Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина)) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Сборник трудов Якутской духовной семинарии. 2023. Вып. 19. С. 68–115

Collection of works of the Yakut Theological Seminary. 2023. Issue 19. P. 68–115 Научная статья

УДК 271.2:002(2)

doi:

Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви

(по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Галина Владимировна Аксенова1, 2

1 Московский педагогический государственный университет, Институт истории и политики, г. Москва, Россия, galax23@yandex.ru

2 Российский университет дружбы народов, г. Москва, Россия

Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение,

но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах,

в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии,

в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,

в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке,

в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах…

(2 Кор. 6: 3-8),

Аннотация. Архимандрит Иннокентий (А. И. Просвирнин) (1940-1994)

– церковный историк, археограф и источниковед, церковный краевед. Он более 30 лет отдал издательскому церковному делу. Его трудами были подготовлены Триоди Постная и Цветная, Минеи богослужебные, Октоих, юбилейный альбом «Троице-Сергиева лавра», многотомные «Деяния Поместного Собора по избранию патриарха Тихона». Особое внимание он уделял публикации справочников, способствующих раскрытию истории Русской Православной Церкви, изданию литературы библиографического и биобиблиографического характера. В статье охарактеризованы и

© Аксенова Г. В. Якутск, 2023

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

проанализированы источниковедческие и библиографические труды архимандрита Иннокентия, раскрыто значение его работы над темой

«Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом в Великой Отечественной войне» и проведен анализ ее содержания.

Ключевые слова: Русская Православная Церковь, издательский отдел, митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев), архимандрит Иннокентий (Просвирнин), библиография, биобиблиография

Для цитирования: Аксенова Г. В. Некоторые страницы истории издатель- ского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина)) // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. Якутск, 2023. Вып. 19. С. 68–115. http://

Original article

SOME PAGES OF THE HISTORY OF THE PUBLISHING BUSINESS OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH

(BASED ON THE MATERIALS OF THE ARCHIVE

OF ARCHIMANDRITE INNOKENTY (A. I. PROSVIRNIN))

Galina V. Aksenova

1 Department of Russian History The Moscow pedagogical state university, Moscow, Russia, galax23@yandex.ru

2 Department of Russian History Peoples' Friendship University of Russia, Moscow, Russia

Abstract. Archimandrite Innokenty (A. I. Prosvirnin) (1940-1994) – church historian, archeographer, source historian, church local historian - devoted more than 30 years to church publishing. His labors prepared the Lenten and Colored Triodies, the Liturgical Menaia, the Octoechos, the anniversary album Trinity-Sergius Lavra, and the multi-volume Acts of the Local Council for the Election of Patriarch Tikhon. He paid special attention to the publication of reference books that contribute to the disclosure of the history of the Russian Orthodox Church, bibliographic and biobibliographic literature. The article presents the source study and bibliographic works of Archimandrite Innokenty, shows the significance of his work on the topic «The contribution of the Russian Orthodox Church to the victory over fascism in the Great Patriotic War».

Key words: Russian Orthodox Church, publishing department, Metropolitan Pitirim (Nechaev) of Volokolamsk and Yurievsk, Archimandrite Innokenty (Prosvirnin), bibliography, biobibliography

For citation: Aksenova G. V. Some pages of the history of the publishing business of the Russian Orthodox Church (Based on the materials of the archive of Archimandrite Innokenty (A. I. Prosvirnin)). Collection of Research Papers of the Yakutsk Theological Seminary. 2023; 19: 68–115. (in Russ.). http://***

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

Архимандрит Иннокентий, вступивший на путь церковного служения в отроческом возрасте в родном сибирском г. Омск, полу- чил высшее духовное образование, окончив Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Его главным наставни- ком еще в годы учебы стал председатель Издательского отдела Московского Патриархата епископ Волоколамский Питирим (К. В. Не- чаев), будущий митрополит Волоколамский и Юрьевский. Он в 1963 г. пригласил студента Анатолия Ивановича Просвирнина заняться церковным редакционно-издательским делом и зачислил в штат редакции «Журнала Московской Патриархии». Церковно-издательскому и христианско-просветительскому делу иподьякон Анатолий, а затем монах Иннокентий, отдал 30 лет жизни: заведовал отделами проповеди и богословия «Журнала Московской Патриархии», вошел в состав редколлегии ежегодного сборника «Богословские труды», заняв должность заместителя главного редактора по научной работе. В 1960–1980-е гг. он принял участие в подготовке таких важнейших церковных изданий, без которых немыслимо богослужение и церковная жизнь, как Библия (1969), Новый Завет (1976), «Настольная книга священнослужителя» (1977–1988), Триодь, Октоих (1981), Ирмологий (1983), богослужебные Минеи (1978–1989). Он стал автором и составителем уникальных книг, в числе которых альбом

«Троице-Сергиева Лавра» (1985), сборник исторических очерков

«Русская Православная Церковь: 988–1917» (1988). Он подготовил и опубликовал «Илиотропион» святителя Иоанна (Максимовича) (1976) и труд святителя Иннокентия Московского «Указание пути Царство Небесное» (1975); инициировал факсимильное воспроизведение двух уникальных памятников древнерусской книжности – Остромирова (1988) и Мстиславова (1992) евангелий [2; 15-17; 22-23].

Научно-исследовательская работа являлась неотъемлемой составляющей жизни и деятельности архимандрита Иннокентия. В центре внимания ученого-богослова, источниковеда и историографа были «деятельные труды» ярких и значимых подвижников Земли Русской и Русской Православной Церкви: это преподобный Сергий Радонежский (1969, 1974, 1992), Савва Звенигородский (1977), Ферапонт Можайский (1976) и Александр Свирский (1978), святой благоверный князь московский Даниил (1977), схиархимандрит Севастиан (Фомин) (1966), митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) (1981), архимандрит Леонид (Кавелин) (1972), епископ Порфирий (Успенский) (1988), митрополит Тобольский Иоанн (1976), епископ Иркутский Софроний (1971), митрополит Тобольский Филофей (Лещинский), митрополит Ростовский Димитрий (Туптало) (1977),

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

схиархимандрит Паисий (Величковский) (1972, 1993), митрополит Макарий (Блугаков) (1973), иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1971), священник Павел Флоренский (1982), архиепископ Казанский и Свияжский Димитрий (Самбикин) (1990) [Список печатных трудов см.: 7, с. 434–439].

Архимандриту Иннокентию принадлежат капитальные труды по истории Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне и судьбам Афона (1975, 1976, 1989) и Оптиной Пустыни (1988, 1989) [7, с. 434–439]. Постоян- ная работа в архивах и библиотеках, поездки на Афон, написание истории Афонского Пантелеимонова монастыря позволили церковному ученому подготовить тематическую библиографию «Афон и Русская Церковь» [5-6]. Среди нереализованных издательских проектов осталась история Оптиной Пустыни, к которой архимандрит обратился еще в 1967 г. в ходе подготовки и написания кандидатской диссертации в Московской духовной академии и не оставил до своей кончины; не раз поднимал вопросы об Оптинском наследии в своих докладах и статьях. Мечтал об издании писем старцев.

Отличительной чертой большинства исследовательских трудов и научно-богословских публикаций стало составление тематических библиографий и биобиблиографических описаний. Статьи, раскры- вающие смыслы и значение деятельности архимандрита Леонида (Кавелина), епископа Порфирия (Успенского), были сопровождены списками их трудов, составленными в хронологическом порядке. Библиографическая и биобиблиографическая работа архимандрита Иннокентия способствовала подготовке такого уникального справоч- ника, как «Русские писатели-богословы. Историки церкви. Исследо- ватели и толкователи Священного Писания» [20-21], вышедшего уже после его кончины.

Подготовка первого в советское время полного издания богослужебных Миней, необходимость составления служб и минейных житий русским святым, подготовка к празднованию 1000-летия Крещения Руси и составление специальных юбилейных служб и чинопоследований требовали кропотливой работы в книго- и архивохранилищах многих российских городов. Одним из ее итогов стало создание ценнейшего аннотированного справочника «История Русской Православной Церкви в документах архивов России» и «История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга» [13-14]. Фрагментарно архимандриту удалось реализовать проект, посвященный истории Русской Православной Церкви [18-19]. Ученики и сподвижники смогли выполнить его издательскую мечту – опубликовать капитальный

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

труд К. И. Невоструева «Исследование о Евангелии, писанном для Новгородского князя Мстислава Владимировича в начале XII века, в сличении с Остромировым списком, Галичским и двумя другими XII и одним XIII века» (1997).

Источниковедческие исследования были одной из важнейших составляющих ученых изысканий о. Иннокентия. Примером тому служит его статья, посвященная краткому источниковедческому обзору Русской патристики [11] и подготовительные материалы, хранящиеся в его фонде (это несколько картонов, содержащих несколько тысяч карточек с указанием списков, шифров и литературы, посвященных тому или иному подвижнику благочестия) [9].

Как ученый-монах и насельник Иосифо-Волоцкого монастыря, архимандрит Иннокентий внимательно изучал наследие преподобного Иосифа Волоцкого и готовил к печати его труды: «Последование старческое к новоначальным инокам, како подобает бытии у старца в послушании» (ОР РБГ, ф. 862, к. 46, ед. хр. 4), «Духовная грамота» (ОР РБГ, ф. 862, к. 46, ед. хр. 5; к. 47, ед. хр. 1), «Слово» (ОР РБГ, ф. 862, к. 47,

ед. хр. 2), «Отвещание любозазорным» (ОР РБГ, ф. 862, к. 47, ед. хр. 3). Историографические труды архимандрита Иннокентия посвяще-

ны вопросам развития церковного краеведения, традициям общего миссионерского служения и Сибирским миссиям Русской Православной Церкви [1; 3-4]. Серьезным вкладом в изучение вопросов «истории русских православных миссий в Сибирь» и «христианского просвещения аборигенов Севера Сибири» [8] стали как его изданные, так и неизданные работы, проспекты изданий, составленные со своими учениками – такие как «Миссионерское служение Русской Православной Церкви» [12]. Как историк христианства он уделил особое внимание коптской церкви, написав работу «Копты. Краткая справка и аннотированная библиография по коптологии» (ОР РБГ, ф. 862, к. 49, ед. хр. 15).

Как библиограф он в 1980-е гг. составил несколько указателей, материалы которых сохранились в его фонде, это «Епифаний Премудрый и его сочинения» (ОР РБГ, ф. 862, к. 49, ед. хр. 11), «Общероссийские Универсальные церковные справочники» (ОР РБГ, ф. 862, к. 49, ед. хр. 13), «Указатель книги и брошюр по церковной истории до 1890 г.» (ОР РБГ, ф. 862, к. 49, ед. хр.14).

Академик С. О. Шмидт, оценивая заслуги ученого-богослова, назвал его «воплощением живой творческой связи современных гуманитарных наук с магистральными двухвековыми традициями изучения памятников истории и культуры нашего Отечества» [23, c. 117]. Архимандрит Иннокентий собирал материалы для издания, раскрывающего «патриотический вклад» [10, л. 1] Русской Православной

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Церкви в победу над фашизмом. В его архиве сохранилась справка

«О работе над темой “Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом в Великой Отечественной войне”» [10], благодаря которой можно узнать о ходе работ над этим значимым и актуальным проектом, раскрывающим важнейшие страницы истории подвига народа в годы Отечественной войны.

Обратимся к этому ценнейшему материалу.

К издательскому проекту приступили в год празднования 40-летия Великой Победы и 40-летия принятия Поместным Собором

«Положения об управлении Русской Православной Церкви». В ноябре 1985 г. сформировали редакционную коллегию, которую возглавил архиепископ Волоколамский Питирим, работу по написанию книги, как следует из документов, поручили архимандриту Иннокентию.

Первым шагом в работе стало составление «Церковной летописи военных событий», которая позволила бы раскрыть исторические смыслы «военно-дипломатического служения Русской Православной Церкви» [10, л. 7], охарактеризовать содержание экономической поддержки вооруженных сил [10, л. 8] и «участие в патриотической борьбе против захватчиков» [10, л. 8-10] со времен княгини Ольги до Первой мировой войны. В числе названных фактов, ярко иллюстрирую- щих церковное служение по названным направлениям, – переговоры игумена Даниила с главой крестоносцев – королем Иерусалимским Болдуином, регулярное хождение русских митрополитов в Орду, создание православной епархии в столице Золотой Орды, благослове- ние на Куликовскую битву, патриотическая деятельность священномученика Гермогена, «Смоленское посольство» патриарха Филарета, денежная помощь патриарха Никона в войне за воссоеди- нение Украины с Россией, помощь епископа Митрофана Воронежского Петру I в создании армии и флота; помощь священников при штурме Измаила, их героизм в Отечественной войне 1812 года, при обороне Севастополя в 1855 г., в войне за Балканы и Болгарию в 1877 г.; подвиг корабельного священника крейсера «Варяг» и многие другие.

К важнейшим делам, реализованным Русской Православной Церковью, в «Летописи» отнесено установление праздников, подчеркивающих ее роль в «развитии героико-патриотического подъема» [10, л. 11]: это Покров Пресвятой Богородицы, Димитриевская родительская суббота, празднование богородичных икон Знамение, Владимирской, Казанской и Албазинской. Значимым в деле военно- патриотического воспитания стала «канонизация святых – особый чин в диптихе русской святости – святые благоверные князья» [10, л. 11]. В «Летописи» также отмечено, что «с почитанием воинского подвига

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

связаны имена Дионисия Радонежского, святителя Гермогена, воинов- схимонахов Пересвета и Осляби» [10, л. 11]. Большую роль в духовном воспитании и становлении защитников Отечества сыграло «развитие воинских культов святых, принадлежащих Вселенской Церкви: Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Феодора Тирона и Феодора Стратилата, святого Иоанна воина» [10, л. 11]. Интересно указание на участие в составлении служб и житий святых, канонов и акафистов не только духовных, но и светских лиц, а также представителей власти: митрополита Киприана, царя Ивана Грозного, генералиссимуса А. В. Суворова и генерал-фельдмаршала Г. А. Потемкина.

