(НЕ)ОБЪЯВЛЕННЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД ПРОТИВ ЛЖЕАПОСТОЛОВ: НЕЗАБЫТЫЕ "СВЯТЫЕ" ORDO APOSTOLORUM Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ISSN 2686-973X (Print) ISSN 2687-069X (Online)

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

(Не)объявленный крестовый поход против лжеапостолов: незабытые "святые" Ordo Apostolorum

Родионова Ю. В.

История движения лжеапостолов дошла до нашего времени в изложении их победителей. Личности Герарда Сегарелли и фра Дольчино, лидеров движения лжеапостолов, могут быть также рассмотрены с позиции присутствия элементов, свойственных прижизненному культу святых в догматическом христианском понимании, которые являются схожими для культов почитания, складывающихся вокруг лидеров религиозных объединений в XIII-XIV вв.

Ключевые слова: лжеапостолы, дольчиниты, культ святых, история Церкви, XIII-XIV века. Отношения и деятельность: не оказывают влияния на представленный материал.

Родионова Юлия Валентиновна — к.м.н., свободный исследователь, выпускник кафедры Истории Церкви Исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, Москва, Россия, ORCID: 0000-0002-6378-6317.

Автор, ответственный за переписку (Corresponding author) cardio2008@yandex.ru

Рукопись получена 12.06.2023 Рецензия получена 02.07.2023 Принята к публикации 10.07.2023

Для цитирования: Родионова Ю. В. (Не)объявленный крестовый поход против лжеапостолов: незабытые "святые" Ordo Apostolorum. Российский журнал истории Церкви. 2023;4(2):21-55. doi:10.15829/2686-973X-2023-131. EDN ODUTBG

(Non-)declared Crusade against pseudo-Apostles: the forgotten "saints" of the Ordo Apostolorum

Yulia V. Rodionova

The history of the pseudo-Apostles movement has come down to our time in the presentation of those who defeated them. The personalities of Gerard Segarelli and Fra Dolcino, the leaders of the pseudo-Apostles movement, can also be considered from the perspective of the presence of elements inherent in the lifetime cult of saints in the dogmatic Christian understanding, which are similar to the worship cults formed around the leaders of religious associations in the XIII-XIV centuries.

Keywords: pseudo-Apostles, Dolcinites, cult of saints, history of the Church, XIII-XIV centuries. Relationship and Activities: none.

Yulia V. Rodionova — MD, independent researcher, graduate of the Department of Church History of the Historical faculty of M. V. Lomonosov Moscow State University, Moscow, