Неизвестные публикации С. Л. Франка в протестантском журнале «Liebet einander!» и их библейская составляющая Текст научной статьи по специальности «Гуманитарные науки»

Цыганков А.С. Неизвестные публикации С. Л. Франка №

о

=

[>

=

=

<

|":

о

&

=

Е

Г

>

Е

о

ш

=

|

>

и

Е

<

>

а

ы

<

=

ш

и

=

Г]

>

7

5.

<

Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4. С. 245-254.

РЕ|озорЫса1 Гецегз. Визяап апа Еигореап П1а]обче. 2022. Уо1. 5, по. 4.Р. 245-254.

Научная статья / Ога] ага‹е

УДК 1(091)

901:10.17323/2658-5413-2022-5-4-245-254

НЕИЗВЕСТНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ

С. Л. ФРАНКА В ПРОТЕСТАНТСКОМ ЖУРНАЛЕ

«МЕВЕТ ЕМАМОЕВ!» И ИХ БИБЛЕЙСКАЯ

СОСТАВЛЯЮЩАЯ

Александр Сергеевич Цыганков

Институт философии Российской академии наук,

Москва, Россия, п1Ф1ап@уапаех.ги

Аннотация. В статье реконструируются основания сотрудничества

С. Л. Франка с протестантским журналом «Глереё етап4ег!» («Любите друг

друга!») в период господства в Германии национал-социализма. Выдвигается

предположение, что на саму возможность сотрудничества русского философа-

эмигранта еврейского происхождения с протестантским журналом в период

национал-социалистической диктатуры оказали влияние как субъективные

(дружба и анти-национал-социалистическая позиция одного из основателей

журнала пастора Альберта Хеттлинга), так и объективные (общая идейная не-

приязнь большевизма, дающая основания для известного рода сближения не-

мецкого национал-социализма и протестантизма) факторы. Опираясь на ма-

© Цыганков А. С., 2022,

Ри|озорН са! Гецегз. Ваззап апа. Еигореап Р1а1овче. 2022. о]. 5, по. 4. 245

Ш Лрхивные материалы. Из неопубликованного

лоизвестные и непереведенные тексты русского философа, опубликованные

в данном издании в 1933-1935 годах, определяется место, которое занимало

Священное Писание в творчестве Франка указанного периода. В Приложении

публикуется русский перевод статьи философа «МКо]а1 Со501. Ел г$$1зсЛег

\Уеткйп91вег Чег ср ШсВеп Гефепзегпепегиив» («Николай Гоголь: русский про-

возвестник христианского обновления жизни»), изданной в 1934 году в «ГАе-

Бег етапаег!». В качестве приложения публикуется перевод немецкой статьи

Франка «Николай Гоголь: русский провозвестник христианского обновления

жизни» («МЩо]а! 0501. Е1т га$$1зспег Уегкит ег 4ег спт1$сНеп Гефепзегпете-

гип5»), изданной в журнале «Любите друг друга!» в 1934 году.

= Ключевые слова: русская религиозная философия, русская филосо-

фия в эмиграции, С. Л. Франк в Германии, библеистика, Священное Писание,

С. Л. Франк

хи

Благодарности: Исследование выполнено при финансовой поддержке

Российского фонда фундаментальных исследований (проект № 21-011-44221

Теология).

Е Ссылка для цитирования: Цыганков А. С. Неизвестные публикации

С. Л. Франка в протестантском журнале «ГлеБе( етап4ег!» и их библейская со-

ставляющая // Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5,

№4. С. 245-254. 401:10.17323/2.658-5413-2022-5-4-245-254.

Атсма1 Мщетав. Оприрйзпеа Рарег$

ОМКМОМ/М РОВЫСАТТОМК$ ОР 5. Г. ЕВАМК

М ТНЕ РВОТЕЗТАМТ ]ООВМАТ, “ГТЕВЕТ ЕИМАМПЕВ!”