Еще одним фактом участия Церкви в военно-патриотическом воспитании и в прославлении воинского подвига защитников Отечества и славных побед русского оружия на протяжении всей российской истории стали храмы-мемориалы: церковь Рождества в Кремле, Рождественский монастырь, Всех Святых на Кулишках (в честь победы на Куликовом поле); Смоленский собор Ново-Девичьего монастыря (в честь освобождения Смоленска), храм Христа Спасителя (в честь победы в Отечественной войне 1812 года) и др. Важным историческим уроком, вынесенным государством, названа возмож- ность «возрождения военных сил за счет Церкви», которая всегда была

«собирательницей и хранительницей национального достояния» [10, л. 8]. Работа по подготовке издания, раскрывающего роль Православной Церкви в Великой Победе, началась по нескольким направлениям. Первое – изучение епархиальных фондов, в которых содержится

«Переписка Московской Патриархии с епархиями о военно- патриотической работе с духовенством» и «Переписка Московской Патриархии с епархиями» [10, л. 2]. За небольшой период времени удалось просмотреть материалы Архангельской, Краснодарской, Свердловской, Астраханской, Куйбышевской, Курской, Пинской, Астраханской, Рязанской, Киевской, Симферопольской, Горьковской, Ленинградской и Одесской епархий и выявить необходимую информацию.

Следующим направлением в работе стали «встречи и беседы с клириками и мирянами – участниками Великой Отечественной войны», сопровождавшиеся «записями в блокнот или на магнитофон, а затем расшифровкой и печатью на машинке», сбор воспоминаний, документов, фотографий, публикаций [10, л. 3].

Третье направление – «просмотр ряда изданий и публикаций Московской Патриархии 1942-1945 гг. и других годов, содержащих материалы патриотического характера» [10, л. 3]. В первую очередь обратились к «Журналу Московской Патриархии» и выявили опубликованные в нем статьи, речи и послания, характеризующие

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

вклад Церкви в Победу над нацизмом. Выявленное систематизиро- вали по следующим рубрикам: «Патриаршие послания», «Архиерейские послания», «Экуменические контакты и укрепление антигитлеровской коалиции», «История РПЦ: патриотический образец», «Танковая колонна. [Вообще пожертвования]», «Храмы в прифронтовой полосе»,

«РПЦ о фашизме», «Персоналии», «Окормление оккупированных епархий», «Единение Церкви и народа», «Русская православная диаспора», «Славянское православное единство» (каждая из рубрик состоит не только из перечня авторов и названий материала, также имеются небольшие аннотации, краткая характеристика содержания и краткие или пространные цитаты, позволяющие раскрыть миссию Православной Церкви и ее роль в Великой Победе).

Первый раздел, получивший название «Патриаршие послания», сформирован из цитат, взятых из посланий к пастве, восточным патриархам, архипастырям и пастырям, «верным чадам», праздничных приветствий и речей патриарха Сергия (Страгородского) за 1943 г. [10, л. 13-17]. Особое внимание уделено их содержательной стороне, поскольку в них, при указании на «церковное возрождение», на

«всенародный подвиг, объединивший всех во имя защиты Родины» [10, л. 14], на «великое одушевление, охватившее все наше население и соединившее всех, без различия языка и племени, в едином всенародном подвиге на защиту родной земли» [10, л. 14], содержится

«призыв всех верных чад Церкви к подвигам христианской жизни» [10, л. 15]. В «Грамоте восточным патриархам» особо отмечено, что за время войны «многие научились искать в молитве утешения и сил “на надлежащий всем подвиг”» [10, л. 14]. В «Праздничном приветствии к Рождеству Христову» (опубликовано: Журнал Московской Патриархии. 1943. № 4. С. 3-4) Патриарх, «возблагодарив Бога за всеобщее единение народное, являющееся одним из главных условий создания победоносного духа и победы на войне» [10, л. 16], предсказав близкую победу над врагом (а 1943 г. был отмечен победой на Курской дуге, освобождением Новороссийска и Киева и многих других российских городов), отметил: «По милости Божией русский народ с неоскудевающим мужеством, стойкостью и воодушевлением несет тяготы войны. Исконным свойством русского человека является стремление всеми силами защитить Родину, когда ее постигает опасность, и тогда не только успехи, но и самые неудачи вливают в него все новые и новые силы. Так и теперь. Господу угодно было увенчать подвиги наших воинов невиданными победами, и мы все, с благоговением взирающие на эти подвиги, в этих победах видим благое знамение грядущих милостей Божиих к русскому народу, своим

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

самоотверженным мужеством, своей любовью к Матери-Родине заслужившему эти милости» [10, л. 16]. Приветствие завершалось словами-призывом: «…да ополчаются сыны Родины пред Господом и да дарует Он им венец победы и славы и долгий нескончаемый мир всем народам» [10, л. 16].

Роль патриарших посланий в духовном подъеме советского народа, в воодушевлении на защиту Отечества, в организации патриотического движения, связанного со сбором пожертвований на оборону страны, отмечалась многими архипастырями [10, л. 17-18]. Подчеркивалось значение «совокупной молитвы Церкви», которая «сильна низвести новую благодатную помощь нашему Отечеству нашим доблестным вождям и воинам» [10, л. 18].

В документах первого и второго разделов особо подчеркивалось значение восстановления патриаршества в сентябре 1943 г. Раскрывая великие смыслы этого события, патриарх Сергий в день интронизации произнес: «Русская Православная Церковь этим актом получила всю полноту канонического возглавления, управления и молитвенного предстательства. Но не во внешней красоте и величии сила Христовой Церкви. Церковь, как багряницею, украшается кровию мучеников, подвигами преподобных, великими трудами святителей и других угодников Божиих. Поэтому я призываю всех верных чад Церкви к подвигам христианской жизни» [10, л. 15]. В обращении к архипасты- рям и пастырям он подчеркнул международное значение произошедшего: «…нужно прислушаться к тому эху, которым наше Патриаршество отозвалось почти во всех уголках христианского мира, не говоря уже о единоверных нам православных народах Востока <…> На деле исполнились слова Апостола, что “в теле Христовом”, в Церкви Православной, все члены связаны любовью и живут общей жизнью: “если страждет один чин, с ним страждут все чины; а если славится один член, с ним радуются все члены” (I Кор. 12, 26)» [10, л. 15].

Представленные в отчете выдержки из архиерейских посланий и «впечатлений» от событий, связанных с действиями Собора 1943 г., содержат важнейшие указания на «силу совокупной молитвы», способной «низвести новую благодатную помощь нашему Отечеству нашим доблестным вождям и воинам, с беспримерным мужеством и с таким явным успехом мощно поражающим фашистских злодеев, разбойнически покусившихся на целость и на честь нашей священной Родины» [10, л. 18]. Архиепископ Саратовский и Сталинградский Григорий (Чуков) в своей речи в день интронизации, высоко оценив дела Русской Православной Церкви и делания патриарха Сергия в годы войны, произнес: «В сознании всех верующих русских

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

людей РПЦ по-прежнему осталась патриаршею. Своими всенарод- ными молениями, своими посланиями, своим призывом к пожертвова- ниям на оборону страны Блаженный Сергий воодушевлял и духовенство, и народ; и эта его патриотическая работа*, в связи с твердым руко- водством церковной жизнью, сделала имя митрополита Сергия великим именем не только для духовенства, не только для русских церковных людей, но и для тех, кто стоит далеко от Церкви» [10, л. 18].

Собранные во втором разделе материалы также содержат призывы к партизанам, к пастве оккупированных территорий, характеризуют

«молитвенную связь» с паствой этих епархий. Так, например, митрополит Ленинградский Алексий (С. В. Симанский) в обращении к своей пастве «на земле Новгородской и Псковской, занятой временно врагами-фашистами», подчеркнув постоянную молитвенную связь («я с вами неразрывно духом» [10, л. 19]), стремясь укрепить дух людей, напоминая слова Святого Писания («Верою победиша царствия» (Евр 2 : 33)), произнес: «Не с врагами нашими, предательски напавшими на нас и со звериной злобой бесчинствующими на захваченных ими землях наших, Господь; с ними – слабая пред Богом сила человеческая, а с нами – сила Божия, ибо мы стоим за нашу Землю, за Родину нашу, защищаем священное достояние наше… <…> Верою победоносны будете и вы, если не будете падать духом, а будете всеми мерами, доступными в вашем положении, содействовать общей победе, веруя в эту победу, надеясь на всесильную помощь Божию правому делу» [10, л. 19].

Экуменические контакты (третий раздел аннотированной библиографии) в годы войны рассматривались Церковью как возможность укрепления антигитлеровской коалиции и как канал помощи от православных стран. В репортаже о «Пребывании делегации Англиканской Церкви в Москве (19-28.09.43)», размещенном на страницах «Журнала Московской Патриархии», привели слова из выступления архиепископа С. Ф. Гербетта об объединении всех христиан «в решимости сопротивляться до конца попытке немецких и итальянских фашистов попирать ногами расы и нации, иные, чем их собственные» [10, л. 20], а также слова патриарха Сергия, указавшего на необходимость «укрепления духовной связи между нашими Церквами и содружества между двумя великими народами для окончательной победы над гитлеровцами» [10, л. 20]. Были опубликованы письмо секретаря Синода Северо-Уральского союза Пресвитерианской Церкви Уэльса У. Гриффиса, в котором он выразил восхищение

* Здесь и далее все подчеркивания в текстах сделаны авторами анализируемого документа. – Г. А.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

«героизмом русского народа, выказанном в его победоносном усилии превозмочь нацистское угнетение» [10, л. 21], и благодарственное письмо патриарха Сергия греческой принцессе Ирине за посылку, переданную «командующему Белорусским фронтом генералу армии Рокоссовскому для раздачи подарков бойцам» [10, л. 21].

Не менее значимым фактором, приближающим Победу, были контакты Русской Православной Церкви с Русской Православной диаспорой (это еще одна библиографическая рубрика), в которую на начальном этапе сбора информации вошло письмо сотрудников газеты «Новая Заря» (Сан-Франциско, США), адресованное патриарху Сергию. В частности, представители русской диаспоры подчеркнули, что они «твердо и непоколебимо стоим на твердой почве защиты нашей Родины от напавшего на нее врага» [10, л. 42].

Огромную роль в победе над фашизмом сыграло и славянское православное единство (специальная библиографическая рубрика, материалы которой говорят о значении единства веры и воинского долга, веры и патриотизма, способствуют пониманию тезиса о «славянском православном братстве как факторе боевой консолидации», раскрывают сущность «гитлеризма как развития немецкой славянофобии» [10, л. 43]). В опубликованной на страницах журнала речи протоиерея Димитрия Цветкова, полкового священника югославской воинской части, отмечено: «В Югославии в рядах борцов за свободу стоят воины-священники, которые не только учат молиться, несут слово Божие, но своим личным примером показывают, как нужно сражаться за веру, за Родину…» [10, л. 43]. Приведены его слова, иллюстрирующие силу веры в Бога: «Не дрогнула Россия, не дрогнули славяне, вступившие в священную борьбу со своим врагом, с врагом всего христианства. У нас не только сильное оружие в руках, но и чистый огонь веры в Бога. Сам враг ужаснулся той несокрушимой силе, которую он встретил в русском и других славянских народах» [10, л. 43]. Также священник обратил внимание на то, что в «идущей святой битве будет завоевано будущее славянства, его жизнь, честь, свобода, вера» [10, л. 43].

Чрезвычайно интересен выбранный из статей и публикаций материал, представляющий оценки германского фашизма как

«осатанения Германии» [10, л. 34] (оценочный материал представлен сразу в нескольких разделах, характеризующих как историю РПЦ как патриотический образец, состояние храмов и монастырей в прифронтовой полосе, так и специально собранный в рубрике «РПЦ о фашизме»). Так митрополит Киевский, экзарх Украины Николай

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

(Ярушевич) перешедших на сторону фашизма назвал «противниками Креста Христова» [10, л. 18], а фашистов – лютыми врагами православия и христианской культуры» [10, л. 33].

Патриарх Сергий в Рождественском послании указал на

«маниакальное стремление фашистов к деспотическому господству над народами» [10, л. 20]. Он, сравнив фашизм с Иродом, избивавшим младенцев, произнес: «На наших глазах фашизм выступил с великими претензиями против христианства. Смотрел на него сверху вниз, представляя его уже поверженным во прах. Поспешил даже на своем знамени заменить Христов Крест языческой свастикой» [10, л. 34]. Митрополит Алексий, говоря о «наглом натиске германизма» [10, л. 22], призвал «к справедливой войне против немецко-фашистских варва- ров» [10, л. 32]. Церковный историк и искусствовед Т. М. Богословский отмечал, что «не скрылся за крестами и льстивыми речами истинный лик врага – странный лик антихристов – со всем его арсеналом – ницшеанством, сверхчеловечеством и язычеством» [10, л. 23].

