и нѣкоторые другіе отцы церкви, принималъ и раздѣлялъ нѣкоторыя стоическія понятія тѣхъ-или другихъ нравственныхъ вопросовъ, а когда онъ захотѣлъ дать систему христіанской этики, то, за неимѣніемъ другого образца, по ученически вопользовался De officiis Цицерона; однако, это не мѣшало ему, чѣмъ дальше шло время, тѣмъ больше и больше удаляться отъ Цицерона и Стой въ сторону чисто христіанскаго пониманія и формулированія нравственныхъ вопросовъ... Можно пожалѣть, что авторъ не
познакомился съ прекраснымъ трудомъ на тему о De officiis ministrorum и вообще объ этикѣ св. Амвросія R. Thamin’a: „Saint Ambroise et la morale chrötienne au IV-e зіёсіе. Etude com-pards des traitös «des devoirs» de Cicöron et de Saint Ambroise“, Paris, 1895.
Впрочемъ, отмѣченные нами недочеты не умаляютъ достоинствъ диссертаціи г. Адамова, которую по справедливости слѣдуетъ признать весьма цѣннымъ вкладомъ въ богословскую науку.
Гр. Прохоровъ.
Боголюбовъ Н. М., проф.-свящ. Философія религіи, ч- I— историческая. Кіевъ 19І5. Стр. 454. Ц. 3 р.
Введенскій А. И., проф. Психологія безъ всякой метафизики. Изд. 2-е испр. и доп. ѴІІ+351 стр. Ц. 2 р. 50 к.
Донецкій Т. А., прот. Апологетическія чтенія о Библіи и Св. Евангеліи. Курсъ лекцій, читанныхъ слушателямъ Донского Але-ксѣевскаго Политехническаго института. Новочеркасскъ 1915. 122-f-II стр.
Епифановичъ С. Л. Преподобный Максимъ Исповѣдникъ и византійское богословіе. Кіевъ 1915. 138 стр.
Карѣевъ Н. И., проф. Исторіологія. Теорія историческаго процесса. Ч. II. Пгр. 1915. 320 стр. Ц. 1 р. 50 к.
Писаревъ Л. И., проф. Очерки изъ исторіи христіанскаго вѣроученія патристическаго періода.^Т. 1. Вѣкъ мужей апостольскихъ (I и начало II вѣка). Казань 1915. XVI-|-673-|-XXI-f И|стр. Ц. 4 р.
Рождественскій Д. В., проф.-свящ. Учебное руководство по Священному Писанію. Ч. 1-я. Предварительныя свѣдѣнія о книгахъ Свящ. Писанія. Изъясненіе избранныхъ отдѣловъ изъ Ветхаго Завѣта и изъ первыхъ трехъ Евангелій. Изд. Учил. Сов. при Св. Синодѣ. ІІгр. 1915. 496 стр. Ц. 2 р.
Соколовъ Л. Епископъ Игнатій Брянчаниновъ. Его жизнь, личность и морально-аскетическія воззрѣнія. Въ двухъ частіяхъ съ приложеніями. Ч. 1. Кіевъ 1915. 417 стр. Ц. 4 р.
Поименованныя книги въ конторѣ журнала не продаются, и контора не принимаетъ на себя комиссіи по пріобрѣтенію ихъ въ книжныхъ магазинахъ.
Авторы и издатели, желающіе, чтобы о вновь выходящихъ книгахъ помѣщено было въ „Христіанскомъ Чтеніи“ сообщеніе или отзывъ, благоволятъ присылать въ редакцію журнала (Невскій проспектъ, д. 182, кв. 10) по одному экземпляру каждой книги.
СОДЕРЖАНІЕ БОГОСЛОВСКИХЪ АКАДЕМИЧЕСКИХЪ ЖУРНАЛОВЪ:
ПРАВОСЛАВНАГО СОБЕСѢДНИКА.
ФЕВРАЛЬ 1915 г.
Псалтирь въ грѳко-славянскомъ и русскомъ переводахъ. П. А. Юнгврова.
Эсхатологія мужей апостольскихъ Л. И. Писарева. Вселенскіе судьи въ Византіи. И. И. Соколова.
Объ искупленіи. Священника Н. В. Петрова.
Къ вопросу о почитаніи святыхъ въ исламѣ. М. Г. Иванова.
Библіографическая замѣтка. И. В. Харламповича.
Лѣтопись академической жизни.
Содержаніе: 1) Январьской книжки „Богословскаго Вѣстника“ и 2) Февральской книжки „Христіанскаго Чтенія“ за 1915 годъ.
Инородческое Обозрѣніе. Приложеніе къ журналу „Православный Собесѣдникъ“ за сентябрь 1914 года. Книга 8-ая.
Приложенія къ Протоколамъ Совѣта Казанской Духовной Академіи за 1912 годъ.
МАРТЪ 1915 г.
Объявленіе о пріемѣ студентовъ въ Академію въ 1915— 1916 учебномъ году.
Псалтирь въ русскомъ переводѣ. П. А. Юнгврова.
Объ искупленіи. Священника Н. В. Петрова.
Къ вопросу о почитаніи святыхъ въ исламѣ. М. Г. Иванова.
Первое соборное посланіе св. ап. Петра. (Историческое и экзегетическое изслѣдованіе). В. Суханова.
Къ вопросу о реформѣ нашего прихода. Протоіерея Михаила Чвльцова.
Какъ наши предки берегли православную вѣру. Проф. М. Ираснотвна.
Отчетъ Церковнаго Историко-Археологическаго Общества Казанской епархіи за 1914 годъ. (ѴІІІ-й годъ его существованія).
Содержаніе: 1) Февральской книжки „Богословскаго
Вѣстника“ и 2) Мартовской книжки „Христіанскаго Чтенія“ за 1915 годъ.
Объявленія: 1) О новой книгѣ проф. Л. И. Писарева. 2) О выходѣ въ свѣтъ февральской книжки Сборника романовъ „Свѣтъ1*. 3) О подпискѣ на 1915 годъ на журналы „Отдыхъ Христіанина“ и „Вѣка и Жиэнь“.
Инородческое Обозрѣніе, приложеніе къ журналу „Православный Собесѣдникъ“ за декабрь 1914 года. Книга 9-ая.
Приложенія къ Протоколамъ Совѣта Казанской Духовной Академіи за 1912 годъ.
БОГОСЛОВСКАГО ВѢСТНИКА.
ФЕВРАЛЬ 1916 г.
Отъ Романовскаго комитета.
Памяти К. Н. Лѳонтіева. А. А. Александрова.
Идея церкви въ поэзіи Владиміра Соловьева. С. М. Соловьева.
Прошлое и настоящее египтологіи. Евг. Е. Нагарова.
Личность блаженнаго Августина. И. В. Попова.
Константинопольскій соборъ 867 года. Ѳ. Н. Россейкина.
Математическое доказательство необходимости бытія Божія. (Переводъ съ французскаго). Перевелъ свящ. Д. В. Рождественскій.
Критика. I. Walter Becker. Die Sage von der Höllenfahrt Christi in der altfranzösischen Literatur. Erlangen. 1913. II. Theodor Hopfner. Der Tierkalt der alten Ägypter nach den griechisch-römischen Berichten und den wichtigeren Denkmälern. Wien. 1914. Д. П. Шестакова.
Объявленія.
Журналы собранія Совѣта Императорской Московской Духовной Академіи за 1914 г.
Изслѣдованія Апокалипсиса. А. М. Бухарева (Архимандрита Ѳеодора).
ТРУДОВЪ
ИМПЕРАТОРСКОЙ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМІИ.
МАРТЪ 1915 г.
I. Полемическія сочиненія Тертулліана. Переводъ Н. Н. Щеглова.
II. О духѣ и сущности истинно-христіанскаго просвѣще-
нія. Слово въ день Богоявленія или Крещенія Господня. Прот. А. А. Глаголева.
III. Пасха страданій Христа Спасителя (Матѳ. 26, 3—27, 66 и царалп.). Епископа Василія.
IY. Книга Левитъ (Библіографическій очеркъ). А. А. Гпаголвва.
Y. Преосвященный Ѳеофанъ, бывшій епископъ Владимірскій, и полковникъ С. А. Первухинъ въ ихъ взаимной перепискѣ. (Къ столѣтію со дня рожденія епископа Ѳеофана). Сообщ. прот. /. Н. Корольновъ.
YI. Святѣйшій патріархъ Константинопольскій Аѳанасій III Пателарій. Я. В. Нльминснаго.
YII. Библіографія. В. С. Марковъ. Къ исторіи раскола старообрядчества второй половины АІХ столѣтія. Переписка Н. И. Субботина, преимущественно неизданная, какъ матеріалъ для исторіи раскола и отношеній къ нему правительства. В. 3. Бѣлолинова.
YIII. Содержаніе академическихъ богословскихъ журналовъ.
Въ приложеніи:
IX. Отчетъ о состояніи Богоявленскаго при Императорской Кіевской Духовной Академіи Братства для вспомоществованія служащимъ въ Академіи и студентамъ ея за 1914 годъ.
X. Извлеченіе изъ журналовъ Совѣта Императорской Кіевской Дух. Академіи за 1913—1914 учебный годъ.
XI. Объявленія.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
