CC BY
18Катерина Кудрявцева
Небесные записи: взаимосвязь тем и развитие образов в Книгах Еноха
В эллинистический период не устные пророчества, а писания становятся «первичным орудием пророчества», что связано с появлением большого количества псевдоэпиграфов, использовавших имена пророков прошлого в качестве авторов. Развитие образа пророка как писца усиливало значимость писчего текста как реальных, земных книг, так и небесных, мистических записей, через которые пророк получает свою мудрость1.
В данной статье мы попытаемся проанализировать развитие образов, связанных с темой небесных записей в трёх псевдоэпиграфах, принадлежащих к одной традиции, но написанных в разное время — в эллинистический и постэллинистический периоды. Это 1, 2, 3-я книги Еноха.
Енохическая традиция восходит к пятой главе Книги Бытия2: «...Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох с Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт: 23-24). Впоследствии этот отрывок породил отдельную традицию, связанную с вознесением Еноха на небеса в награду за его благочестие. Представление о переселении Еноха живым на небо можно найти, к примеру, в неканонической книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов» (44:16). Также можно отметить упоминание о Енохе в новозаветном Послании к евреям: «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его.» (Евр. 11:5). Образ Еноха также был связан с определённым знанием. Так, например, в Книге юбилеев и кумранском фрагменте 4Q Pseudo-Jubilees говорится, что ангелы обучили Еноха, а в рукописи «Премудрости Иисуса,
сына Сирахова» Каирской генезы, Енох назван «знамением знания из поколения в поколение»3.
С именем Еноха связаны три псевдоэпиграфических произведения — 1, 2-я и 3-я книги Еноха. Первая книга Еноха | (или Эфиопская книга) является наиболее древним из трех /§ псевдоэпиграфических произведений, посвящённых библей-* скому патриарху Еноху. Создание книги относят к периоду з между III в. до н.э. и I—II вв. н.э. До нас она полностью дошла § только в эфиопском переводе, который, по мнению учёных, | был выполнен с греческого в период между IV и VI вв. н.э. щ Хорошая сохранность текста объясняется тем, что в эфиоп-g ской церкви книга Еноха причислена к каноническим4. | Согласно современной науке5, 1 Енох состоит из пяти ча-
üq стей:
1. Книга стражей — главы 1-36
2. Книга образов (притч) — главы 37-71
3. Астрономическая книга (Книга движений небесных светил) — главы 72-82;
4. Книга видений — главы 83-90
5. Книга посланий Еноха — главы 91-108.
При раскопках в Кумране было обнаружено несколько фрагментов 1 Еноха на еврейском, арамейском и греческом языках. Тем не менее вопрос о языке оригинала остаётся открытым. По мнению исследователей, книга могла быть написана как на еврейском, так и на арамейском языке6.
Вторая книга Еноха дошла до нас в славянском переводе, датируемым X-XI вв., поэтому её ещё называют Славянской книгой Еноха. В книге присутствуют следы христианской обработки. По мнению ряда исследователей, книга восходит к иудаистскому оригиналу7. Представлена двумя версиями — пространной и краткой. Пространная версия существует в трёх рукописях, датированных XVI-XVII вв., — болгарской, болгарско-румынской и южнорусской. Краткая версия представлена шестью списками XV-XVII вв. и выдержками из других древнерусских памятников конца XIII-XIV вв.8. Первоначально пространная версия считалась более ранней, а краткая — лишь механическим сокращением полной редакции. Но учёные Вайан и Н.А. Мещёрский полагают, что
именно краткая версия была создана вначале, а пространная появилась в результате более поздних дополнений9.
Книга небесных дворцов (Сефер Хейхалот), известная как 3 Енох (название, предложенное Х. Одебергом по совету Р.Х. Чарльза10), была написана на иврите и является произве- р дением, имеющим отношение к традиции мистики Меркаве С (божественной колесницы). В книге описано небесное путе- и шествие палестинского законоучителя конца первой трети II ^ в. н.э. рабби Ишмаэля, сопровождаемого ангелом Метатро- С ном, который оказывается Енохом. Р. Ишмаэлю открываются 3 небесные чудеса и тайны, он видит Трон Славы и Меркаву. §
Период создания 3 Еноха, или Книги небесных дворцов, § как и других рассматриваемых в статье произведений, опре- пи делить затруднительно. Возможные варианты датирования § варьируются от начала н.э. до XV в., хотя наиболее общепринятой датой создания 3 Книги Еноха считается VII-IX вв. эпохи Гаонов.