АМО ТНЕТВ В1ВИСАТ СОМТЕМТ

ДКехапает $. ТзузапКоу

тзйиие оЁ РАПозорНу, Каз$1ап Асадету оЁ 5<1епсез,

Мозсом, Казча, п1Ч1ап@уап4ех.ги

Арз(гасе. ТПе геазоп$ оЁ соореганоп Беугеепт 5. Г. ЕгапК ми Ше Ргоезате

тараше “Тоуе Опе АпоШег!” (“Глереё етапаег!”) Чагтё Фе Чопутайоп оЁ Ма-

Попа] $ос1а1 тп ш Сбегтапу Вауе Бееп гесопзгасе Я ш Фе ага4е. Ц Ваз Бееп $98-

246 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.

Цыганков А.С. Неизвестные публикации С. Л. Франка №

безе Ша Ше ро$$1 Шу оЁ Ще соорегайоп Беглееп а Киз$1ап впйете рИПозорНег

ОР ]емлзН отт ап4 а ргоезап: ]опгпа! дитя Фе репо4 оЁ Фе МаПопа! $ос1а1 $

Чса(от$Шр мгаз пНаепсе@ Бо Бу заЦесйуе ап оБесйуе опез. ТВе заЪ]есйуе Гас-

(ог мгаз Те Влепа$ р, аз мге| аз Рабог Афег Не п575 апй-МаНопа] $о<аН$( роз1-

Поп, опе оЁ Ше ]опгпаР5 Гоппдет$. ТВе оесйуе Гас‘ог ууаз Ше соттоп 14е0]о81са1

ВозШу оЁ Во] Вех1зтт, масН вауе эгоциа$ Гога сецат КтЯ оЁтарргоспетеп( Бе

утееп бегтлап МаЦопа| бос1аПзт ап РгоезапИзт. Вазе оп Ме №@е-Кпомгл апЯ

ипбгап$а(ед {ех{$ оЁ Фе Виззап рАПозорйег, риЪ Ней т Ме е@1оп т 1933-1935,

(Пе расе, Па Те Ноу $ст1реаге оссареЯ т $. ЕгапК’$ мготК$ о 1$ рео4 Ваз Бееп

деегиттеа. ТВе Казап гап1аЧоп оЁ Фе рИПозорНег”$ агие “МКо]а1 Со5о1: Виз-

з1ап Нега]А оЁ Фе СР$Чап Кепемуа1 оЁ Те”, риЪИзНей т 1934 т “Гоуе Опе Апо-

(ег!”, Ваз Бееп раб зНей т Фе аррепб 1х.

ы

]-=2 Кеумога$: Визап геПе1омз рИПозорВу, Вазчап риЙозорпу ш епиетаНоп,

5. Г.. ЕгайК т бегтапу, 515Пса]| за Чез, Но]у 5ст!реате, 5. Г.. ЕгапК

хи

АскпоуЛейтепт$: ТПе героце@ зу газ Гапде4 Бу ВЕВК ассогатя © Ме

гезеагсН рго]есё № 21-011-44221 ТВео]обу.

и Рог сЦайоп: Тзузапкох, А. 5. (2022) “Опкпомт РибПсаНоп$ оЁ5. Г. ЕгапК шт Ше

РгоезапЕ ]ойгпа] ‘Тлере етап4ег? ап Шешт В1ЪПса1 Сощепе”, РАЙозормса! Гег-

{етз. Кизчап апа Еигореап Пеоргие, 5(4), рр. 245-254. (т Вп$$.).

Ч01:10.17323/2658-5413-2022-5-4-245-254.

мигрантский период жизни С. Л. Франка в Германии, начавшийся в

1922 году, по многим причинам можно поделить на два этапа — до

1933 года и после, вплоть до его отъезда во Францию в самом конце

1937 года. Имеющиеся в нашем распоряжении эпистолярные источники позво-

ляют с уверенностью утверждать, что именно приход к власти партии нацио-

нал-социалистов выступил главной причиной, из-за которой философ лишил-

ся лекционной нагрузки в Славянском институте Берлинского университета

(здесь Франку удалось получить лекционные часы благодаря покровительству

его старого знакомого по совместной работе на историко-филологическом фа-

культете Саратовского университета Макса Фасмера), а вскоре, в 1934 году,

был также окончательно уволен из Русского научного института в Берлине!.

