Небесные записи в книге Юбилеев: предопределённость и выбор пути Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Екатерина Кудрявцева

Небесные записи в книге Юбилеев: предопределённость и выбор пути

Одним из центральных образов книги Юбилеев1 являются небесные записи2. В тексте представлены два типа записей, которые производятся на небесах - это небесные скрижали и списки имён, представленные в свою очередь книгой жизни и книгой тех, «которые будут уничтожены» (гл. 30)3.

Основным типом небесных записей в Юбилеях являются небесные скрижали, которые совмещают в себе сразу несколько функций. Так, Гарсиа Мартинес выделяет пять основных функций скрижалей в данном тексте:

1. Таблицы закона

2. Запись поступков

3. Книга судьбы

4. Календарь и праздники

5. Новые халахот (заповеди)

Развитие образа небесных скрижалей можно видеть на примере Первой книги Еноха4, где некоторые функции небесных скрижалей из Юбилеев представлены как отдельные книги. Так, например, в 81-й главе Астрономической книги скрижали представлены как писание, содержащее тайны мироздания. В более поздней Книге посланий Еноха происходит замещение этого значения небесных скрижалей содержанием книги из той же 81-й главы - запись деяний всех человеческих родов, то есть на небесных скрижалях представлена вся история человечества от самого Творения и до конца этого века5. Небесные скрижали в Юбилеях используют уже более поздний тип из 1 Еноха - а именно писание со всей историей человечества. Таким образом, функции книги судеб и записи поступков не представляют ничего нового6. Хотя сама по себе функция записи поступков представляет особый инте-

е

р

в

вЕ

рес и не может быть сведена только лишь к предначертанной судьбе. Но к этому мы вернёмся несколько позже.

Принципиально новыми здесь предстают только три функции - 1-я, 4-я и 5-я7. Все они связаны с Законом и, в принципу пе, могут быть сведены к одной - 1-й - записи Закона. Как | отмечает М.Сегал, эта новая функция небесных скрижалей ^ связана с мыслью автора Юбилеев, что Израиль был избран 1 от начала времён, и эта избранность требует дарования «за-а кона как условия завета между Богом и Его народом»8. | Так, с образом небесных скрижалей получается тесно

g связан образ Торы как записанного закона. Но, по мнению § К. Верман, Моисей на Синае получает две Торы - Тору и за-¿5 поведи, написанные Богом на скрижалях и данные Моисею s (1:1), и Тору и Тэуду (птогп nrin), которые также написаны на ^ скрижалях, но эти скрижали не даны Моисею. Он записывает | их содержание только со слов ангела Присутствия. Именно эта Тора и Тэуда, по мнению Верман, составляют и представляют собой небесные скрижали, которые в свою очередь и есть таблицы разделения времён.

Как отмечает исследовательница, подобное присутствие и того, и другого объясняется двусмысленными словами в Исходе: «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди (ríisarn 'nrinni pan nnl-пк ninai), которые Я написал для научения их» (Исх. 24:12)

Союз «и» ( w ) как раз и составляет всю трудность понимания. Именно из-за него и возможно толкование, что Моисей получил три писания - таблицы, Тору и заповеди. Следует отметить, что союз «и» отсутствует и в Самаритянском Пятикнижии, и в Септуагинте (ka! быоы oü! ta puX!a ta AiBiva tün vü(rnov ка! ta; évtoláj), тем убирая возможность подобного толкования. Но Юбилеи, как отмечает Верман, используют версию Масоретского текста, и в своей интерпретации объясняют как раз значение этого союза «и»9. Отсюда и появляются отдельно Тора и заповеди, данные Богом Моисею, и отдельно скрижали, которые Моисей и переписывает со слов ангела Присутствия - то есть Тора и Тэуда. Сама книга Юбилеев, по сути, и пред-

ставляет собой продиктованные Моисею на горе Синай небесные скрижали - Тору и Тэуду.