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), назвав немцев в проповеди

«Кровавый мрак фашизма» «разбойниками», «извергами» и

«ордой палачей», «поправшей нравственные чувства человечества» [10, л. 36], произнес: «Германский народ, более 1000 лет считавшийся христианским, родивший Лютера, Гете, Канта и Гегеля, Гельмгольца и Вирхова, явил всему миру страшное лицо варвара, топчущего ногами Св. Евангелие, вторично распинающего Христа. Как нам теперь проповедовать Евангелие любви и братства людям, не знающим Христа, но видящим дьявольское лицо немца, числящегося христианином?» [10, л. 34] «Силы ада, возмутившие человечество», «антихристы, поправшие закон братства и любви» [10, л. 36] – так, рассуждая о

«рассатанении Германии», оценивал фашизм архиепископ Лука.

«Жестоким Иродом» поименовал Германию и протоиерей Александр Смирнов. В статье «Правда Христова и злоба Иродова», опубликованной в «Журнале Московской Патриархии» в 1943 г., он, в частности, утверждал: «Рождение нового, более жестокого Ирода подготавливалась веками в сердце Европы – в Германии. От хищного Бисмарка к Вильгельму и Гитлеру неуклонно шла Германия. Она постепенно утрачивала способность к усвоению христианских начал всемирного объединения в духе взаимного доверия и уважения национальностей и проникалась желанием устроить свое благополучие на чужом несчастье, на порабощении других народов» [10, л. 35].

В короткой справке, подготовленной для военно-исторической энциклопедии, архимандрит Иннокентий привел факты участия духовенства на протяжении многих столетий в патриотической борьбе

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

народа против захватчиков. Этой же теме посвящен раздел, названный

«История РПЦ: патриотический образец». В него вошло указание на пять публикаций, в одной из которых идет разговор о великом князе и полководце Александре Невском, в другой – о патриархе Гермогене. В статье о «покровителе северного края» Александре Невском митрополит Алексий подчеркнул особое значение «осиянного вечной славой светлого образа князя, явившегося олицетворением мощи русского народа», в то время, «когда необходимою силой нашего исторического и мирового всеславянского призвания, властною силой исторической необходимости миролюбивая Россия поставила перед лицом грозной брани за славянство против наглого натиска германизма, когда во весь рост встали перед нами все вековые счеты наши с немцами, когда на защиту родной земли поднялись в едином порыве и в едином крепком союзе все народности, составляющие великий советский народ» [10, л. 22]. А обращаясь к «чадам в земле Новгородской и Псковской», призвал угодников Божиих, среди которых святитель Никита, святые князья Александр Невский и Всеволод-Гавриил, быть хранителями всех тех, кто оказался на оккупированных территориях, и «вдохновителями нашего победоносного воинства для скорейшего одоления врагов, засевших в наших древних пределах» [10, л. 22]. И тем самым он указал на молитвенную связь со святыми Русской Земли.

Подвиг патриарха Гермогена, заключавшийся, как написал церковный историк Т. М. Богословский, «в прозорливом разоблачении врага и умении найти правильный курс церковному кораблю», содержит

«великий урок» борьбы с предателями Отечества: «Как триста с лишним лет назад, так и теперь с высоты патриаршего престола раздалось твердое и властное слово, претящее отлучением перебежчикам в стан врагам и клеймящее их не только изменниками Родине, но и вероотступниками» [10, л. 22].

Должную оценку на страницах журнала получили предатели Родины и Православной Церкви, а именно представители Лубенского раскола, «автокефалисты-самосвяты» «друзья Поликарпа Сикорского», подчинившиеся власти Рейхскомиссариата Украины [10, л. 38-39].

С пристальным вниманием архимандрит Иннокентий и его помощники, отбирая материал среди журнальных публикаций, отнес- лись к опубликованной информации о самом известном делании Русской Православной Церкви – сборе пожертвований на сибирскую эскадрилью «За родину», на эскадрилью им. Александра Невского, на сооружение общецерковной танковой колонны им. Димитрия Донского [10, л. 25].

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

В 1943-1944 гг. были опубликованы четыре статьи, посвященные

«вообще пожертвованиям». В статье «Православная Церковь – Родине» сообщалось о том, что православные приходы Москвы на оборону страны только к празднику 7 ноября 1943 г. внесли более 430 тыс. рублей. В статье «Патриотизм православного духовенства» отмечалось, что «только от ленинградских городских церквей и от духовенства города было за годы войны внесено в фонд обороны более 9 млн. рублей» [10, л. 27]. Таких примеров пожертвований в аннотированной библиографической справке приведено немало, и особое значение имеет информация о «внесении на оборону государства средств» отдельными приходами храмов таких городов, как Тула, Калуга, Пенза, Ижевск и др.

«Журнал Московской Патриархии» внимательно следил за ходом освобождения Русской земли, и его корреспонденты рассказывали о «возрождении древних православных святынь и восстановлении СВЯТОЙ Руси» [10, л. 40]. 7 ноября 1943 г. в Московском Богоявленском соборе состоялось «церковное торжество» по случаю освобождения Киева. Этим двум событиям была посвящена специальная статья, в которой говорилось: «В Киеве, в водах Днепра, наши предки впервые исповедовали Христа. Там, в древнем граде Киеве, около 1000 лет назад, святой князь Владимир начал проповедовать великие догмы Святой Православной Церкви. С тех пор Крест Христов осенял и осеняет нашу Родину. Поэтому для нас освобождение Киева – двойной праздник: нанесено новое поражение заклятым врагам нашего Отечества, и святые места Православия снова вошли в состав земли Русской. Господь услышал наши молитвы» [10, л. 40].

Архивный материал, сохранившийся в фонде архимандрита Иннокентия, не велик по своему объему. Это всего лишь 43 листа машинописного текста, которые характеризуют первоначальный этап работы над огромной и очень важной темой – Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны, а точнее – ее служение Отечеству «в трудные дни испытаний», «служение делу защиты Отечества» [10, л. 40]. Собранные и представленные в отчете данные не только позволяют понять, в каких направлениях должны вестись дальнейшие поиски и исследования (архивы, периодика, встречи и беседы с ветеранами и т.д.), но уже позволяют дать яркую характеристику вклада Церкви в Победу. Это прежде всего молитвенное стояние за бойцов, тружеников тыла и всех оказавшихся на оккупированных территориях, укрепление духа людей, раскрытие сущности и целей фашизма. Это проведение концертов для раненых, работа в госпиталях, сбор средств на вооружение Красной Армии, участие

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

духовенства в военных действиях. Выступая за православное славянское единство, участвуя в экуменическом движении, Русская Православная Церковь стала в годы войны каналом безвозмездной помощи.

Как уже было выше сказано, сохранившийся отчет был составлен в 1986 г. К сожалению, это единственный сохранившийся в архиве материал, относящийся к работе над составлением аннотированной библиографии, имеющий непреходящее значение. К настоящему времени написано немало работ, позволяющих понять роль Православной Церкви в Великой Победе советского народа. Но начало этим исследованиям было положено трудами Издательского отдела Московского Патриархата.

Список источников

1. Аксенова Г. В. Значение библиографических и биобиблиографических трудов архимандрита Иннокентия (Просвирнина) для развития церковного краеведе- ния / Г. В. Аксенова // Православное краеведение и просвещение: материалы конференции «Православное краеведение и просвещение» XXX Международ- ных образовательных чтений, г. Москва, 24 мая 2022 года. М., 2023. C. 20-46.

2. Аксенова Г. В. Издательская политика Московского патриархата: 1960-1980 гг. / Г. В. Аксенова // У истоков российской государственности. Исследования, материалы. Калуга, 2017. С. 158-169.

3. Аксенова Г. В. История духовно-просветительской миссии Русской Православной Церкви в Сибири в трудах архимандрита Иннокентия (Просвирнина): по материалам Отдела рукописей РГБ / Г. В. Аксенова // Сибирская ментальность как объект гуманитарных исследований : Материалы II Всероссийской с международным участием научной онлайн-конференции, посвященной памяти кинорежиссёра, актёра, сценариста и писателя Василия Макаровича Шукшина (SHUKSHIN-2020), Бийск–Сростки, 24-25 августа 2020 г. Бийск, 2020. С. 10-17. Режим доступа: http://www2.bigpi.biysk.ru/wwwsite/doc/news/Proceedings_ Siberian_Mentality-2020.pdf

4. Аксенова Г. В. Особенности миссионерского служения Русской Православной Церкви на территории Сибири в трудах архимандрита Иннокентия (Просвир- нина) / Г. В. Аксенова // Народы Сибири и Дальнего Востока с древнейших времен до наших дней [Электронный ресурс]: материалы IX Сибирского исторического форума. Красноярск, 14-16 сентября 2022 г. Красноярск, 2022.

C. 264-274. Режим доступа: http://sibhistory.sfu-kras.ru/архив/.

5. Иннокентий (Просвирнин А. И.), архим. Афон и Русская Церковь / Иннокентий (А. И. Просвирин) // Журнал Московской Патриархии. 1974. № 3. С. 2-25; № 4. С. 5-15; № 5. С. 8-12; № 6. С. 12-28.

6. Иннокентий (Просвирнин А. И.), архим. Афон и Русская Церковь. Библиогра- фия / Иннокентий (А. И. Просвирнин) // Богословские труды. М., 1976. Сб. 15. С. 185-256.

7. Иннокентий (Просвирнин), архим. Блаженны чистые сердцем: Сборник статей / Иннокентий (А. И. Просвирнин) М., 2008.

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

8. Иннокентий (Просвирнин А. И.), архим. Из истории русских православных миссий в Сибирь. [1970-е гг., до 1976 г.], 37 лл. Машинопись / Иннокентий (А. И. Просвирнин) // ОР РГБ. Ф. 862 (архимандрит Иннокентий (Просвирнин)). К. 32. Ед.хр. 6.

9. Иннокентий (Просвирнин А. И.), архим. Картотека «Русская Патристика» // ОР РГБ. Ф.862 (архимандрит Иннокентий (Просвирнин)). К. 16-20.

10. Иннокентий (Просвирнин А. И.), архим. О работе над темой «Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом в Великой Отечественной войне». 1986 / Иннокентий (А. И. Просвирнин) // ОР РГБ. Ф. 862. К. 42. Ед.хр. 8.

11. Иннокентий (Просвирнин А. И.), архим. Русская патристика (Краткий источниковедческий обзор) / Иннокентий (А. И. Просвирнин) // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск: Наука, 1990. С. 183–189.

12. Иннокентий (Просвирнин А. И.), архим., Пивоваров Б., прот. Миссионерское служение Русской Православной Церкви. План-проспект издания. 1987. 16 лл. / Иннокентий (А. И. Просвирнин) // ОР РГБ. Ф.862 (архимандрит Иннокентий (Просвирнин)). К. 42. Ед.хр. 5.

13. История Русской Православной Церкви в документах архивов России: Аннотированный справочник-указатель / Науч. рук. архим. Иннокентий (Просвирнин). М., 1993.

14. История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга: Аннотированный справочник- указатель. М., 1995.

15. Курочкина О. В. Ревнитель православного просвещения: Обзор архива архимандрита Иннокентия. / О. В. Курочкина. М., 2005.

16. Овсянников В. П. Жизнь и просветительство. Слово памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) / В. П. Овсянников // Архимандрит Иннокентий в воспоминаниях духовных детей и учеников. Сергиев Посад, 1998. С. 8-24.

17. Православная культура России в трудах архимандрита Иннокентия (Просвирнина): к 15-летию кончины архимандрита Иннокентия (12.07.1994 г.): сборник. Новосибирск, 2008.

18. Русская Православная Церковь: 988-1988. Вып. 1. Очерки истории I-XIX вв. М., 1988.

19. Русская Православная Церковь: 988-1988. Вып. 2. Очерки истории 1917-1988 гг. М., 1988.

20. Русские писатели-богословы: Биобиблиографический указатель. М., 1997.

21. Русские писатели-богословы: биобиблиографический указатель. М., 2001.

22. Турилов А. А. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин, 1940-1994) / А. А. Тури- лов // Археографический ежегодник за 1994 г. М., 1996. С. 372-373.

23. Шмидт С. О. Памяти архимандрита Иннокентия (Просвирнина) / С. О. Шмидт // Отечественные архивы. 1994. № 6. С. 117-120.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

References

1. Aksenova G. V. Znachenie bibliograficheskih i biobibliograficheskih trudov arhimandrita Innokentiya (Prosvirnina) dlya razvitiya cerkovnogo kraevedeniya [The significance of the bibliographic and biobibliographic works of Archimandrite Innokenty (Prosvirnin) for the development of church history], Pravoslavnoe kraevedenie i prosveshchenie: materialy konferencii «Pravoslavnoe kraevedenie i prosveshchenie» XXX Mezhdunarodnyh obrazovatel'nyh chtenij [Orthodox history and education: materials of the conference "Orthodox history and education" of the XXX International educational readings], Moscow, 2023. pp. 20-46.

2. Aksenova G. V. Izdatel'skaya politika Moskovskogo patriarhata: 1960-1980 gg. [Publishing policy of the Moscow Patriarchate: 1960-1980]. U istokov rossijskoj gosudarstvennosti. Issledovaniya, materialy [At the origins of Russian statehood. Research, materials]. Kaluga, 2017. pp. 158-169.