+ См. подробнее: [Цыганков, Оболевин, 2019, с. 42—47, 50-51].

Ри|озорН са! Гецегз. Ваззап апа. Еигореап Р1а1овче. 2022. о]. 5, по. 4. 247

Ш Лрхивные материалы. Из неопубликованного

В это же время сходят на нет лекционные поездки Франка по Германии под

эгидой «Кантовского общества», переживавшего после прихода Гитлера к вла-

сти не лучшие времена, и сокращается количество публикаций философа в не-

мецких научных и философских изданиях [Цыганков, Оболевич, 2019, с. 52—57;

Саликов, 2011, с. 95-106]. Однако вплоть до середины 1930-х годов Франк про-

должает вести активное сотрудничество с печатным органом протестантской

организации экуменического толка «Русская братская помощь» («В$$1сНе

ВгодетЬ Пе»), носившим название «Любите друг друга!» («Шере{ етап4ег!»). На

настоящий момент в исследовательской литературе имеется ряд публикаций,

в которых освещается данный аспект эмигрантской жизни философа и при-

водятся переводы некоторых его работ [Назарова, 2007, с. 5-9; Назарова, 2018,

с. 62—64; Цыганков, Оболевич, 2021]. Но само сотрудничество с этим протестант-

ским журналом, равно как и публикации Франка, изданные в нем, до сих пор

остаются малоисследованными. Особенно перспективным представляется изу-

чение непереведенных и практически неизвестных читателю текстов русского

философа, публиковавшихся в этом издании в 1933-1935 годах, с позиции ана-

лиза их библейской составляющей, что позволит понять место, которое зани-

мало Священное Писание в творчестве Франка указанного периода.

Однако перед тем как перейти к рассмотрению библейской тематики в

малоизвестных и не переведенных на русский язык статьях Франка в изда-

нии «Любите друг друга!», стоит постараться ответить на вопрос, почему этот

журнал в принципе продолжил сотрудничество с русским философом-эми-

грантом еврейского происхождения (о чем было хорошо известно одному из

идейных вдохновителей и создателей журнала пастору Альберту Хеттлингу

(АЪетг( Не та, 1882-1967)) не только сразу после установления диктата нацио-

нал-социалистов, но и в дальнейшем, по меньшей мере до 1935 года?

Представляется, что можно выделить как минимум несколько важных ос-

нований. Первое из них — личное. Франку удалось установить теплые и по-

настоящему дружеские отношения с одним из главных идеологов движения

«Русской братской помощи» пастором Альбертом Хеттлингом, с которым он

познакомился осенью 1930 года?. Пастор Хеттлинг часто упоминается на стра-

ницах переписки Франка с его супругой Татьяной Сергеевной. К примеру, вот

как описывает философ одну из своих лекционных поездок осенью 1931 года:

«Ночью почти не спал, утром поехал сюда и здесь Раз. НеиИпв (к<ото>рый у

нас был) принял меня необыкновенно нежно. Здесь я надеюсь отдохнуть — го-

2 Подробнее о знакомстве Франка с Хеттлингом и о другом важном для философа лекцион-

ном направлении их совместной работы см. [Цыганков, Оболевич, 2021].

248 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.

Цыганков А.С. Неизвестные публикации С. Л. Франка №

родок тихий; у Не прг?а я не чувствую себя чужим» [АДРЗ. Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 9.