Все эти источники содержат упоминания о небесных записях, которые, в свою очередь, могут быть поделены на несколько групп:
1. Записи дел
2. Списки имён (сюда, видимо, относится и Книга жизни)
3. Небесные скрижали
4. Книга (книги), написанная (-ые) людьми.
Данная классификация выявлена на основании изучения всех текстов и полностью представлена не везде. Только третья Книга Еноха (наиболее поздний из всех рассматриваемых текстов) содержит упоминания всех типов записей, причём в достаточно развитой и зачастую довольно измененной форме.
Первая книга Еноха явилась собранием разных по времени и происхождению частей. В этой книге отражены все разновидности небесных записей, но ни одна из её частей (как принято делить 1 Еноха в современной науке) их не содержит. Почти во всех частях названия записей различаются, как различается и образ самого Еноха.
В Книге стражей (наиболее ранней части 1 Еноха) мы не найдём упоминания об отдельных писаниях, которые можно причислить к записям дел, спискам имён или к небесным
скрижалям. В 12-й и 14-й главах Енох назван «писцом правды»11. В наиболее ранней части 1 Еноха он выступает в роли писца, хотя о его писчей деятельности нигде не говорится, кроме написанного им ходатайства за падших ангелов. | В 14-й главе Книги стражей есть картина престола Бога,
/§ которая затем будет повторяться в 7-й главе канонической ж книги Даниила, а также в более поздней Книге образов (2-й 3 части 1 Еноха) и, отчасти, в Книге видений (4-я часть 1 Ено-§ ха). В Книге стражей подобная картина дана без отношения | к суду, тогда как в вышеперечисленных текстах описание не-щ посредственно с ним связано, и появляется тема книг, при-^ носимых на суд. Небесные записи в данных текстах появля-«е ются с введением апокалиптического мотива — мотива суда. Так, можно заключить, что Книга стражей, во всяком случае некоторые её части, предшествовала Книге видений, Книге образов и Книге Даниила и повлияла на некоторые образы из этих произведений.
Появление различных небесных записей с введением апокалиптических мотивов можно проследить и в Астрономической книге, где в 81-й главе появляются небесные скрижали и книга со всеми человеческими деяниями: «И я рассмотрел всё на небесных скрижалях, и прочитал всё, что было написано на них, и заметил для себя всё, и прочитал книгу и всё, что было в ней, все дела людей и всех телесно рождённых, которые будут на земле до самых отдалённых родов»12.
Исходя из анализа 1 Еноха (Эфиопского Еноха) на протяжении всей книги можно наблюдать развитие понятий, связанных с записями на небе. Так, общие записи дел, упомянутые в Астрономической книге (81-я глава), разделяются на положительные и отрицательные, где к положительным можно отнести Книгу святых из Посланий Еноха («...и видел книгу Святых, и нашёл написанное и отмеченное в ней относительно них [праведных], что для них уготовано всякое благо.» (103-я глава)13, и книги живых из Притч Еноха («.Он воссел на престоле Своей славы, и книги живых были раскрыты перед Ним» (47-я глава)14. Здесь книги живых связаны с отдельным судом для праведных. К негативным записям относятся записи за нечестивцами, которые также упомяну-
ты в Книге посланий Еноха («.каждый грех записывается ежедневно на небе пред Всевышним. всё ваше насилие. записывается каждый день до дня вашего суда» (98-я глава)15. На основании подобного разделения можно сделать вывод о развитии понятия записи дел и, как следствие, о более позд- вр нем происхождении Книги посланий и Книги образов. Ме- С няется и характер небесных скрижалей, впервые упомянутых и в Астрономической книге: значение записей сотворённых ^ «произведений мира» («я тотчас прославил Господа. за то, С что Он сотворил все произведения мира»16) уже не появляет- 3 ся в Посланиях. Небесные скрижали там скорее принимают и на себя содержание книги из 81-й главы — запись будущей а истории и дел людей (93-я и 103-я глава). а
Интересен образ небесных записей в Книге видений, в и Апокалипсисе животных, где дана аллегорическая картина истории Израиля. Здесь отражён только один тип небесных писаний — записи дел, но записи ведутся с определённого этапа, по поручению Господа, и за определённым количеством, видимо, ангелов, что отличает данный Апокалипсис от упоминаний подобных записей в других рассматриваемых в работе произведений (в Астрономической книге — записи за людьми, в Посланиях — ежедневная запись людских грехов, в Книге образов — Книги жизни, тоже относящиеся к людям). Так, во втором видении Еноха Господь призывает «другого», поручая ему «замечать и смотреть, что будут делать пастыри с этими овцами: ибо они будут губить их более, чем Я им повелел»17. Что касается «другого», то следует отметить, что данная фигура будет появляться несколько раз с этого момента и до конца видения, записывая и предоставляя Господу летопись деяний пастырей, причём выступая ходатаем за народ Израиля: «И тот, который писал книгу, вознёс её к обители Господа овец, и показал её, и прочитал её, и умолял Его за них, и просил Его, показав Ему всю деятельность пастырей их, и представил Ему свидетельство против всех пастырей»18.