3. Aksenova G. V. Istoriya duhovno-prosvetitel'skoj missii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v Sibiri v trudah arhimandrita Innokentiya (Prosvirnina): po materialam Otdela rukopisej RGB [The history of the spiritual and educational mission of the Russian Orthodox Church in Siberia in the writings of Archimandrite Innokenty (Prosvirnin): based on the materials of the Department of Manuscripts of the RSL], Sibirskaya mental'nost' kak ob"ekt gumanitarnyh issledovanij [Elektronnyj resurs]: Materialy II Vserossijskoj s mezhdunarodnym uchastiem nauchnoj onlajn-konferencii, posvyashchennoj pamyati kinorezhissyora, aktyora, scenarista i pisatelya Vasiliya Makarovicha SHukshina (SHUKSHIN-2020) [Siberian mentality as an object of humanitarian research [Electronic resource]: Materials of the II All-Russian scientific online conference with international participation dedicated to the memory of the film director , actor, screenwriter and writer Vasily Makarovich Shukshin (SHUKSHIN-2020)], Bijsk, 2020. pp. 10-17. Available at: http://www2.bigpi. biysk.ru/wwwsite/doc/news/Proceedings_Siberian_Mentality-2020.pdf

4. Aksenova G. V. Osobennosti missionerskogo sluzheniya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi na territorii Sibiri v trudah arhimandrita Innokentiya (Prosvirnina) [Features of the missionary service of the Russian Orthodox Church in Siberia in the writings of Archimandrite Innokenty (Prosvirnin)]. Narody Sibiri i Dal'nego Vostoka s drevnejshih vremen do nashih dnej [Elektronnyj resurs]: materialy IX Sibirskogo istoricheskogo foruma [Peoples of Siberia and the Far East from ancient times to the present day [Electronic resource]: materials of the IX Siberian Historical Forum], Krasnoyarsk, 2022. pp. 264-274 Available at: http://sibhistory.sfu-kras.ru/arhiv/.

5. Innokentij (Prosvirnin A. I.), archim. Afon i Russkaya Cerkov' [Athos and the Russian Church]. Zhurnal Moskovskoj Patriarhii – Journal of the Moscow Patriarchy, 1974.

№ 3. pp. 2-25; № 4. pp. 5-15; № 5. pp. 8-12; № 6. pp. 12-28.

6. Innokentij (Prosvirnin A. I.), archim. Afon i Russkaya Cerkov'. Bibliografiya [Athos and the Russian Church. Bibliography], Bogoslovskie trudy – Theological Works. Moscow, 1976, Issue 15, pp. 185-256.

7. Innokentij (Prosvirnin), arhim. Blazhenny chistye serdcem: Sbornik statej [Blessed are the pure in heart: Collection of articles]. Moscow, 2008.

8. Innokentij (Prosvirnin A. I.), archim. Iz istorii russkih pravoslavnyh missij v Sibir'. [1970-e gg., do 1976 g.] [From the history of Russian Orthodox missions to

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Siberia. [1970s, until 1976]]. OR RGB [Department of Manuscripts of the RSL].

F. 862 (Archimandrite Innokenty (Prosvirnin)). K. 32. Item. 6.

9. Innokentij (Prosvirnin A. I.), archim. Kartoteka «Russkaya Patristika» [Card index "Russian Patristika"]. OR RGB [Department of Manuscripts of the RSL]. F.862 (arhimandrit Innokentij (Prosvirnin)). K. 16-20.

10. Innokentij (Prosvirnin A. I.), archim. O rabote nad temoj «Vklad Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v pobedu nad fashizmom v Velikoj Otechestvennoj vojne». 1986 [On the work on the topic "The contribution of the Russian Orthodox Church to the victory over fascism in the Great Patriotic War" 1986]. OR RGB [Department of Manuscripts of the RSL]. F. 862. K. 42. Item. 8.

11. Innokentij (Prosvirnin A. I.), archim. Russkaya patristika (Kratkij istochnikoved- cheskij obzor) [Russian patristics (A short review of sources)]. Obshchestvennoe soznanie, knizhnost', literatura perioda feodalizma [Public consciousness, bookishness, literature of the period of feudalism], Novosibirsk: Nauka, 1990, pp. 183-189.

12. Innokentij (Prosvirnin A. I.), archim., Pivovarov B., archpriest. Missionerskoe sluzhenie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Plan-prospekt izdaniya. 1987 [Missionary service of the Russian Orthodox Church. Plan-prospect of the publication. 1987]. OR RGB [Department of Manuscripts of the RSL]. F. 862 (Archimandrite Innokenty (Prosvirnin)). K. 42. Item. 5.

13. Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v dokumentah arhivov Rossii: Annotirovannyj spravochnik-ukazatel' [The history of the Russian Orthodox Church in the documents of the archives of Russia: An annotated reference book]. Moscow, 1993.

14. Istoriya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v dokumentah federal'nyh arhivov Rossii, arhivov Moskvy i Sankt-Peterburga: Annotirovannyj spravochnik-ukazatel' [The History of the Russian Orthodox Church in the Documents of the Federal Archives of Russia, the Archives of Moscow and St. Petersburg: An Annotated Index Guide]. Moscow, 1995.

15. Kurochkina O. V. Revnitel' pravoslavnogo prosveshcheniya: Obzor arhiva arhimandrita Innokentiya [Zealot of Orthodox Enlightenment: A Review of the Archimandrite Innokenty's Archive]. Moscow, 2005.

16. Ovsyannikov V. P. Zhizn' i prosvetitel'stvo. Slovo pamyati arhimandrita Innokentiya (Prosvirnina) [Life and enlightenment. A Word in Memory of Archimandrite Innokenty (Prosvirnin)]. Arhimandrit Innokentij v vospominaniyah duhovnyh detej i uchenikov [Archimandrite Innokenty in the Memoirs of Spiritual Children and Disciples]. Sergiev Posad, 1998. pp. 8-24.

17. Pravoslavnaya kul'tura Rossii v trudah arhimandrita Innokentiya (Prosvirnina): k 15-letiyu konchiny arhimandrita Innokentiya (12.07.1994 g.): sbornik [Orthodox culture of Russia in the writings of Archimandrite Innokenty (Prosvirnin): on the 15th anniversary of the death of Archimandrite Innokenty (07/12/1994): collection], Novosibirsk, 2008.

18. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov': 988-1988. Vyp. 1. Ocherki istorii I-XIX vv. [Russian Orthodox Church: 988-1988. Issue. 1. Essays on the history of I-XIX centuries ], Moscow, 1988.

19. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov': 988-1988. Vyp. 2. Ocherki istorii 1917-1988 gg. [Russian Orthodox Church: 988-1988. Issue. 2. Essays on the history of 1917-1988], Moscow, 1988.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

20. Russkie pisateli-bogoslovy: Biobibliograficheskij ukazatel' [[Russian writers- theologians: a biobibliographic index], Moscow, 1997.

21. Russkie pisateli-bogoslovy: biobibliograficheskij ukazatel' [Russian writers- theologians: a biobibliographic index], Moscow, 2001.

22. Turilov A. A. Arhimandrit Innokentij (Prosvirnin, 1940-1994) [Archimandrite Innokenty (Prosvirnin, 1940-1994)]. Arheograficheskij ezhegodnik za 1994 g. – Archaeographic Yearbook for 1994, Moscow, 1996. p. 372-373.

23. Shmidt S. O. Pamyati arhimandrita Innokentiya (Prosvirnina) [In memory of Archimandrite Innokenty (Prosvirnin)]. Otechestvennye arhivy – Domestic archives, 1994, № 6. pp. 117-120.

Приложение 1

Справка о работе Издательского отдела Московского Патриархата. 1983 г.

В архиве архимандрита Иннокентия (Просвирнина) представлены материалы, позволяющие дать точную и емкую характеристику работы Издательского Отдела Московского Патриархата с 1963 по 1992 гг., за годы председательства митрополита Питирима (Нечаева). В архиве представлены разнообразные издательские проекты, подготовительные материалы, статьи и черновики статей, фотографии, копии архивных документов, микрофильмы и микрофиши – все они позволяют судить о масштабах издательской деятельности Русской Православной Церкви в годы ее прещения, о роли Церкви в сохранении мира на протяжении послевоенных четырех десятилетий.

Среди любопытных исторических документов Справка-отчет архиепископа Питирима (Нечаева)* от 31 января 1983 г. В ней раскрыты основные направления деятельности Издательского отдела и показана роль Церкви в жизни государства и мирового церковного сообщества.

Питирим (Нечаев Константин Владимирович), архиепископ Волоколамский. Справка о работе Издательского отдела Московского Патриархата. 1983 января 31 // НИОР РГБ. – Ф. 862. – К. 1. – Ед. 45.

СПРАВКА

о работе Издательского отдела Московского Патриархата

Л. 1

* Питирим (Константин Владимирович Нечаев; 1926–2003, Москва) – митрополит Волоколамский и Юрьевский. 23 мая 1963 г., в Вознесение, хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии за литургией в Богоявленском Патриаршем соборе; 9 сентября 1971 г. возведен в сан архиепископа; 30 декабря 1986 г. возведён в сан митрополита с титулом

«Волоколамский и Юрьевский».

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Издательский отдел при Священном Синоде существует с 1943 года. Его задачи были определены первоначально в соответствии с

«Положением об управлении Русской Православной Церкви», приня- том на Поместном Соборе 1945 года.

За 40 лет существования значительно расширился круг деятель- ности Издательского отдела, увеличился аппарат и выход изданий. Фактически компетенция Издательского отдела распространяется на внутреннюю и зарубежную книжно-издательскую деятельность Московского Патриархата.

В Московском Патриархате издаются следующие периоди- ческие издания:

В нашей стране:

«Журнал Московской Патриархии» на русском и английском языках (Москва); «Православный вестник» на украинском языке (Киев); Православные церковные календари: настольный, стенной, табель- календари (Москва); Православный церковный календарь на эстонском языке (Таллин); Сборник «Богословское труды» (Москва).

За рубежом:

«Голос Православия» (Берлин); «Единая Церковь» (США);

«Церковная хроника» (Венгрия); «Вестник Западно-Европейского экзархата» (Франция); «Православный вестник» на английском языке (Канада); Журнал «Православный вестник» («Сейкё Дзихё, Япония);

«Вестник подворья Московского Патриархата в Токио» (Япония); Православный церковный календарь на немецком языке (ГДР, Дрезден). С 1979 года по просьбе руководства буддистов Монголии Издательский отдел осуществил техническую подготовку к изданию

журнала «Буддисты за мир» (Улан-Батор, на английском языке).

В плане экуменистической работы издательский отдел издал в 1982 году для старообрядцев Литвы (по их просьбе) «Пасхальную службу»; подготовил к печати брошюру о Грузинской Православной Церкви (по просьбе этой Церкви); подготовил к печати брошюру о Московской Хоральной синагоге (также по просьбе ее руководства).

Л. 2

В сотрудничестве с редакцией журнала «Православный вестник» (Киев) Издательский отдел подготовил к публикации сборник документов и материалов Львовского церковного собора 1946 года (на трех языках). В задачу Отдела входит освещение в церковной печати вопросов, касающихся жизни и деятельности Церкви, современных богословских проблем, ознакомление приходского духовенства и верующих с

распоряжениями Высшей Церковной власти.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

Издания распределяются по епархиальным управлениям, Духовным Академиям и Семинариям, монастырям, церковным и другим организациям внутри страны и за рубежом.

Издательский отдел возглавляет назначаемый Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом председатель (в сане архиепископа), который в пределах установлен- ной ему компетенции издает приказы и инструкции.

В ведении Издательского Отдела находятся: редакция «Журнала Московской Патриархии», английская редакция этого журнала, Книжная редакция, Техническая редакция, редакция сборника «Богословские труды», редакция журнала «Голос Православия» на немецком языке (Берлин) и издание Православного календаря на немецком языке (Дрезден). В Издательском отделе на правах совещательных органов действуют редакционный и художественный советы и др. Составы советов и положения о них утверждаются председателем Отдела.

В соответствии с возложенными на него задачами Издательский отдел:

- разрабатывает и согласовывает со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, а также с Советом по делам религий при Совете Министров СССР проекты годовых и перспективных планов по выпуску литературы, вопросы представительской международной деятельности, которая занимает в работе Издательского отдела большое место; под согласованные объемы работ получает в общегосударственном плановом порядке бумагу, материалы и полиграфическую базу;

- изучает и при подготовке изданий учитывает наиболее эффективные виды печати с использованием современных средств типографского оборудования;

- через Издательство «Художественная литература» размещает по типографиям системы Госкомиздата СССР подготовленные к изданию книги, календари, журналы и др.;

Л. 3

- осуществляет в установленном порядке сотрудничество о зарубежными странами в области издательского дела, полиграфии и книжной торговли, а также обмен изданиями и информацией по вопросам, отнесенным к компетенции Издательского отдела (зарубежные издательства «Орелл Фюссли», Швейцария, «Евангелишес Ферлагсверк» ФРГ, - 1982 г.); заключает в установленном порядке через соответствующие организации (ВААП, «Международная книга», Внешторгиздат) сделки в порядке кооперации на полиграфическое исполнение заказов за рубежом;

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

- организует выставки на церковно-общественные темы, которые с успехом экспонируются в зарубежных странах во время мероприятий, проводимых Внешней торговой палатой, ССОД и т.д. (так, в октябре 1982 года председатель Издательского отдела выезжал на международную книжную ярмарку во Франкфурт-на-Майне и на Советскую торгово-промышленную выставку в Дюссельдорф (ФРГ); в ноябре заместитель Главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Иннокентий был в Дамаске, Сирия, - для участия в выставке, организованной Советским культурным центром и посвященной 60-летию образования СССР, и т.д.); участвует в создании церковных фильмов;

- принимает участие в роботе Советского Комитета защиты мира (СКЗМ) и других общественных организаций. Так, летом 1982 года председатель и сотрудники Издательского отдела в Москве принимали участие во встречах в связи с «Маршем мира-82».

Издательский отдел принимал активное участие в роботе Всемирных конференций в 1977 и 1982 гг. в Москве и подготовил к публикации сборники материалов и документов этих крупнейших международных религиозных форумов.

Председатель Издательского отдела является членом централь- ного правления ССОД, вице-президентом общества «Италия - СССР», а также членом обществ «СССР - Швеция», «СССР - Австралия».

По линии международных церковных связей или по линии ССОД председатель и сотрудники Издательского отдела выезжают за границу, состоят в международных организациях на правах членов их руководящих органов.

В июне 1982 года председатель Отдела в составе делегации Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом, выезжал в Нью-Йорк на Вторую специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению.

Л. 4

Председатель и сотрудники Издательского отдела участвуют в пресс-конференциях, организуемых МИД СССР, АПН и т. д.

Аппарат Отдела укомплектован высококвалифицированными специалистами с высшим богословским или специальным техническим и гуманитарным образованием и с учеными степенями кандидатов богословия и кандидатов наук. Сотрудники Отдела разрабатывают самостоятельные темы для докладов. Проводят научно- исследовательскую работу при подготовке изданий и т. д.

При осуществлении связанных с производственной деятельностью функций в области планирования, капитального строительства, финан-

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

сов и кредита, оформления трудовых договоров с сотрудниками, в области издательской и представительской работы с зарубежными странами Издательский отдел руководствуется актами государствен- ного законодательства.

Издательский отдел имеет бланк и печать со своим наименованием. Учитывая задачи и выполняемые Издательским отделом функции, прошу возбудить ходатайство в соответствующих инстанциях о распространении на сотрудников Издательского отдела действующих правил начисления пенсии с должностных окладов работников центрального издательства I категории или Отделения центрального ведомства I категории, утвержденных приказами Госкомиздата СССР и

Госкомитета по печати.

В связи с тем, что начисление работникам вышеуказанных государственных издательств премии входят в расчет средней заработ- ной платы, прощу также учитывать действующие в Издательском отделе формы премиального поощрения, общие с другими центральными учреждениями Московской Патриархии, в качестве дополнительной зарплаты при начислении пенсии.

Председатель Издательского Отдела Московского патриархата Архиепископ Волоколамский Питирим (Нечаев)

31.01.83

Приложение 2

Иннокентий (Просвирнин А.И.), архимандрит. Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом в Великой Отечественной войне. 1986. Автограф, машинопис. Копия // ОР РГБ. Ф. 862 (Иннокентий (Просвирнин Анатолий Иванович), архимандрит). К. 42. Ед.хр. 8

Л. 1

О работе над темой:

Вклад Русской Православной Церкви

в победу над фашизмом в Великой Отечественной войне.

В ноябре 1985 года образована редакционная коллегия для издания книги о патриотическом вкладе Русской Православной Церкви в победу над фашизмом в Великой Отечественной войне 1941-45 гг.

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

главный редактор – архиепископ Волоколамский Питирим; автор книги – архимандрит Иннокентий;

ответственный редактор – В. П. Овсянников;

секретарь – М. В. Филиппов (с июля 1986 г. – не работает в ИОМП). Выполнен проект эскиз-макета книги, составлен проект содержа-

ния книги, начата работа по созданию проекта расчетного авторского гонорара и других редакционно-издательских расходов. Составлена

«Церковная летопись военных событий».

В ноябре-декабре 1985 года состоялось первое знакомство с материалами архива Московской Патриархии, но не по описи, как полагается при такого рода исследованиях, а непосредственно по материалам, которые подобрала по своему усмотрению заведующая архивом. Выделенные единицы хранения недостаточны для составле- ния необходимого объема книги или даже брошюры. В лучшем случае можно составить статью – например, о пожертвованиях некоторых епархий и приходов, отдельных иерархов, клириков, мирян в Фонд обороны, некоторых аспектах патриотической деятельности Русской Православной Церкви (но – не о всех). Работа с материалами Московской Патриархии была продолжена в

Л. 2

в марте-апреле 1986 года.

Были просмотрены и обработаны материалы о следующих епархиях: Архангельская (ф. 1, оп. 4, № 42),

Краснодарская (ф. 1, оп. 4, № 1058),

Свердловская (ф. 1, оп. 4, № 2053),

Астраханская (ф. 1, оп. 4, № 75),

Куйбышевская (ф. 1, оп. 4, № 1112),

Курская (ф. 1, оп. 4, № 1150),

Пинская (ф. 1, оп. 4, № 1827),

Астраханская (ф. 1, оп. 4, № 76),

Рязанская (ф. 1, оп. 4, № 1963),

Киевская (ф. 1, оп. 4, № 846),

Киевская (ф. 1, оп. 4, № 847),

Симферопольская (ф. 1, оп. 4, № 2090),

Горьковская (ф. 1, оп. 4, № 398),

Ленинградская (ф. 1, оп. 4, № 1188),

Ленинградская (ф. 1, оп. 4, № 1189),

Одесская (ф. 1, оп. 4, № 1604, 1368, 1375, 1378).

Дела носят общие названия: «Переписка Московской Патриархии с епархиями о военно-патриотической работе с духовенством» (например, епархии – Горьковская, Кубанская, Саратовская, Чувашская

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

и др.), «Переписка Московской Патриархии с епархиями» (например, епархии – Астраханская, Архангельская, Горьковская и др.).

Архивные материалы поддаются обработке с трудом, работа проходит медленно. В ряде случаев необходимо делать ксерокопии, а в отдельных случаях – и фотокопии материалов для последующего их использования в качестве иллюстраций.

Л. 3

Проведен просмотр ряда изданий и публикаций Московской Патриархии 1942-1945 гг. и других годов, содержащих материалы патриотического характера.

В феврале, марте, апреле 1986 года состоялись командировки в Ленинград, Курск и Белгород, Киев, Тбилиси, Минск, Псков и Печоры.

Для ознакомления с характером проделанной работы созданы научные отчеты об указанных научных командировках.

В этих и во всех других упоминаемых случаях имели место работа в архивах соответствующих епархиальных управлений, посещения приходов (а также Псково-Печерского монастыря) для ознакомления с материалами патриотического характера на местах, для встреч и бесед с клириками и мирянами – участниками Великой Отечественной войны, работа в музеях, областных краеведческих, истории Великой Отечественной войны, беседы с уполномоченными Совета по делам религий при Совете Министров СССР.

О работе по собиранию патриотических материалов начато выявление ветеранов войны по приходам, собирается никем не записанная информация.

Все беседы с ветеранами были записаны в блокнот или на магнитофон, а затем расшифрованы и отпечатаны на машинке. В очень многих случаях мы обращались с просьбами к ветеранам и к тем лицам, которые могли нам оказать ту или иную помощь в данной работе, и они присылали свои воспоминания, документы, фотографии, публикации. Эта работа по собиранию материалов продолжается и теперь. На ее основе создается фонд «Великая Отечественная война».

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Архимандрит Иннокентий Просвирнин

В. П. Овсянников

19.12.1986 г.

Лл. 4-6

Черновик (автограф) докладной записки о. Иннокентия

Л. 7

В Военно-историческую энциклопедию Послано 04.02.89

Александру Александровичу с таблицами …

1. Апостол Павел широко использовал воинскую терминологию:

«отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим. 13, 12),

«в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6: 7),

«облекитесь во всеоружие Божие» (Ефес. 6, 11).

Речь идет о борьбе против мирового господства тьмы.

Вся воинская проблематика присутствует у Апостола Павла.

2. Военно-дипломатическое служение Русской Православной Церкви.

946 г. – участие пресвитера Григория в посольстве святой равноапостольной княгини Ольги

988 г. – помощь Анастаса Корсунянина (будущего епископа)

1106 г. – Хождение игумена Даниила во Святую Землю, переговоры с главой крестоносцев – королем Иерусалимским Болдуином

1204 г. – посольство в Константинополь Добрыни Ядрейковича (в год взятия Константинополя крестоносцами)

1245 г. – Лионский собор. Русскую Православную Церковь представляет митрополит (по другим данным архимандрит Петр Якирович); переговоры с римским папой об отпоре монголо-татарам

Регулярное хождение в Орду русских митрополитов:

1278 г. – первый ярлык получен митрополитом Кириллом III от хана Менгу Темира

1261 г. – создание в столице Золотой Орды Сарае православной епархии с возведением на ее кафедру епископа Митрофана (проповедь христианства среди язычников, окормление, поддержка духа русских пленников в Орде, дипломатические связи между Русью – Ордой – Византией)

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

Л. 8

1262 г. – привлечение на русскую сторону св. Петра, царевича Ордынского, племянника хана Берке (см. Житие)

Миротворческая деятельность преподобного Сергия:

- мир Москвы с Нижним Новгородом и Рязанью

- митрополит Киприан и связи с Литвой

- благословение на Куликовскую битву

Патриарх Филарет возглавляет так называемое «Смоленское посольство»

1632 г. – в войне за взятие Смоленска возникновение триумвирата со шведским королем Густавом Адольфом и Кириллом Лукарисом, патриархом Константинопольским. Цель – борьба православных и протестантских сил против германской империи и Польши (подробнее у Поршнева Б.Ф. «Московское государство и 30-летняя война». М., 1975)

3. Экономическая поддержка вооруженных сил России Русской Православной Церковью.

а. благодаря ханским ярлыкам Русская Церковь сделалась собирательницей и хранительницей национального достояния,

б. возрождение военных сил за счет Церкви

- 1654 г. – денежная помощь патриарха Никона царю Алексею Михайловичу в войне за воссоединение Украины с Россией (и др.)

4. Участие духовенство в патриотической борьбе народа против захватчиков

- 1238 г. – гибель святителя Митрофана вместе с последними защитниками Владимира

- 1240 г. – при разорении Киева гибель митрополита Илариона

- 1272 г. – архимандрит Исидор Юрьевский со своей паствой погибает в Юрьеве от немецких захватчиков

Л. 9

- 1299 г. – преподобный Василий Мирожский и Иоасаф Снето- горский убиты немцами при походе на Псков

- архиепископ Новгородский Далмат благословил Раковорский поход и битву при Раковоре во главе с князем Довмонтом

XIV в. – святитель Алексий, митрополит Московский возглавлял Московское правительство (построение белокаменного собора в Кремле в 1366 г.), 1368 г. – борьба против Ольгерда

1380 г. – Куликовская битва, подготовленная святителем Алексием и преподобным Сергием Радонежским, благословившим двух схимников, установление памяти всех воинов, на поле брани убиенных (Димитриевская суббота). Преподобный Сергий стал именоваться

«защитником Земли Русской», в видении указывает Иоанну Грозному,

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

где строить крепость в Свияжске при походе на Казань, Козьме Минину является с призывом на освобождение Москвы)

1480 г. – послания на Угру митрополита Геронтия и епископа Вассиана, борьба с ханским игом

1524 г. – возвращение Смоленска. Митрополит Даниил благословил Василия III на борьбу за Смоленск, в память об этом событии основан собор в честь Смоленской иконы Божией Матери в Ново-Девичьем монастыре.

1552 г. – митрополит Макарий благословляет Ивана Грозного в поход на Казань

1612 г. – патриотическая деятельность священномученика Гермогена, патриарха Московского

- деятельность Авраамия Палицына, келаря Троице-Сергиевой Лавры

- игумена Троице-Сергиевой Лавры Дионисия Зобникова

Л. 10

1608-1610 г. – героическая оборона Лавры против польских захватчиков кон. XVII в. – активная помощь Петру I в создании армии и флота Афанасия, епископа Холмогорского, Митрофана, епископа Воронеж- ского, архиепископа Феофана Прокоповича. Массовая передача

церковных средств на нужды государства

1790 г. – подвиг священника при штурме Измаила – награжден наперсным крестом на георгиевской ленте

1812 г. – героизм священников, например Василия Васильковского 1829 г. – в русско-турецкой войне героизм Иова Каменского 1854 г. – в русско-турецкой войне героизм протоиерея Иоанна Пятибокова 1855 г. – при обороне Севастополя героизм иеромонаха Иоанникия

Савинова

- иноки Соловецкого монастыря отражают английскую высадку войск

1877 г. – в войне за Балканы и Болгарию активное участие духовенства в патриотическом подъеме

1904-1905 гг. – русско-японская война, 111 священников награждены высшими наградами – золотым наперсным крестом на георгиевской ленте за доблесть и отвагу в боях, особо можно отметить корабельного священника крейсера «Варяг» священника Михаила Руднева

1914 г. – епископы Трифон Туркестанов (исполнял обязанности полкового священника, пожалован панагией на Георгиевской ленте. – Г. А.) и Андрей Ухтомский

Л. 11

5. Развитие героико-патриотической темы в литургической, литературной, научно-исторической деятельности Церкви

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

1. установление праздников:

1165 г. – «Покрова Пресвятой Богородицы» в память о победе над Волжской Болгарией,

1169 г. – «Знамения» по случаю победы новгородцев над суздальцами

1380 г. – «Димитриевской родительской субботы» в память о всех воинах, на поле брани убиенных

1395 г. – «Владимирской иконы Божией Матери» 1579 г. – «Казанской иконы Божией Матери»

1685 г. – Албазинской иконы Божией Матери в честь обороны Приамурья от китайских войск

2. Канонизация святых – особый чин в диптихе русской святости – святые благоверные князья:

1024 г. – святые Борис и Глеб 1138 г. – святой Всеволод Гавриил

1263 г. – святой Александр Невский 1299 г. – святой Довмонт-Тимофей

1238 г. – святые Георгий и Василько Ростовские 1245 г. – святой Михаил Черниговский

1318 г. – святой Михаил Тверской 1988 г. – святой Димитрий Донской

С почитанием воинского подвига связаны имена Дионисия Радонежского, святителя Гермогена, воинов-схимонахов Пересвета и Осляби. Развитие воинских культов святых, принадлежащих Вселенской Церкви: Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Феодора Тирона и Феодора Стратилата, святого Иоанна воина.