Л. 3]. Помимо теплых отношений с самим Франком, Хеттлинг так же критиче-

ски относился к национал-социалистическому вторжению в дела протестант-

ской церкви, выступал против движения «Немецких христиан» («Оецзспе

Спт1$еп») и, более того, так же, как представители «Исповедующей церкви»

(«ВеКеппепае КгсНе») Карл Барт и Дитрих Бонхёффер, считал, что распростра-

нение печально известных «арийских параграфов» на протестантскую церковь

и изгнание из ее лона евреев-христиан подрывает саму идею христианстваз.

За подобные взгляды Хеттлинг был подвергнут атаке в национал-социалисти-

ческой прессе [ТаАррузсВег Кимег, 1933], и в 1935 году его деятельность попала в

отчет местного руководителя районной партийной организации НСДАП (ин-

тересно отметить, что все обнаруженные на настоящий момент публикации

Франка в журнале «Любите друг друга!» были сделаны не позднее 1935 года)

[Гапезагсу МВУМУ. Мг. 2631“. Отсюда неудивительным кажется, что Хеттлинг

публиковал тексты Франка на страницах своего журнала и, что немаловажно,

платил за это хотя и скромный, но всё же стабильный гонорар®.

Другим, на этот раз объективным основанием для регулярной публикации

статей Франка в журнале «Любите друг друга!» могла служить идеологическая

атмосфера эпохи. Дело в том, что у немецкого национал-социализма и проте-

стантизма действительно существовала возможность идейного сближения,

заключавшаяся в их неприятии большевизма. Наглядным примером в этой

связи служит второй, наряду с Хеттлингом, идейный вдохновитель и созда-

тель движения «Русская братская помощь» пастор Казимир Эвербек (Казшт

Е\муетгреск, 1891-1972), который вступил в движение «Немецкие христиане» и

недолгое время являлся его местным руководителем. В своих воспоминаниях

3 Так, 5 сентября 1933 года был принят закон о церковных служащих, который содержал

«арийский параграф» и требовал изгнания со службы христиан неарийцев. «Арийский пара-

граф» в целом «являлся важным моментом в отношениях между национал-социалистами и

протестантской церковью. Согласно этому пункту, любой протестант, не сумевитий подтвер-

дить свое арийское происхождение до второго или третьего колена, подлежал отлучению от

церкви. Таких людей в Третьем рейхе называли “евреи-христиане”» [Лифинцева, 2010, с. 9].

1 То, что взгляды Хеттлинга довольно быстро оказались достоянием местного партийного

руководства, является вполне закономерным, учитывая, «что среди прихожан на каждой про-

поведи в каждой церкви присутствовал нацист, следивший за тем, что говорили священно-

служители» [Бойд, 2020, с. 214].

5 По всей видимости, какое-то время Франк также выполнял в этом журнале обязанно-

сти редактора, о чем он сообщает в одном из писем к своей супруге от 20 августа 1932. года:

«Паст<ор> Не; прислал мне вчера кучу рукописей для журнала на просмотр. Мы с ним ус-

ловились, что все статьи будут проходить через мою цензуру или я их буду заказывать» [АДРЗ.

Ф. 4. Оп. 1. Ед. хр. 10. Л. 3 об.].

6 Согласно воспоминаниям сына Эвербека Карла Августа, именно его отец был непосред-

ственным основателем «Русской братской помощи». См. [ОгоЁ; 1995].

Ри|озорН са! Гецегз. Ваззап апа. Еигореап Р1а1овче. 2022. о]. 5, по. 4. 249

Ш Лрхивные материалы. Из неопубликованного

Эвербек пишет: «Однажды мне стало ясно, что большевизм представляет из

себя мировую угрозу, политически и экономически он опасен для всей Евро-

пы. И в другом смысле я также понял, что он является сатанинской опасно-

стью не только для православной церкви, но и для всего христианства» [Е\ет-

Ъеск, 1964]”. В этой связи примечательно, что практически во всех известных

публикациях Франка, изданных в журнале «Любите друг друга!» в это время,

присутствует жесткая критика большевизма. Безусловно, нет никаких основа-

ний полагать, что философ симпатизировал советскому политическому строю

и целенаправленно искажал свои взгляды или сколь-либо кривил душой с це-

лью получить возможность публикации в протестантском журнале, но вместе

с тем нельзя не принимать во внимание, что подобная идейная направлен-

ность его текстов вполне соответствовала чаяньям протестантских пасторов.