Тора в данном выражении представляет собой не просто отдельные постановления, отдельные проявления Закона, которые написаны Богом и даны Моисею вместе с заповедями, р а собственно сам Закон, который и управляет миром. Тэуда С же, по словам Верман, слово, встречающееся в Кумране, где ка оно обозначает некий божественный план, существующий до ^ Творения10. Таким образом, выражение гптот гпШ оказыва- С ются неразрывно связанными и взаимно обуславливаемыми. г По словам исследовательницы, это выражение и означает 3 весь предопределённый ход человеческой истории, которая ст управляется божественным законом, а он, в свою очередь, г написан на небесных скрижалях. Но, как нам кажется, сле- л дует уточнить значение Закона, написанного на скрижалях. т И для этого мы сначала обратимся к другому типу небесных р записей, представленных в книге Юбилеев. т Ещё один тип небесных записей - это книги жизни и книги ра смерти. Упоминание о них появляется в 30-й главе:

И таким образом отмечаются мужу в свидетельстве небесных скрижалей благословение и справедливость пред Ним, Богом всех вещей; и мы также будем вспоминать правду, которую он совершил в своей жизни, во все времена до тысячи родов. Благословение предначертано ему, и оно придет на него - на него и его род после него; и он будет записан, как друг и праведник, на небесных скрижалях. И все это событие я записал тебе, и дал тебе повеление, чтобы ты открыл его сынам Израиля, дабы они не совершали вины и не преступали закона, и не разрушали завета, заключенного с ними, дабы они хранили его, и были записаны друзьями. Если же они преступят и будут ходить по всем путям нечистоты, то будут написаны на небесных скрижалях врагами, чтобы быть изглаженными из книги живых и записанными в книгу тех, которые будут уничтожены, и вместе с теми, которые будут истреблены в стране11.

Из этого отрывка следует, что книги жизни, которые, по-видимому, представляют собой списки имён праведников, не

р

в

вЕ

пишутся по ходу истории, из них можно только вычеркнуть и записать в другие книги, которые как раз и пишутся на протяжении истории - книги смерти. Возможно, это говорит о том, что книги жизни существуют изначально, вместе с Тво-аур рением мира и представляют идеальную модель. | С этой темой непосредственно связана следующая про-

^ блема: пишутся ли события на небесных скрижалях после ит того, как они произошли, либо они уже записаны с самого а начала, а события, произошедшие на земле, лишь иллюстри-| руют предвечный план Бога. Эта проблема возникает из-за кс использования разных выражений по отношению к записан-§ ным событиям, в каких-то случаях говорится «ибо так [р л написано», а в других - «поэтому так [р 1[] написано» (с яв-ыс ным значением следствия), из-за чего создаётся впечатление, ^ что событие записывается после своего совершения. По мнению К.Верман, события не могут записываться на небесные скрижали постфактум, так как Бог управляет Своим миром должным образом, который как раз и написан на небесных скрижалях от начала Творения, поэтому события не могут быть записаны постфактум12. И оба выражения должны быть поняты как «ибо так написано» в значении причины. И Вер-ман приводит несколько примеров (например, Потоп или праздник Шавуот), которые достаточно хорошо иллюстрируют её утверждение13.

Но, по нашему мнению, это утверждение является несколько спорным. И, как нам кажется, само понимание Вер-ман Закона требует небольшого разъяснения и дополнения.

Во-первых, утверждение «читай «потому так написано» как «ибо так написано»», так как «потому» просто нелогично, уже вызывает определённые сомнения (тут возникает аналогия с известным выражением Козьмы Пруткова «Если на клетке слона увидишь надпись «лошадь» - не верь глазам своим»). И противоречие того, что в тексте употреблены два разных по смыслу выражения этим не снимается.

Возможный ответ может дать тот же отрывок из 30-й главы, который мы уже приводили. Как явствует из текста, скрижали могут дополняться какой-то информацией, а именно, туда записывается человек как друг или враг, причём после

того, как он проживёт свою жизнь. Это очень важное для нас упоминание прямо противоречит утверждению Верман о предвечности и непополняемости написанного в небесных скрижалях. Прямо за этими словами из 30-й главы следуют

следующие: р

е

с

В тот день, когда сыновья Иакова умертвили Сихемлян, было §

начертано им это в книге на небе, что они совершили справед- М

ливость, и правду, и мщение в отношении к грешникам, и было с

записано им в благословение» (гл. 30)14 г

т

к

Если следовать теории Верман, то всё и так было записа- | но, и сыновья Иакова обязательно так и должны были посту- г пить. Но тогда зачем после их поступка была сделана запись л на скрижалях, что они совершили «справедливость», когда и | так всё было предопределено и ясно? Или же ещё один при- •§ мер, из 19-й главы: «Так оказался он верным и покорным, и у записан был, как друг Господа, на небесных скрижалях...» а (гл. 19)15.

Этот пример свидетельствует о том, что некоторая информация может добавляться на небесные скрижали. А, следовательно, они уже совсем не предстают таким вечным и неизменным писанием.

И здесь следует вернуться ко второй, выделяемой Ф.Гарсиа Мартинесом, функции небесных скрижалей - записи поступков. В данном случае, по-видимому, можно говорить о том, что небесные скрижали могли в какой-то степени перенять значения ещё одного писания, производимого на небесах - записи дел людей. Эта категория достаточно отчётливо прослеживается, например, по 1 Еноху, где не раз появляется в Книге посланий Еноха, а также упоминается в 81-й главе Астрономической книги и в Апокалипсисе Животных из Книги Видений. Сам факт существования таких записей становится противоречивым, если считать, что история человечества написана до Творения мира и неизменна.

Это приводит нас к следующему выводу - на скрижалях на самом деле может быть записан некий божественный план, схема, но это идеальная схема. А за человеком остаётся воз-

можность - последовать этой идеальной схеме, этому истинному пути, либо нет. Сама по себе эта идеальная схема может быть вечной и неизменной, и даже созданной до творения. Но события, происходящие с людьми, во многом зависят как раз от их выбора, от следования / неследования пути Бога,

что влияет на ту или иную запись на скрижалях.

а

ер В подтверждение этому нашему предположению можно

ти упомянуть строки из

а 5-й главы, в которых говорится о наказании тех, кто «из-

ыт вратил свои пути». О Ное же сказано:

ск

| ... сердце его было праведно во всех путях его, как было повелено

¿5 ему. И он ничего не преступил из того, что было ему предписано

3 (гл.5)16

«

яа

| Этот фрагмент, как нам кажется, достаточно хорошо иллю-

® стрирует тему того, что есть истинный путь, предписанный рвЕ Богом, но достаточно часто люди ему не следуют, чем «извращают» свои пути. Этот отрывок показывает важность следования истинному пути, пути Бога, который, видимо, начертан на скрижалях. Но, как было показано, этот истинный путь выполняется далеко не всегда. С одной стороны это может показаться противоречащим тому, что вся история человечества предписана и в целом известна (как в 23-й главе), но, во-первых, она известна только в целом, и действие Юбилеев заканчивается как раз на событиях предшествующих Моисею, т.е. на прошлых по отношению к нему событиях. А о том, что последует за этим сказано достаточно в общих чертах. А, во-вторых, всё же цель истории предопределена точно, как и основные поворотные моменты истории, и как раз это и всецело принадлежит Богу, предрешившему это до Творения.

Вероятно, такое сочетание предопределённости с одной стороны и некой свободы выбора с другой может отражать попытку - во-первых, показать, что всё происходящее происходит во многом потому, что предопределено заранее, и вина конкретного действия здесь не настолько важна, так как всё - это план Бога; во-вторых, дать возможность человеку изменить события, дать некоторую надежду.

Ьч »2

•ч

Возвращаясь к теме истинного пути, начертанного на скрижалях, следует отметить, что в соответствии людей тому, что предначертано, тому, что написано на небесных скрижалях, проявляется симметрия между землёй и небом, которая становится одной из центральных идей книги Юбилеев. Подобная симметрия выражается в основном в уподоблении земных культов небесным17. Примерами могут служить законы а соблюдения шаббата и обрезания, которые соблюдаются ангелами, а уже затем были даны людям. Целью истории в с таком случае становится полное уподобление земных куль- г тов небесным, когда в Новом Творении будет воздвигнуто | святилище Господу на Сионе и все светила будут обновлены. | Таким образом, получается, что в Новом Творении произой- г дёт совмещение земного и небесного. Но та же симметрия л выражается и в поступках людей, которые должны соответ- | ствовать тому истинному пути, который написан на небес- р ных скрижалях. ту