Л. 12

3. составление служб и житий всех названных святых, составление канонов и акафистов, авторы – митрополит Киприан, Иоанн Грозный, Суворов, Потемкин.

1709 г. – служба о Полтавской победе

- служба «Всем святым, в Земле Российской просиявшим»

4. слова и поучения русских иерархов на патриотические темы:

от святителя Илариона до «Слов» русских проповедников настоящего

1772 г. – «Слово» митрополита Московского Платона о русском флоте

жанр воинской повести, например «О Довмонте Псковском», переводной, например «Александрия»

5. составление «Летописей» и «Хронографов», отдельных сочинений, например перевод «Иудейской войны» Иосифа Флавия.

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

6. Установление воинских мемориалов – икон-мемориалов, храмов- мемориалов:

Куликовская битва – церковь Рождества в Кремле (1392 г.) Всех Святых на Кулишках

Рождественский монастырь и Рождественская улица в Москве для вдов

Отступление татар от Москвы – церковь Ризоположения в Кремле (1485 г. перестроена)

Смутное время – храм Воскресения Словущего

Освобождение Смоленска – Смоленский собор Ново-Девичьего монастыря

Мемориал 1812 г. – храм Христа Спасителя, Спасо-Бородинский монастырь

Мемориал 1877 г. – Николо-Угрешский монастырь

Л. 13

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему ПИТИРИМУ

Архиепископу Волоколамскому Председателю Издательского отдела МП

Курочкиной О.В.

По поручению архимандрита Иннокентия с 14 по 26 мая 1986 г. я была в командировке в г. Ленинград в Епархиальное управление для просмотра архивных материалов и отбора их для книги «Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом». Просмотрено 25 предварительно отобранных папок, отмечены и перепечатаны – более 30 машинописных стр. (приложение)

21 мая 1986 г.

Л. 14.

1. Патриаршие послания

1.1. П. Сергий. Послание к пастве от 12.09.43 – ЖМП, 1943. № 2. С. 3-5. О поставлении его патриархом

…Поставление меня Патриархом не вносит каких-либо существен- ных перемен в наше церковное управление.

Прямое дело… «не крестить, а благовестить» (I Кар. 1,17). У нас требоисправление сделалось главным делом. <...> Ищут не духовного отца, а хорошего чтеца или певца. В среду пастырей проходят лица без пастырского призвания… проникают и совсем не рукоположенные или

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

рукоположенные какими-нибудь безблагодатными раскольниками… А доверчивый народ благодатных даров не получает. Хранителем веры является народ (Прав. Исп.).

ВОВ и церковное возрождение

Всенародный подвиг, объединивший всех во имя защиты Родины, нам церковникам нужно повторить в более тесных границах нашей церковной жизни и самоотверженно трудиться над очищением церковной ограды от всяких настроений.

1.2. П. Сергий. Изв. Грамоты вост. Патриархам – ЖМП. 1943. № 2. С. 6-7. Великое одушевление, охватившее все наше население и соединившее всех, без различия языка и племени, в едином всенарод- ном подвиге на защиту родной земли, сказалось благородно и на духовном состоянии нашей церковной паствы. Многие за время войны научились искать в молитве утешения и сил «на надлежащий всем

подвиг» (Евр. 12, 1)

Л. 15

1.3. П. Сергий. Речь в день интронизации. С. 8

РПЦ этим актом получила всю полноту канонического возглавления, управления и молитвенного предстательства. Но не во внешней красоте и величии сила Христовой Церкви. Церковь, как багряницею, украшается кровию мучеников, подвигами преподобных, великими трудами святителей и других угодников Божиих. Поэтому я призываю всех верных чад Церкви к подвигам христианской жизни.

1.4. П. Сергий. Послание архипастырям, пастырям и всем верным чадам св. ПРЦ [от 07.11.43] – ЖМП, 1943, № 3, с. 3-4.

I.4.1. По поводу моления «о властех»

I.4.2. О восстановлении Патриаршества: «нужно прислушаться к тому эху, которым наше Патриаршество отозвалось почти во всех уголках христианского мира, не говоря уже о единоверных нам православных народах Востока <…> На деле исполнились слова Апостола, что «в теле Христовом», в Церкви Православной, все члены связаны любовью и живут общей жизнью: "если страждет один чин, с ним страждут все чины; а если славится один член, с ним радуются все члены" (I Кор. 12, 26)».

Л. 16

1.5. П. Сергий. Праздничное приветствие читателям ЖМП в Р. Х. 1944 г. – ЖМП, 1943, № 4, с. 3-4.

По милости Божией русский народ с неоскудевающим мужеством, стойкостью и воодушевлением несет тяготы войны. Исконным

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

свойством русского человека является стремление всеми силами защитить Родину, когда ее постигает опасность, и тогда не только успехи, но и самые неудачи вливают в него все новые и новые силы. Так и теперь. Господу угодно было увенчать подвиги наших воинов невиданными победами, и мы все, с благоговением взирающие на эти подвиги, в этих победах видим благое знамение грядущих милостей Божиих к русскому народу, своим самоотверженным мужеством, своей любовью к Матери-Родине заслужившему эти милости.

…Мы благодарим Бога и за то всеобщее единение народное, которое является одним из главных условий создания победоносного духа и победы на войне. Это единение всех русских людей во имя общего блага коренится в непреложном законе единства, который имеет великую силу как в природе, так и в делах человеческих.

Предсказывая близкую победу над врагом, Патриарх Сергий писал:

«"Бог мира (Евр. 12, 20) и Господь Сил (Пс. 11-5, 12), Господь воинств, сильный в брани (Пс. 23, 8)" для низложения восстающих против мира его да благословит люди Своя миром; да устроит и продлит мир мира!

Но доколе восстают еще силы вражды и беззакония, да даст Он и еще крепость людям Своим (Пс. 28, 11); да продолжает Дух Его "Ходити в польех" (Суд. 13, 25) наших; да ополчаются сыны Родины пред Господом и да дарует Он им венец победы и славы и долгий нескончаемый мир всем народам.

Л. 17

1.6. П. Сергий. Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам святой нашей ПРЦ [Рождественское послание] – ЖМП, 1943, № 4, с. 5-6.

…Он пришел к людям не судить их за грехи, а чтобы спасти их от этих грехов (Мф. 1: 21). Сын Божий уже не повелевает грешникам, а, как нищий богатого, «молит, примиритесь с Богом» (2 Кор. 5: 20). Естественно ожидать, что пред таким самоуничижителем Сына Божия смирится человеческая гордость и люди, как сказано в притче, «постыдятся Сына Моего» (Мф. 21, 37).

То же и с фашизмом (см. РПЦ о фашизме).

2. Архиерейские послания

2.1. Архиеп. Григорий*. Речь в день интронизации. – ЖМП, 1943, № 2. С. 9-10.

!Вспоминает о Патриархе Тихоне.

* Григорий (Николай Кириллович Чуков) (1870-1955) — архиепископ Саратовский и Сталинградский (под его управлением с 1942 по 1943 год находились приходы Астраханской епархии), с 7 сентября 1945 г. митрополит Ленинградский и Новгородский, постоянный член Священного синода.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

В сознании всех верующих русских людей РПЦ по-прежнему осталась патриаршею. Своими всенародными молениями, своими посланиями, своим призывом к пожертвованиям на оборону страны Блаженный Сергий воодушевлял и духовенство, и народ; и эта его патриотическая работа, в связи с твердым руководством церковной жизнью, сделала имя митрополита Сергия великим именем не только для духовенства, не только для русских церковных людей, но и для тех, кто стоит далеко от Церкви.

Л. 18

2.2. Впечатления участника Собора епископов ПЦ в М. 8 сент. 1943 года – ЖМП, № 2, с. 16-17.

С. 16. Из речи Митрополита Алексия при входе митрополита Сергия в кафедральный собор 05.08.43.

Твое благословение каждый из нас понесет своим пасомым как священный дар и как благодатную силу, столь потребную всем в переживаемую годину суровых испытаний. Мы веруем, что совокупная молитва Церкви сильна низвести новую благодатную помощь нашему Отечеству нашим доблестным вождям и воинам, с беспримерным мужеством и с таким явным успехом мощно поражающим фашистских злодеев, разбойнически покусившихся на целость и на честь нашей священной Родины.

2.3. М. Николай. Обращение к клиру и верующим жителям Украины от 07.11.43. – ЖМП, 1943, № 3, с. 5-6.

1. Призыв к партизанам

2. О Поликарпе Сикорном* и Феофиле Булдовском**.

* Поликарп (Сикорский) (1875-1953) - епископ Владимиро-Волынский, с февраля 1942 предстоятель Украинской автокефальной православной церкви, восстановленной на территории Рейхскомиссариата Украины. До священства он был светским чиновником. В годы гражданской войны при Петлюре он был начальником департамента в Министерстве Просвещения и, после разгрома петлюровцев, бежал в Польшу В 1932 году хиротонисан митрополитом Дионисием

(Валединским) во епископа Луцкого, вик. Волынско-Ровенской епархии. Принадлежал к Польской автокефалии.

** Феофил (Булдовский) (1865-1944) - епископ неканонической Украинской Автокефальной православной церкви. С 1924 г. до присоединения в УАПЦ в 1942 г. - организатор и лидер Лубенского раскола, до 1924 г. - епископ Русской православной церкви, епископ Лубенский, викарий Полтавской епархии. Окончил Полтавскую духовную семинарию около 1892 года. Рукоположен в сан иерея вскоре после окончания семинарии. Много лет состоял священником кладбищенской церкви г. Полтавы. При архиепископе Григории, примерно в 1923 г. хиротонисан во епископа Лубенского, но от кафедры отказался. Вскоре возглавил раскольническое движение по проведению автокефалии в Полтавской епархии. Члены новой автокефальной группировки, прозванные

«феофиловцами» сами возвели его в сан митрополита. Феофил связался с группой поликарповцев и отошел от Православной Церкви. 12/25 декабря 1924 г. группа православных украинских архиереев (во главе с Экзархом митрополитом Киевским Михаилом) вынесла постановление о лишении сана и отлучении от Церкви Булдовского и его соратников. Это постановление было утверждено в 1926 г. митрополитом Сергием, Заместителем Патриаршего Местоблюстителя. В 1926 г. он переехал в Луганск (Ворошиловградскую область, где феофиловское течение стало

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

о фашизме

Л. 19

Всякий, виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма как противник Креста Христова да числится отлученным, а епископ или клирик – лишенным сана.

2.4. М. Алексий. Возлюбленным братьям, чадам святой ПЦ в земле Новгородской и Псковской, занятой временно врагами-фашистами. – ЖМП, 1943, № 4, с. 7-8.

Не с врагами нашими, предательски напавшими на нас и со звериной злобой бесчинствующими на захваченных ими землях наших, Господь; с ними – слабая пред Богом сила человеческая, а с нами – сила Божия, ибо мы стоим за нашу Землю, за Родину нашу, защищаем священное достояние наше, за которое не раз проливали кровь свою наши предки. А враг «тою же дорогою, которой пришел, возвратится. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его» (4 Цар. 16, 33, 34), - говорит Господь. Как тать, побежит враг из нашей земли, в которую он вторгся как разбойник. Подлинно Бог, непостижимый в путях Своего Промысла, умудряет наших военачальников, укрепляет и одушевляет наше победоносное воинство, которое идет под невидимым водительством «Бога

отмщений».

Ободрение паствы оккупир. епахии

Напоминая слова Св. Писания: «Верою победиша царствия» (Евр 2: 33), митрополит Алексий писал: «Верою победоносны будете и вы, если не будете падать духом, а будете всеми мерами, доступными в вашем положении, содействовать общей победе, веруя в эту победу, надеясь на всесильную помощь Божию правому делу. Вера – это великая сила не только в личной, отдельной жизни каждого из нас, но и в жизни целого общества и народа; и наш долг, особенно в минуты тяжких испытаний и искушений, всеми силами поддерживать ее в себе и хранить ее в наших сердцах и умах, как оружие, не победимое никакими человеческими средствами.

(далее спец. О Новгороде и Пскове – см.

прозываться Лубенским расколом). В 1944 г. Святейший Патриарх Сергий окончательно утвердил прежнее постановление епископов от 12/25 декабря 1924 г. о лишении сана и отлучении от Церкви Феофила и его сторонников. Умер в Харькове, продолжая себя до смерти именовать митрополитом Харьковским, вскоре после освобождения г. Харькова от немцев в 1943 г. См.: ЖМП. 1943. № 3. С.5-6; ЖМП. 1943. № 4. С. 9; Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 48.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

Молитвенная связь с паст. окк. епархий

Л.20

Я с вами неразрывно духом. И потому особенно горяча моя молитва о вашем скором избавлении.

3. Экуменические контакты и укрепление антигитлеровской

коалиции

3.1. Пребывание делегации Англиканской Церкви в Москве (19-28.09.43) – ЖМП, № 2, с. 18-23 (фото с. 22)

с. 20.

Архп. С.Ф.Гарбетт1:

Как христиане, мы объединены в нашей решимости

сопротивляться до конца попытке немецких и итальянских фашистов попирать ногами расы и нации, иные, чем их собственные.

Мы знаем, что притязание Германии - быть господствующей расой – противно воле Бога, ибо Бог есть Отец всех и призывает нации и людей служить ему и жить как члены одной семьи.

с. 21. П. Сергий Пусть крепнет духовная связь между нашими Церквами и содружество между двумя великими народами для окончательной победы над гитлеровцами.