Переходя к месту Священного Писания в малоизвестных и не переведен-

ных на русский язык публикациях Франка в журнале «Любите друг друга!»,

стоит заметить, что в их отношении справедливо суждение, относящееся ко

всему творчеству философа, — в Библейском Слове Франк находит соответ-

ствие своей философии [Гапоненков, 2022, с. 46]. К примеру, в статье под крас-

норечивым заголовком «Без Меня не можете делать ничего», взятым из Еван-

гелия от Иоанна (Ин. 15:5), Франк, рассматривая изменения, произошедшие

в России после революции, проводит мысль о гордыне человека, его уходе от

Бога, озвученную им еще в статье «Из размышлений о русской революции», и

заключает: «Вот чем заканчивается попытка гордого, восставшего против Бога

человека построить собственными силами и разумом царство Божье на земле.

Так исполняется слово Спасителя: “Без меня не можете делать ничего»» [Ргапк,

1934, ОПпе пс Копп г 1$ о, 5. 118]. Подобное проникновение священно-

го в мирское, разворачивание человеческой истории с оглядкой на Священное

Писание можно встретить и в других текстах Франка, изданных в протестант-

ском журнале (что, впрочем, характерно для христианской мысли в целом).

Отдельно стоит отметить, что в статьях, написанных для «Любите друг друга!»,

библейская тема наиболее часто привлекается Франком именно для описания

и критики общественного и духовного строя Советской России. Здесь можно

вспомнить уже упомянутую статью «Без Меня не можете делать ничего», а так-

же такие работы, как «Большевизм и душа русского народа» [Егапк, 1934, Оег

Во]зсВеулзгпаз ипа Че беее 4е$ г 5$13спеп УоЩез] и «Пасхальные мысли русского

христианина» [Ргапк, 1935], в которых философ осуществляет интерпретацию

7 Однако стоит напомнить, что «не только борьба против “безбожников-марксистов” и

“еврейского материализма”, но и другие аспекты нацистской демагогии были доброжелатель-

но встречены некоторыми верующими Германии» [Пленков, 2017, с. 268].

250 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.

Цыганков А.С. Неизвестные публикации С. Л. Франка №

исторической событийности современной ему России с библейских позиций,

указывая на то, что Россия отвернулась от Бога и по этой причине испытывает

тяжкие страдания, которые, впрочем, — исходя из философии страдания Фран-

ка — вновь смогут вернуть ее к Богу и христианской вере.

Именно тема религиозной метанойи является ключевой для статей Франка,

посвященных русским поэтам и писателям, в частности для работ об А. С. Пуш-

кине и Н. В. Гоголе. Их обращение к христианской вере, по мнению философа,

является свидетельством духовной зрелости: «Чем сильнее развивался его та-

лант, а сам он духовно созревал, тем ближе он приходил к вере, и в последние

годы жизни Пушкин не только лично стал верующим христианином, но так-

же выразил свою веру в поэтических произведениях, которые относятся к ве-

личайшим достижениям русского религиозного духа» [ЕгапкК, 1933, $. 68]. Сама

же зрелость есть, среди прочего, следствие духовной трагедии, духовного стра-

дания, как о том пишет Франк, размышляя о религиозном обращении Гоголя:

«Никто не заметил глубокую внутреннюю трагедию, которая привела Гоголя

кэтому религиозному обращению, никто не почувствовал истинное значение

тех великих идей, к которым он прикоснулся». Само же «религиозное прозре-

ние» становится катализатором творчества, позволяет расслышать «слово Бо-

жье», о чем Франк говорит в статье о Пушкине:

Художественное воодушевление захватывает поэта только тогда, когда

«слово Божье» доносится до его острого слуха. Отсюда он получает способность

глубокого прозрения в сущность избранного Богом человека, который призван

объявить людям Божью волю и Божью мудрость. Благодаря этому прозрению

Пушкин — ревностный читатель Библии — изобразил (опираясь на книту Иса-

ии (6:2-10)), как Господь призывает человека к тому, чтобы тот стал пророком,

в своем удивительном стихотворении «Пророк».

[Егапк, 1933, $. 69]

Отдельно стоит подчеркнуть, что чтение Священного Писания, как указы-

вает Франк, являлось неотъемлемой составляющей духовной жизни великих

русских литераторов, во многом определявшей их творчество.

Ниже публикуется перевод немецкой статьи Франка «Николай Гоголь:

русский провозвестник христианского обновления жизни» («М\Ко]а1 С050]. Ет

г15$15сПег Уегкип ег ег спт1$сВеп Гефепзегпецегипз»), изданной в журнале

«Любите друг друга!» в 1934 году [Егапк, 1934, МКо]а1 С0501... ‚ 5. 83-86].

8 См. Приложение.

Ри|озорН са! Гецегз. Ваззап апа. Еигореап Р1а1овче. 2022. о]. 5, по. 4. 251

Ш Лрхивные материалы. Из неопубликованного

Список источников

Бойд Дж. Записки из Третьего рейха. Жизнь накануне войны глазами обыч-

ных туристов. М.: Бомбора, 2020. 608 с.

Гапоненков А. А. Библейское Слово в трудах религиозных мыслителей

(С. Л. Франк, Г. ЦП. Федотов, Н. С. Арсеньев) // Известия Саратовского универси-

тета. Новая серия. Серия: Филология. Журналистика. 2022.Т. 22, вып. 1. С. 43—49.

Лифиниева Т. П. Карл Барт и Пауль Тиллих: оправдание верой или сомне-

ние // Научные ведомости. 2010. № 8. С. 5-12.

Назарова 0. А. Неизвестные публикации С. Л. Франка в журнале «ГМере

етапдет» // Философские науки. 2007. № 2. С. 5-9.

Назарова 0. А. Предисловие к публикации /! Вторая навигация. 2018. Выц. 15.

С. 62—64.

Пленков О. Ю. Государство и общество в Третьем рейхе. Реальность дикта-

туры. СПб.: Издательство «Владимир Даль». 2017. 671 с.

Саликов А. Н. Русские в «Кант-Штудиен». Ч. 1. Файхфингеровский «Кант-

Штудиен» // Кантовский сборник. 2011. № 2. С. 95-106.

Цыганков А. С., Оболевич Т. Немецкий период философской биографии

С. Л. Франка (новые материалы). М.: ИФ РАН, 2019. 272 с.

Цыганков А. С., Оболевич Т. Протестантская организация «Влоз$1зсНе

Вгидег Те» и ее роль в творческой биографии С. Л. Франка 1930-х гг. // Элек-

тронный научно-образовательный журнал «История». 2021. Т. 12, вып. 4 (102).

ОВГ: НЕрз://атху.ваиет.го/$207987840015367-2-1/ (дата обращения: 06.08.2022).

Ч01:10.18254/5207987840015367-2.

Еметреск К. Етпегапбеп ИЪег Че ]апге 1933-35. ВтакКе, 1964 (апуегоНетсно.

Егапк $. солз@све Векепи(л15$5е етез г3$13сНеп ГусМегз // Тлерее етапаег!

1933. Мг. 5.5. 68-71.

Егапк $5. ег Во]зсЛемлзтиз чипа Че Зее 4ез га$$15сВеп УоЩез // Тлефет етап-

Чет! 1934. Мг. 11.5. 155-159.

Егапк 5. МКо]а1 6050]. Ем га$315сПег Уегкап ег ег сит сНеп Гефепзет-

пецегиия // ТлеБе! етапдет! 1934. М. 6. 5. 83-86.