Данный образ восходит к Книге Иезекиила, где упомянуты семь мужей, один из которых, в белых льняных одеждах и с письменным прибором на бедре, выступает также защитни-
ком праведных. Так, в 90-й главе сказано: «И Он сказал тому мужу, который писал пред Ним и который был одним из тех шести или (семи) белых.»19. Интересно, что некоторая непонятность количества тех мужей (входит или нет тот муж с | письменным прибором на бедре в число тех шести или нет), /§ которую можно наблюдать в Книге Иезекиила, отражена и в на данном тексте.
з Также появляется мотив запечатанных книг (90-я глава),
§ продолжающий тему данных записей: «И я видел, как был | воздвигнут престол в любимой земле и Господь овец восстал щ на нём; и он взял все запечатанные книги и раскрыл их пред ^ Господом овец»20.
| Ко времени зарождающегося иудаизма относится вторая
Книга Еноха, в которой отразились многие темы, касающиеся небесных записей из 1 Еноха. Это упоминание о записи дел в контексте с ангелами народов; небесные скрижали, представленные в виде книг с тайнами мира; а также книги, записанные Енохом со слов Веревеила.
В 2 Енохе можно найти много тем из 1 Еноха, только более конкретизированные, более обобщённые, суммированные вместе. В то же время можно говорить о практически полном отсутствии моральной оценки и апокалиптических мотивов, за исключением двух фрагментов во 2 Енохе. Подобный апокалиптический мотив не содержится только в Астрономической книге (за исключением глав 80, 81), с которой 2 Енох имеет много схожих тем — астрологические описания и упоминание небесных писаний с начертанными на них божественными тайнами, которое, возможно, присутствует в 81-й главе. Отсутствие моральных оценок и апокалиптических мотивов сближает данный текст с главами 72-75 Астрономической книги, которая выделяется из общего повествования 1 Еноха именно отсутствием подобных мотивов.
Также, если принимать теорию Аверинцева, что Вереве-ил - это испорченное имя от Уриила21, схожим с Астрономической книгой будет и мотив показа Уриилом (Веревеилом) Еноху небесных тайн с последующей их записью. Исходя из того что в 1 Енохе сочетаются апокалиптические пласты с неапокалиптическими, а также наличествуют сходные момен-
ты с Астрономической книгой, видимо, можно говорить о двух енохических традициях, одна из которых тесно связана с апокалиптическими мотивами, а вторая делает акцент на открытие ему небесных тайн, как это представлено в 2 Енохе и в главах 72-75 Астрономической книги. р
Наиболее поздняя из всех книг Еноха, Книга небесных С дворцов отразила все типы небесных записей, причем в бо- и лее развитой форме. Так, записи дел представлены как общие т записи за Израилем, что можно сопоставить со словами из С книги Иезекиила: «в записи дома Израиля не будут записаны» (Иез. 13:9) и записи дел «нечестивцев». Продолжая раз- § деление общих записей дел, упомянутых в Посланиях Еноха, а появляются книги живых и книги мертвых как отдельные за- пи писи имён праведных и неправедных. При этом Книга мёрт- и вых появляется вследствие развития темы незаписи или вычеркивания из книг жизни. Мотив вычёркивания из Книги святых присутствует в 108-й главе 1 Еноха и, видимо, является промежуточным между отдельной Книгой святых и появлением двух противоположных друг другу писаний — Книги живых и Книги мёртвых.
Наряду с записями дел присутствует мотив взвешивания деяний людей, встречающийся в третьей притче Книги образов, где говорится: «. и Он будет судить все деяния святых ангелов на небе и взвесит их на весах»22. В Книге небесных дворцов в 18-й главе двадцать первым упомянут некий Шокед Хози ^Н'Н), который «взвешивает человеческие заслуги на весах Присутствия Святого, будь Он Благословен»23. Данный мотив восходит к книгам пророков Амоса и Захарии.