3.2. П. Сергий. Рождественское послание. – ЖМП, 1943, № 4, с. 6.

После войны судьбой человечества будут распоряжаться не фашисты с их манией деспотического господства над народами. Они и сами окажутся в распоряжении держав-победительниц, которые включили в программу своей деятельности (Тегеран?) светлые надежды, принесенные человечеству новорожденным в Вифлееме младенцем Христом.

Л. 21

3.3. П. Сергий Письмо принцессе Греческой Ирине – ЖМП, 1943, № 4, с. 12.

РПЦ – Канал помощи СССР от православных стран

Благодарит за посылку на его имя для КА. Посылка передана командующему Белорусским фронтом генералу армии Рокоссовскому для раздачи подарков бойцам.

3.4. Письмо У. Гриффиса, секретаря Синода Северо-Уральского союза Пресвитерианской Церкви Уэльса, на имя Святейшего Патриарха Сергия. – ЖМП, 1944, № 2, с. 5-6.

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Экуменизм в связи

с союзными державами

Л. 22

Выражается «радость по поводу замечательного религиозного движения в России», восхищение

«героизмом русского народа, выказанном в его победоносном усилии превозмочь нацистское угнетение»

4. История РПЦ: патриотический образец (История как образец)

4.1. М. Алексий. Св.бл.в.к. Александр Невский – покровитель северного края. – ЖМП, 1944, № 2, с. 27-29.

С. 28-29

И теперь, когда необходимою силой нашего исторического и мирового всеславянского призвания, властною силой исторической необходимости миролюбивая Россия поставила перед лицом грозной брани за славянство против наглого натиска германизма, когда во весь рост встали перед нами все вековые счеты наши с немцами, когда на защиту родной земли поднялись в едином порыве и в едином крепком союзе все народности, составляющие великий советский народ, - перед нами осиянный вечной славой встает светлый образ князя, явившегося олицетворением мощи русского народа, и вдохновляет нас к борьбе, и благословляет наше окончательное торжество над врагом.

4.2. М. Алексий. [Рожд. Посл.] чадам Св. ПЦ в земле Новгород- ской и Псковской, занятой временно врагами-фашистами. – ЖМП, 1943, № 4, с. 8.

Молитвенная связь со святыми Русской Земли

Веруем вместе с вами, что за вас молятся и благословляют вас, простирают покров свой над великим Новгородом и над древним Псковом святые угодники Новгородской и Псковской земли: и святитель Никита, неусыпный молитвенник за свой город, и святые князья Александр Невский и Всеволод-Гавриил, некогда отражавшие вражеские нападения на эти родные для них грады и веси. Они вместе с нами болеют за родную землю и молят Бога о ее избавлении. Да будут эти святые угодники Божии вашими хранителями, а вместе и хранителями и вдохновителями нашего победоносного воинства для скорейшего одоления врагов, засевших в наших древних пределах.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

Л. 23

4.3. Богословский Т.М. Патриарх Гермоген – великий патриот земли Русской. – ЖМП, 1944, № 1, с. 19-20.

Нетерпимость к предателям

как традиция РПЦ.

Измена Родине = измене веры.

Враг=антихрист

В прозорливом разоблачении врага

и умении найти правильный курс церковному кораблю заключается великий урок и историческая параллель эпохе. Как триста с лишним лет назад, так и теперь с высоты патриаршего престола раздалось твердое и властное слово, претящее отлучением перебежчикам в стан врагам и клеймящее их не только изменниками Родине, но и вероотступниками. Как тогда, так и теперь разгадан, не скрылся за крестами и льстивыми речами истинный лик врага – странный лик антихристов – со всем его арсеналом – ницшеанством, сверхчеловечеством и язычеством. Мудрым и своевременным словом указано всем истинным чадам Церкви, что немыслимо для христиан быть под знаменами антихриста.

4.4. А.О. Св. священномученик Исидор, пресвитер Юрьевский и 72 иже с ним (память 8 января). – ЖМП, 1944, № 1, с. 21-22.

И Тарту-Юрьев, и Псково-Печерская обитель, и вся Псковщина стонут под пятой новых немецких «псов-рыцарей». Красная Армия заставляет сейчас немцев кровавой ценой расплачиваться по новым и древним счетам.

Л. 24.

4.5. Архангельский М. Патриотизм православного духовенства. – ЖМП, 1944, № 1, с. 23-25.

11.10.1943 группе православного духовенства г. Ленинграда во главе с митрополитом Алексием вручены медали за оборону Ленинграда.

С. 24. В наши дни, как и во все времена своей истории, наша Церковь сливается с народом в общем патриотическом подвиге.

Рассказывается о подвигах свящ. Василия Васильковского (под Витебском и под М. Ярослвцем, 1812), свящ. Иова Каменского (русско- турецкая война 1829 г.), прот. Иоанна Пятибокова (на Дунае, в 1854 г.), иеромонаха Иоанникия Савинова (Севастополь, 1855).

111 священников награждены высшими наградами – золотыми наперсными крестами на георгиевской ленте – за доблесть и отвагу в

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

боях в русско-японской войне 1904-1905 гг. В том числе свящ. Михаил Руднев (крейсер «Варяг»), свящ. Стефан Щербаковский (в битве под Тюренченом), свящ. И. Ремизов и др.

Л. 25

5. Танковая колонна. [Вообще пожертвования]

5.1. М. Николай. Танковая колонна РПЦ имени Димитрия Донского.

– ЖМП, № 2, с. 30-32.

5.1.1. 30.12.1942 – Обращение М. Сергия о сооружении на средства верующих общецерковной танковой колонны им. Димитрия Донского.

«…Пусть наша церковная колонна несет на себе благослове- ние Православной Церкви и ее неумолкаемую молитву об успехе русского оружия».

Всего собрано: свыше 8 млн рублей и большое количество золотых и серебряных вещей. Далее подробности

Свящ. Михаил Колоколов пожертвовал свой крест.

5.1.2. Деньги на самолеты.

Новосибирск – 110 тыс – на строительство сибирской эскадрильи

«За родину»

Горьковская обл. – 1.04. млн – на эскадрилью им. Александра Невского Свящ. Вл. Стефанов (Ижевск) – лично 273 тыс. – на 2 самолета

«Александр Невский» и «Дмитрий Донской».

Л. 26

5.2. Корреспонденция с мест – ЖМП, 1943, № 4, С. 30-31.

5.2.1. Прот. Николай Концевич из Калуги сообщал, что вскоре же после освобождения города от оккупантов церковные сборы дали 200 тас. руб. на оборону, 25 тыс. руб. на подарки воинам.

В дни праздников, церковных и гражданских, приготовлялись подарки для госпиталей не менее чем на 600 человек. Так, к 1 мая 1943 г. община израсходовала на нужды госпиталя свыше 50 тыс. руб.

Устраивались в госпитале концерты для раненых силами церков- ного хора.

Более 50 человек верующих помогали обслуживать больных и раненых путем дежурств в госпитале.

5.2.2. А. М. Зыков, прихожанин соборного Митрофаньевского храма г. Пензы писал в редакцию журнала: «Если в прошедшем (1943?) году наша община собрала на постройку танковой колонны 500 тыс. рублей, то в этом году помощь на оборону не только не оскудела, но продолжает расти.

5.2.3. Церковная община храма Двенадцати апостолов в Туле вместе с духовенством (во главе с настоятелем прот. – М. Понятовским) за два года войны внесла на оборону государства около 400 тыс. рублей.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

Л. 27

5.3. Православная Церковь – Родине. – ЖМП, 1944, № 1, с. 12.

К празднованию 26 годовщины Советского государства, к 7 ноября 1943 года, приходы г. Москвы внесли на оборону страны 431 380 рублей.

В день праздника Рождества Христова, 7 января 1944 г., в Москве собрано около 300 тыс. рублей.

5.4. Архангельский М. Патриотизм православного духовенства. – ЖМП, 1944, № 1, с. 23-25.

Только от ленинградских городских церквей и от духовенства города было за годы войны внесено в фонд обороны более 9 млн. рублей.

Л. 28

6. Храмы в прифронтовой полосе.

6.1. М. Николай. Разрушение и смерть. – ЖМП, 1943, № 2, с. 33-39.

Надо использовать подробнее

!О поездке в качестве чина Чрезвычайной Государственной Комиссии – по городам Ржеву (Калин.обл.), Сычевке, Гжатску, Вязьме (Смоленская обл.)!.

6.2. Протоиерей Николай Ломакин. Немецкие зверства в г. Старом Петергофе близ Ленинграда. – ЖМП, № 2, с. 40-41

Л. 29

6.3. М. Николай. Киев. – ЖМП, 1943, № 4, с. 16-23.

О разрушении Лавры, разрушении других церквей, массовых расстрелах, убийстве духовных лиц.

6.4. Корреспонденция с мест. – ЖМП, 1943, № 4, с. 31.

Настоятель храма Двенадцати Апостолов в Туле протоиерей М. Понятский в докладе в Патриархию так описывал мужество верую- щих в дни, когда враг был у ворот Тулы.

Снаряды ложились возле храма, находящегося на окраине города. Их осколками были испещрены все стены, выбиты кирпичи, пробита крыша и сбит крест с колокольни. Но люди продолжали собираться в разбитом храме, где не оставалось ни одного окна, пели молебны, панихиды, другие службы.

21 ноября (1941?), в день святого Архангела Михаила, несколько снарядов разорвалось внутри храма. В храме был снег. Несмотря на такую обстановку, верующие под грохот канонады в разбитом, занесенном снегом храме при горящих кострах горячо молились.

Л. 30

6.5. Архп. Лука. Кровавый мрак фашизма. – ЖМП, 1943, № 4, с. 24-25.

…Кто поднимет голову мою? Она низко опустилась и не может подняться от тяжкого гнета воспоминаний о 200 пленных

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

красноармейцах, заживо сожженных в Верейском соборе, в алтаре и на амвоне, о разрушении святой Киево-Печерской лавры, Новгородского собора Святой Софии и сотен храмов наших, о руинах и пепле тысяч городов и селений…

6.6. Корреспонденция с мест. – ЖМП, 1944, № 1, с. 26-28.

1. О расстрелах духовенства, ограблении и уничтожении храмов в Полтавской епархии. Киевской, Сумской

Л. 31

6.7. М. Алексий. Немецкие злодеяния в Петергофе и Пушкине. – ЖМП, 1944, № 2, с. 19-22.

С. 20. Прекрасный Петергофский собор стоит с разобранными куполами, с которых немцы содрали золоченые листы, с разбитыми стенами, зияющими окнами. Говорят, они простреливали из пистолетов иконы в Петергофском соборе.

Другие церкви представляют еще более удручающее зрелище. Разбита церковь б. Серафимо-Дивеевского (?) подворья, совершенно разрушена кладбищенская церковь в Ст. Петергофе. Там собрались, спасаясь от бомбежек, верующие и все, кто только мог добежать до нее,

- старики, дети. Немцы упорно бомбили храм, затем обстреливали его из орудий и в конце концов превратили в груду развалин, под которыми нашли свой конец несчастные петергофцы.

С. 21. [В Царском Селе] Знаменская Церковь, стоявшая около Лицейского корпуса, внутри все разрушено, в нее нельзя было войти, т.к. она минирована. Между тем до войны она была в блестящем состоянии, в ней совершалась служба, находилась чтимая икона Знамения Божией Матери. Теперь эта святыня увезена в Германию.

Л. 32.

6.8. М. Николай. Смоленск. – ЖМП, 1944, № 2, с. 23-24.

В Смоленске подверглись разрушению знаменитый храмы XII века – начального периода каменного строительства на Руси: церкви Архангельская, Иоанна-Богословская, Петропавловская. Погибли в огне: Троицкий монастырь XVII в., церкви XVIII в. – Спасская, Духовская, Нижнее-Никольская, Георгиевская. Рассыпавшиеся стены взорванных храмов, остатки сожженных церквей – наших религиозных святынь и памятников нашей истории – громче всяких слов говорят о таком чудовищном варварстве, произведенном сознательно и планомерно, какого не знают самые жестокие войны мирового прошлого.

7. РПЦ о фашизме

7.2. М. Алексий. Христианство и война с гитлеризмом. – ЖМП, 1943,

№ 3, с. 18-19.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

С. 19. С нами Бог и Его небесная помощь в нашей справедливой войне против немецко-фашистских варваров и их пособников.

Л. 33

7.2. М. Николай. Фашисты – злейшие враги культуры. – ЖМП, 1943,

№ 3, с. 20-21.

…являются лютыми врагами православия и христианской культуры. Церковь верит, что Бог покарает тех, кто оскверняет, грабит, разрушает святыни нашей культуры, святыни нашего города…

7.3. Прот. Александр Смирнов. Противники Креста Господня – Там же, с. 25-29.

Сделать выписки

Л. 34

с. 26. Фашизм и неоязычество в Германии с. 27 … попытка создать другую религию

с. 28. не языческая свастика, а Крест Христов

с. 29. изменники вере и отечеству – противники Креста Господня

7.4. П. Сергий. Рождественское послание [07.01.44]. – ЖМП, 1943,

№ 4, с. 6-7

Сравнение фашизма с Иродом, избиением младенцев.

То же и с фашизмом. На наших глазах фашизм выступил с великими претензиями против христианства. Смотрел на него сверху вниз, представляя его уже поверженным во прах. Поспешил даже на своем знамени заменить Христов Крест языческой свастикой. Но вот прошли годы дикого фашистского неистовства над мирными народами в Европе и некоторых областях нашей страны, оккупированных немцами. И теперь для всех очевидно, что немцам уже не победить нашей Красной Армии, не выиграть этой войны, ими же навязанной человечеству.