Егапк 5. Орле пмсй Копи Шг п1с $ са // Пере! етапаег! 1934. Мг. 8-9. 5. 113-

118.

Егапк $. ОегедаптКеп етез г $$1$сНеп Спичеп // ТлеБе! етапдет! 1935. Му. 5.

5. 69—73.

Лаа М’а1зеп {ет Па п1с Е безргосвеп. ла4ептп1$ оп ш Гетро // ТАррузсВег Ко-

пет. 1933. 9 Ац5и$.

Оо} М. Ет Гефеп пп ПЛепе 4ег МепзсВеп // А7-М/осНе. 1995. 13 Бе’етфет.

252 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.

Цыганков А.С. Неизвестные публикации С. Л. Франка №

Архивы

АДРЗ — Архив библиотеки «Дом Русского зарубежья им. А. Солженицына»;

Тапдезагс у МВМ/ — ГецвезссЬсНез$ АтсШу Раг даз Тапа Гарре пд Раке1-

агсв1у М5ПАР \!еЧа]еп-Мота, Гапдезагсу МКМ АмеПапя Озблез(ает-Г4рре.

ВеЁегепсе$

ВоуЧ, ]. (2020) Гар5 Е @ Тгегево гакКпа. мат? пакапипе уоту ЯалатЕ орусй-

пукй ит юу [Моез гот те Ттга васй. Где оп {Те еуе ор 1е изаг Ейгоияй Ше еуез ор

отатагу {0и715$]. Мозсом’. ВотаБота.

Емгетреск, К. (1964) Еттпегипбеп ирег @е тайге 1933-35. ВгаКе, (апуегоЙепт+-

Псво.

Егапк, $. (1933) “Срг1$ИШсПе Векепил1$$е ете$ г1$$15сЛеп П1еЩег$”, Глереё ет-

апает!, 5, р. 68—71.

Егапк, 5. (1934) “Эег Во]5спемлзтаз$ ипа Че Зее 4е$ га $$15сПеп УоЩез”, ГлереЕ

етапает!, 11, рр. 155-159.

Ргапк, 5. (1934) “МКо]а1 Со501. Е г$$15сНег Уегкип ег ег сз сВеп Ге-

Бепзегпецегипд”, Глере етапает'!, 6, рр. 83-86.

Ргапк, 5. (1934) “Оппе писН КбипЕ Шхг п1с6 $ ап”, ГЛере етапает!, 8-9, рр. 113-

118.

Ргапк, 5. (1935) “Оетведапткеп етез га$$15сЛеп СН еп”, Глереё етапает!, 5,

рр. 69-73.

СаропепкКох, А. А. (2022) “ВШезКое $1оуо у (тадаКН ге|1о7ттукА шузШее1

(5. Г.. РгапК, @. Р. Редоох, М. $. Агзеп’еу)” [“В1ЬНса1 М/огЧ ш Фе М/огК$ оЁ Ве 5101$

ТЫшкКегз (5. Г.. РгапК, С. Р. ЕеЧотох, М. $. Атзетеу)”], Глуезнуа багаюоузКоРо итует-

зпеа. №оуауа зетуа. 5$епуа: ЕНоюзуа. Гпигпай5иКа [Вийейп ор те $агаюу Итует-

5 пу. М№еи) зетез. $етез: РрИо]озу, Доигпай5т], 22(1), рр. 43-49.

“а М’а1зепешт Ваё и1сВЕ сезргоспеп. ла4епт1$$10оп ш Гетво” (1933) Гарре

зспег Кипет, 9 Ацв.

ГАВизета, Т. Р. (2010) “Кат ВагЕ 1 РаоР ТПИКВ: оргауЧаше уего1 Ш зотплете”

[“Каг| Ва апа Рац ТИсй: лазЯйсайоп Бу Рацв ог РочЪе], Маисйпуе уедотозй

[бсепийс Уе4отоз{] 8, рр. 5-12.