И перенесение на скрижали функции таблиц Закона свя- а зано как раз с тем, что Закон является центральным образом для Юбилеев. Этот Закон - и есть тот предопределённый план, истинный путь, написанный на скрижалях. Но он совсем не всегда выполняется людьми, из-за чего и появляется функция записи дел. Именно он обуславливает то соответствие между землёй и небом, о котором говорилось в начале главы. И опять же, как Закон, так и соответствие земли небу часто не соблюдается. И именно поэтому образ небесных скрижалей, а также важность письма как такового становится одной из центральных тем Юбилеев. Письмо становится средством познания и научения тем тайнам, которые составляют истинный порядок мира. И, таким образом, с помощью письма становится возможно соответствие земли небу. Но это соответствие проявляется не только в соответствии культов, но и в поступках людей.

На основе этого предположения может возникнуть впечатление того, что мир управляется совсем не в соответствии с Законом, и всё идёт совсем не так, как хотел Бог, и что Закон вообще вещь достаточно отвлечённая и идеальная. Но под Законом мы понимаем не только ту идеальную схему суще-

ствования неба и земли, к которой движется мир, но и механизм несоответствия этой схеме. Так, все несоответствия и отступления от этой схемы также действуют по её законам, то есть любое отклонение от истинного пути ведёт к своим гу отрицательным последствиям. Свобода воли человека, таким | образом, проявляется только в выборе пути, всё остальное ер подчинено действию того же Закона.

! Скрижали, таким образом, не являются неким предвеч-

а ным писанием. Скорее таковыми становятся книги жизни. ты Но, опять же, это идеальное предвечное писание - так как кс из него происходит вычёркивание с последующей записью в те книги смерти (которые тем самым и создаются).

Достаточно большую проблему составляет только один ыс фрагмент Юбилеев, который противоречит не только всей ^ нашей теории, но и самому тексту, прежде всего, 30-й главе:

р

в

вЕ

...и он будет изглажен из книги наставления сынов человеческих и не будет записан в книгу жизни, но в ту книгу, записанные в которую будут уничтожены (гл. 36)18

Здесь появляется некая «книга наставления сынов человеческих», на основании изглаживания из которой происходит запись в книгу жизни. Таким образом, эта книга наставления оказывается уже существующим, может быть. предвечным писанием. А на основе неё уже создаётся книга жизни. Напротив, до этого мотив изглаживания появлялся только по отношению к книге жизни, а запись проходила на скрижали.

Но по своему строению этот фрагмент практически в точности повторяет сказанное ранее, в 30-й главе. Это наводит на мысль о том, что в данном случае могла произойти просто перемена местами слов - а именно «книги наставления» и «книги жизни», или же действий изглаживания и записи. Так, действие изглаживания могло относиться с самого начала к книге жизни, а мотив записи - к книге наставления, которая есть не что иное, как небесные скрижали. Мотив же записи в книгу смерти остался неизменённым.

Если допустить подобную замену, которая, например, могла произойти в случае переписи текста или по ошибке редак-

тора, то смысл данной фразы полностью начинает соответствовать тому, что говорилось ранее, в 30-й главе.

Таким образом, мы можем видеть, что в книге Юбилеев появляются два основных типа небесных записей - небесные скрижали и книга жизни. Книга жизни трактуется как некое р предвечное писание, существующее до Творения мира. То, С что написано на небесных скрижалях, представляет собой ка идеальный план Бога по отношению к истории, но этот план ^ далеко не всегда исполняется людьми. И именно следование с этому плану делает человека праведником, который соблю- г дает симметрию между небесным и земным, выражающуюся е как в культах, так и в поступках людей. Но скрижали, в то же ст время, дописываются соответственно с поступками людей, г которые зачастую отклоняются от предписанного. Возмож- Л ность подобной интерпретации заложена именно в употре- | блении двух разных конструкций - «ибо так написано» со р значением причины и «поэтому так написано» со значением т следствия, где запись становится следствием поступка чело- а века. Возможность того, что небесные скрижали могут дописываться, показана и в том, что люди записываются либо праведниками, либо нечестивцами после прожитой жизни, что служит неким подтверждением возможности выбора человека.