7.5. Архп. Лука. Кровавый мрак фашизма [Проповедь?] – ЖМП, 1943, № 4, с. 24-25.

Безмерны, неописуемы страдания наши и всех народов Европы, четыре года живущих в кровавом мраке фашистской оккупации и зверских насилий разбойников немцев и их союзников.

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Фашизм как оса тан е н и е Германии

Л. 35

Германский народ, более 1000 лет считавшийся христианским, родивший Лютера, Гете, Канта и Гегеля, Гельмгольца и Вирхова, явил всему миру страшное лицо варвара, топчущего ногами Св. Евангелие, вторично распинающего Христа. Как нам теперь проповедовать Евангелие любви и братства людям, не знающим Христа, но видящим дьявольское лицо немца, числящегося христианином?

7.6. Протоиерей Александр Смирнов. Правда Христова и злоба Иродова. – ЖМП, 1943, № 4, с. 26-28.

С. 27. Рождение нового, более жестокого Ирода подготавливалась веками в сердце Европы – в Германии. От хищного Бисмарка к Вильгельму и Гитлеру неуклонно шла Германия. Она постепенно утрачивала способность к усвоению христианских начал всемирного объединения в духе взаимного доверия и уважения национальностей и проникалась желанием устроить свое благополучие на чужом несчастьи, на порабощении других народов.

Организованная попытка осуществить эти намерения была сделана в 1914-1918 гг. Это была еще прелюдия. Руководимая фашистами, Германия снова зажгла страшный военный пожар, охвативший почти весь мир.

Л. 36

7.7. Архп. Лука. Праведный суд народа. – ЖМП, 1944, № 2, с. 26-28.

РПЦ и Нюрнберг.

Вопрос о смертной казни в Библии

и в христианстве.

Совесть народа не терпит в своей среде нарушений нравственных требований, имеющих всеобщее значение, и настоятельно требует смерти злодеев.

Казнь обер-фюрера орды палачей и его ближайших сообщников-нацистов будет великим праздником для попранного нравственного чувства всей той части человечества, в которой живет закон правды, а не закон насилия.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

«рассатанение Германии» И Церковь Христова, высшая носительница

закона правды, не останется в стороне от этого праздника, ибо это будет победа над силами ада, возмутившими человечество, наказание антихристов, поправших закон братства и любви; и вместе с тем это будет праздник освобождения немецкого народа от власти правительства, поставившего своей целью уничтожение совести в своем народе.

С. 27. Смертная казнь узаконена в боговдохновенном законе Моисеевом Ас. Карательной функции судьи ап. Павел придает даже значение служения Богу (Рим. 13, 4).

С. 28. Можно ли, говоря об извергах-немцах, вспоминать о святой заповеди Христовой: «любите врагов ваших?» Нет, нет, ни в коем случае нельзя. Нельзя потому, что любить их совершенно и абсолютно невозможно не только не только для людей, но и для ангелов, и для самого Бога Любви. Ибо и Бог ненавидит зло и истребляет злодеев.

Л. 37

8. Персоналии

8.1. С. Л., иподиакон + Сергий, архиепископ Горьковский и Арзамасский. – ЖМП, 1943, № 3, с. 13-17. Фото: с. 15.

С. 16. О патриотическом служении в годы войны.

9. Окормление оккупированных епархий.

9.1. М. Алексий [Рожд. посл.] пастве Новгородской и Псковской земли. – ЖМП, № 4, с. 7-8.

1. Укрепление веры.

2. Молитвенное единение архипастыря с разлученной паствой.

3. Упование на молитвы и помощь новгородских и псковских святых.

Л. 38

9.2. П. Сергий. Распоряжение об именующем себя «митрополитом» Феофиле Булдовском. – ЖМП, 1943, № 4, с. 9.

Патриарх Сергий указывает, что в отношении к Булдовскому и во всем верующим от него хиротонию все верные Православной Церкви должны руководствоваться приговором 13 архиереев Украины (во главе с Экзархом – Митрополитом Киевским Михаилом) о главарях

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

т.н. Лубенского раскола, утвержденным митрополитом Сергием, тогда заместителем Патриаршего Местоблюстителя, 5 января 1936 года. Этим постановлением главари раскола, и среди них Феофил, были не только лишены сана, но и отлучены от Церкви.

Булдовский все это время, почти 18 лет, продолжал священнодействовть и выдавал себя за архиерея, вторгся в управление чужих епархий. Следовательно, взыскание, наложенное на него церковным судом, остается в силе: Булдовский не имеет на себе архиерейского сана и отлучен от Церкви. «Всякие действия Феофила Булдовского по управлению церковному и по поставлению епископов и прочих священных чинов, со дня его отступления от Православной Церкви (12/25 декабря 1924 г.) объявляются недействительными и не имеющими никакой силы в Церкви Христовой».

Это распоряжение Патриарха Сергия было направлено в Харьков- скую и другие епархии, где в период оккупации снова активизировали свою деятельность «булдовцы» (Лубенский раскол*).

Л. 39

9.3. Корреспонденция с мест. – ЖМП, 1943, № 4, с. 29-31.

9.3. Священник Евгений Толоков из Днепропетровской области Межевского округа сообщал, как немцы прислали туда архиерея- автокефалиста Геннадия Шпирикевича, из друзей Поликарпа Сикорского. На деле оказалось, что «автокефальная церковь» Геннадия есть прямое продолжение «самосвятства-липковщины» и преследует исключи- тельно цели петлюровщины, используемой немецкими захватчиками в своих интересах. Установлено было нарушение автокефалистами- самосвятами многих канонов Православной Церкви. Тогда начался массовый выход священников и общин из состряпанной оккупантами автокефалии. Был издан приказ Коха**, запрещающий церквам менять ориентацию, непокорных, непокорных священников стали обвинять в связи с Москвой, запрещали богослужения в нерегламентированные немецким календарем праздники (Вознесение, Троица, Николин день).

С. 30. Немецкими властями был издан в Днепропетровске приказ об аресте священников, не имеющих право быть в автокефальной

* Лубенский раскол — раскольническое движение в Русской Православной Церкви, существовавшее на Украине с 1924 до конца 1930-х годов и именовавшее себя «собором епископов всея Украины». Данное объединение состояло в евхаристическом общении с Григорианским расколом. Возглавлялось Феофилом (Булдовским), именовавшим себя архиепископом Харьковским и Ахтырским, митрополитом всея Украины. До начала 1930-х годов пользовалось поддержкой ГПУ в целях ослабления Патриаршей церкви.

** Эрих Кох (1896-1986) - деятель НСДАП и нацистской Германии. Гауляйтер и оберпрезидент Восточной Пруссии, начальник гражданского управления округа Белосток, рейхскомиссар Украины, рейхскомиссар Остланда, президент Синода Восточно-Прусской епархии Евангелической церкви Старопрусской унии, почётный обергруппенфюрер СА и почётный обергруппенфюрер СС.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

онемеченной церкви. !Для восстановления канонических норм церковной жизни на освобожденной земле архиепископом Днепропетровским был назначен в феврале 1944 г. архиепископ Андрей Комаров – ищи его воспоминания. – ЖМП, 1944, № 2, с. 9!

Л. 40

10. Единение Церкви и народа

10.1. Лесовицкий С. Церковное торжество в кафедральном Бого- явленском соборе 1943 г. – ЖМП, 1943, № 4, с. 13-15.

(Празднование XXVI годовщины основания Советского государства соединилось с торжеством по случаю освобождения Киева)

Ход освобождения Русской земли – освобождение

и возрождение древних православных святынь.

Восстановление СВЯТОЙ Руси.

Л. 41

с. 13. В Киеве, в водах Днепра, наши предки впервые исповедовали Христа. Там, в древнем граде Киеве, около 1000 лет назад, святой князь Владимир начал проповедовать великие догмы Святой Православной Церкви. С тех пор Крест Христов осенял и осеняет нашу Родину. Поэтому для нас освобождение Киева – двойной праздник: нанесено новое поражение заклятым врагам нашего Отечества, и святые места Православия снова вошли в состав земли Русской. Господь услышал наши молитвы.

На протяжении столетий Русская Церковь в трудные дни испытаний жила одной жизнью с народом, и сейчас Матерь-Церковь благословила борьбу с врагами нашего народа. Поэтому церковное торжество 7 ноября с.г. в кафедральном Богоявленском соборе в Москве является логическим продолжением той верной линии, которую избрала Церковь, отдавая себя целиком на служение делу защиты Отечества. Это церковное торжество подчеркивает единение всего русского народа.

с. 15. …Молились мы и за тех, которые пали в борьбе за Отечество: «а им же судил еси положити на брани души своя, тем прости согрешения и в день праведного воздаяния Твоего воздай вещи нетления».

10.2. Воссоединение обновленческих священнослужителей с Православной Церковью. – ЖМП, 1944, № 1, с. 7-8.

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Покаялись и приняты в обещание (перед Р.Х.): обновленческий архиепископ Андрей Расторгуев, епископ Сергий Ларин, митрополит Тихон Попов, архиепископ Петр Трубин.

10.3. П. Кондратьев. Ложь фашистов и правда о Православной Церкви в СССР. – ЖМП, 1944, № 2, с. 29-30.

С. 30. Конечно, фашистам не по сердцу такое единение и единомыслие. Им мерещился разлад. Они ждали «восстаний» внутри страны и особенно в Ленинграде, зажатом в кольце блокады. И вместо всего этого – монолитная стена всей страны, единомыслие, общая целеустремленность всех людей – рабочих, крестьян, интеллигенции, духовенства, питаемая твердым убеждением в окончательной и теперь уже близкой победе.

Такова правда о Православной Церкви в СССР в противовес фашистской лжи. С самого начала ВОВ РПЦ пошла и доныне идет тем путем, который был указан в первый же день войны Патриаршим Местоблюстителем, ныне Патриархом Сергием. Этот путь – проповедь защиты Веры, Родины, защиты России против ее исконных врагов всего человечества.

Л. 42.

11 Русская православная диаспора

11.1. Письмо от издателей и сотрудников газеты «Новая Заря» в Сан-Франциско (США) на имя Патриарха Сергия. – ЖМП, 1944, № 2, с. 6.

Всегда памятуя Ваши патриотические призывы к русскому народу в дни Отечественной войны, мы твердо и непоколебимо стоим на твердой почве защиты нашей Родины от напавшего на нее врага.

Л. 43

12. Славянское православное единство.

12.1. Дмитрий Цветков*. Речь на митинге славян-воинов 23.2.44 в Москве. – ЖМП, 1944, № 2, с. 7-8.

Д. Цветков – священник югославской воинской части, дислоцированной в СССР.

* Цветков Дмитрий Павлович (1893-1958) – протоиерей. В 1921 г. рукоположен во священника Святейшим Патриархом Тихоном. Места служения: с 1930 по 1937 гг. - Московская епархия, Москва, священник церкви св. великомученика Никиты на Басманной; с 1937 по 1958 гг. - Московская епархия, Москва, протоиерей церкви св. апостолов Петра и Павла в Лефортове. В 1944 г. по благословению Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского) назначен полковым священником (с присвоением воинского звания майора) югославской воинской части, сформированной в Советском Союзе.

Сборник трудов ЯкутСкой духовной Семинарии. вЫП. 19

Единство веры и воинского долга,

с. 7. В Югославии в рядах борцов за свободу стоят воины – священники, которые не только учат молиться, несут слово Божие, но своим личным примером показывают, как нужно сражаться за веру, за Родину, исполняя слова Иисуса Христа: «Нет больше той любви, да кто душу свою положит за други своя».

В рядах югославских партизан тысячи христианских героев, среди которых есть и священники, руководящие целыми боевыми отрядами.

веры и патриотизма. Не дрогнула Россия, не дрогнули

славяне, вступившие в священную борьбу со своим врагом, с врагом всего христианства. У нас не только сильное оружие в руках, но и чистый огонь веры в Бога. Сам враг ужаснулся той несокрушимой силе, которую он встретил в русском и других славянских народах.

Славянское православное братство как фактор боевой консолидации

с. 8. Св. П.Ц. осуждает братьев болгар, которые, будучи близкими всем славянам по крови и вере, помогают фашизму.

Проповедник обратился к ним с призывом «подняться смело и мужественно обнажить оружие против общего врага».

Аксенова Г.В. Некоторые страницы истории издательского дела Русской Православной Церкви (по материалам архива архимандрита Иннокентия (А. И. Просвирнина))

Антиславянская сущность немецкого «натиска на Восток».

Гитлеризм как развитие немецкой славофобии.

«Братья славяне! Русские, украинцы, белорусы, сербы, хорваты, словенцы, чехи, словаки, поляки, болгары! Помните, идет святая битва, в которой будет завоевано будущее славянства, его жизнь, честь, свобода, вера. Приближайте день, когда мы, против которых немецкие варвары подняли свой кровавый меч, сами произнесем им свой суровый приговор. Славяне, которых Гитлер мечтал уничтожить, уничтожат его самого».

Информация об авторе

Г. В. Аксенова, доктор исторических наук, доцент; профессор кафедры истории России Института истории и политики, Московский педагогический государственный университет; профессор кафедры истории России факультета гуманитарных и социальных наук, Российский университет дружбы народов.

Information about the author

G.V. Aksenova, Dr. Hab. (History); Professor at the Department of Russian History of the Institute of History and Politics, Moscow Pedagogical State University; professor at the Department of Russian History, RUDN University.

Статья поступила в редакцию 24.02.2023; принята к публикации 20.06.2023 The article was submitted 24.02.2023; accepted for publication 20.06.2023