Матагота, О. А. (2007) “Ме1туезтуе раБШКа($И 5. Г.. ЕгапКа у 7Нигпае ‘Тлефе

етапд4ег”” [“ОпкКпомт РаБсайоп$ 01 5. Г.. РгапК т Пе Маба7те ГлереЁ етапае!”],

ЕНозо[$Юе паи [РАПозоршса! 5$ чепсезЗ], 2, рр. 5-9.

Матагота, О. А. (2018) “Ргед$юо\е К рабПКа{31” [“Рге{асе о Ме РиБсаНоп”]”,

Уюгауа палюеияуа [5есопа Малютайо"], 15, рр. 62-64.

ОПоЕ, М. (1995) “Ет Гееп пп еле ег Мепзсвеп”, АЙ-И’осйе, 13 Эехетфег.

Ри|озорН са! Гецегз. Ваззап апа. Еигореап Р1а1овче. 2022. о]. 5, по. 4. 253

Ш Лрхивные материалы. Из неопубликованного

Р]епкох, О. Уч. (2017) Созиаагзвло Е орзйсйезвло у Тгегет ге КЙе. ВеаГпозЁ' ай-

1ашгу [51а апа 5очеу т те Тата васй. Веашу ор Гаеюпот$ В]. $. РаетзБагв:

УШаа тит Ра] Ри.

баНКох, А. М. (2011) “КаззЮе у ‘КапЕ5 Ни егп”. СНазё 1. РаНАпеегоуз КИ “Кап

Ни еп?” [“Ва$$ап$ ш ‘Капеба еп”. Раг( 1. РесНИпвег”з ‘Капе5(аепт”], Кап-

1оузки зроги К [КапЕ$ СоПесйоп], 2, рр. 95-106.

ТзувапкКох, А. 5, ОБыехисН, Т. (2019) Метезки ретоа ПШозо[}5Ко: Мовтай

5. Г. Егапка (поууе тета) [Тре бегтап Репоа о] 5. Г. ЕгапК (Мем› тищета!5)].

Мозсом:: ТЕ ВАМ.

Тзувапкох, А. $., ОБое\иср, Т. (2021) “РгоеяатзКауа отвап1та(уа ‘Ки$$1зсПе

ВгиЧегИ >” 1 ее го? у суогспезКо1 Моста $. Г. ЕгапКа 1930-КН водоу\” [“Рго(ез-

(апе Ограп12айНоп ‘Ви$31зсНе Вгадег АП” апа из Ве ш Ше Сгеайуе В1обтарпу оЁ

5. [.. ЕгайК 11 Ще 193057], Неютоппу: паисйпо-обтагоущеРпуЕ питта! Чзютуа”

[Нестготс заепИЙс апа едисайопа доитпа! “Нюту”], 12(4). АуаПаЫе а В рз://

агх!у.вайёт.ги/520'7987840015367-2-1/ (Ассеззеа: 06 Амр 2022).

Ч01:10.18254/5207987840015367-2.

Информация 06 авторе: А. С. Цыганков — кандидат философских наук, стар-

ший научный сотрудник сектора истории русской философии Института

философии Российской академии наук. Адрес: Российская Федерация, 109240,

Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.

шЕгтаНоп або (Пе ап®от: А. 5. Тзувапкоу — РИО ш РИПозорПу, Зеп1ог Ве-

зеагсв ЕеПому ай Фе шз@йже оЁГ РНПозорВу, Виз1ап Асадету оЁ 5$4епсез. АЯ@гезз:

12/1 СопсВагпауа $5г., Мозсому, 109240, Визз1ап РЕедегайолп.

Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

ТВе аи ог де агез по соп1с{$ оРииегез 5.

Статья поступила в редакцию 18.08.2022; ТВе агасе уга$ заре 18.08.2022;

одобрена после рецензирования 30.11.2022; арргоуед аЁег телей ив 30.11.2.022;

принята к публикации 05.12.2022. ассертеа Гог риб|сайол 05.12.2022.

254 Философические письма. Русско-европейский диалог. 2022. Т. 5, № 4.