В Главе 30:2 при описании небесного суда содержится ещё одно упоминание книги с деяниями людей, а также упоминается князь мира, по-видимому Метатрон, который выступает как защитник мира перед Святым. «Сколько там князей? Есть семьдесят два князя царств в мире, не считая князя мира, который говорит в пользу мира перед Святым, будь Он Благословен, каждый день, в тот час, когда открывается книга, в которой записано каждое деяние мира, как написано: «Судьи сели, и книги раскрылись (Дан. 7:10)» (глава 30)24. Это напоминает Книгу видений из 1 Еноха, где упоминает-
ся: «.тот, который писал книгу, .и показал ее, и прочитал ее, и умолял Его за них, и просил Его.»25. Хотя в 3 Енохе не акцентируется роль Метатона как писца, записывающего деяния Израиля (только один раз было упомянуто слово «со-| фриэл» — «писец»).
/§ Присутствует в 3 Енохе и отдельное упоминание писцов,
на которые, видимо, упомянуты по отношению к записи деяний з людей. 33-й главе, описывающей небесное судебное разби-§ рательство, говорится: «Когда святой, будь Он Благословен, | восседает на Троне Суда ... один писец стоит под ним, и один щ писец стоит над ним»26.
^ В 3 Енохе нет упоминаний о небесных скрижалях как об
тг
ре отдельных письменах. Но, возможно, данная идея также отразилась в Книге небесных дворцов. 45-я глава посвящена небесной занавеси — паргод, которая висит перед Всевышним и заключает в себе весь ход человеческой истории. Можно допустить, что здесь могла найти отражение идея Небесных скрижалей — писаний, в которых содержатся все тайны мироздания и поступки людей. Но если в 1 Енохе это небесные скрижали (или же книга) 81:1-2, 93, 103:2, 106 (здесь смешение небесных скрижалей и книги святых), во втором — книги, принесённые Веревеилом Еноху, то в 3 Енохе это вполне может быть занавес, являющийся самостоятельным элементом. Таким образом, можно говорить о некотором слиянии двух относительно самостоятельных представлений — занавеса и писаний с изначально существующей историей человечества.
По всем трём рассматриваемым произведениям можно проследить развитие образа самого Еноха, что непосредственно связано с темой книг, написанных людьми. С самого начала (в Книге стражей) Енох предстаёт в образе писца, хотя акцент делается на его святости, благодаря которой он взят на небеса, затем в роли транслятора знаний (Астрономическая книга), с появлением чего связано развитие мотива написанных им книг. Причем сначала они адресованы только его детям, потом всему человечеству (Послания Еноха). На завершающем этапе (3 Енох) роль Еноха возрастает до такой степени, что он приобретает полномочия правления не-
бесными князьями, а его функция писца отходит на второй план.
С формированием образа Еноха-писца связано развитие мотива восшествия его на небеса. Здесь можно проследить следующую направленность: этот мотив характерен для более ранних текстов, вопрос о возможности восшествия на небеса появляется позже. Вместе с тем подчёркивается, что на небесах никто не может сидеть, кроме Бога.
Таким образом, на примере разбора трёх псевдоэпиграфов, связанных с именем библейского патриарха Еноха, можно выявить определённую систематизацию небесных записей, а также говорить о возможном взаимовлиянии текстов и а явном развитии записей, производимых на небесах. и
1 Toorn К. Van der. Scribal culture and the making of the Hebrew Bible. Cam-brige, Massachusetts, and London, England: Harvard University Press, 2007. P. 229
2 Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции. СПб: изд-во С.-Петербургского университета, 2007. С. 143
3 Там же. С. 144
4 Тантлевский И.Р. Книги Еноха. М.: Мосты культуры, 2000; Иерусалим: Гешарим, 5760. C. 20. (Памятники литературы.)
5 Ветхозаветные апокрифы / Сост. П. Берснева, пер. А.В. Смирнова. СПб: Амфора, 2001. C. 9.
6 Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон. С. 148.
7 Там же. С. 150.
8 Мещёрский Н.А. К истории текста славянской книги Еноха // Византийский временник. Т. XXIV. М.: Наука, 1964. С. 92.
9 Там же. С. 94.
10 Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 162
11 Книга Еноха // Ветхозаветные апокрифы / Сост. П. Берснева, пер. А.В. Смирнова. СПб: Амфора, 2001.
12 Книга Еноха. С. 83.
13 Там же. С. 112.
14 Там же. С 49.
15 Там же. С. 107
16 Там же. С. 83
17 Там же. С. 95.
18 Там же. С. 97.
19 Там же. С. 99.
tn »2
s
и
к
д а н и
Там же. С. 99
От берегов Босфора до берегов Евфрата / Пер., предисл. и коммент. С.С. Аверинцева. М.: Наука, 1987. С. 321. Книга Еноха. С. 58.
Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон. С. 228. Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон. С. 224. Книга Еноха. С. 97.
Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон. С. 227.
р
в
20
21
22
23
24
25
26