Данная книга представляет собой откровение, полученное Моисеем на горе Синай, содержание которого следует за повествованием Пятикнижия от начала бытия до середины исхода (то, что ученые называют «rewritten Bible»). Возможная дата написания - II в. до н. э. Изначально книга была написана на иврите, но на настоящий момент полностью дошел только эфиопский текст (сейчас известно 27 манускриптов эфиопского текста. Подробнее о тексте см.: Segal M. The Book of Jubilees: Rewritten Bible, Redaction, Ideology and Theology // Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Vol. 117. Leiden, Boston: Brill, 2007. P. 1-35; В Юбилеях вообще можно заметить явный акцент на важность писания (и не только небесного). Фигура Еноха становится центральной для Юбилеев. Он становится первым человеком на земле, кто приносит людям знание о правильном счёте дней, годов и месяцев, о соблюдении суббот, праздников и юбилеев, что представляет собой важную часть Завета. Но самое важное, что Енох первым учится писать и вместе с этим получает мудрость.

а

ару

ут

а р

р

в

вЕ

3 Книга Юбилеев // Книга Еноха: апокрифы. СПб.: Издательский дом «Азбука классика», 2008. C. 169

4 Первая книга Еноха (далее - 1 Енох) - ветхозаветный псевдоэпиграф, созданный, по видимости, между III в. до н. э. и I - II вв. н. э. Полностью данная книга дошла только в эфиопском переводе, который, по мнению ученых, был выполнен с греческого в период между IV и VI вв. н. э. По мнению, учёных, книга могла быть написана как на иврите, так и на арамейском языках. Хорошая сохранность текста объясняется тем, что в эфиопской церкви книга Еноха причислена к каноническим. Согласно современной науке, 1 Енох состоит из пяти частей:

Книга Стражей - главы 1-36; Книга Образов (притч) - главы 37-71;

Астрономическая книга (Книга движений небесных светил) - главы 7282;

Книга Видений - главы 83-90; Книга Посланий Еноха - главы 91-108.

Подробнее см.: Тантлевский И.Р Книги Еноха. М.: Мосты культуры, 2000; Иерусалим: Гешарим, 5760. C. 20. (Памятники литературы).

5 Подробнее о типах небесных записей в Первой книге Еноха см. Кудрявцева К. «Небесные записи: взаимосвязь тем и развитие образов небесных записей в книгах Еноха» // Тирош: труды по иудаике. Вып. 10. М., 2010. C. 17-26 (Judaica Rossica).

6 Segal M. The Book of Jubilees: Rewritten Bible, Redaction, Ideology and The-ology//Supplements to the Journal for the Study of Judaism. Vol.117. Leiden, Boston: Brill, 2007. P. 314.

7 Ibid. P. 315

8 Ibid. P. 315

9 Werman C. «The nrin and the лтоп» Engraved on the Tablets // Dead Sea Discoveries. Vol. 9, No 1(2002). P. 77-79. Brill. http://www.jstor.org/sta-ble/4193216.

10 Ibid. P. 83-84.

11 Книга Юбилеев // Книга Еноха: апокрифы. СПб.: Издательский дом «Азбука классика», 2008. C. 171.

12 Werman C. «The nrin and the лтоп» Engraved on the Tablets // Dead Sea Discoveries, Vol. 9, No 1 (2002). P." 86.' Brill. http://www.jstor.org/stable/4193216.

13 Ibid. P. 86-88.

14 Книга Юбилеев // Книга Еноха: апокрифы. СПб.: Издательский дом «Азбука классика», 2008. C. 171.

15 Там же. C. 145.

16 Там же. C. 114.

17 Подробнее см. работу Scott James M. On Earth as in Heaven: the Restoration of Sacred Time and Sacred Space in the Book of Jubilees // Supplements to the Journal for the Study of Judaism / ed. J. J. Collins, F. Garcia Martinez. Leiden, Boston: Brill, 2005. P. 292.

18 Книга Юбилеев // Книга Еноха: апокрифы. СПб.: Издательский дом «Азбука классика», 2008. C. 184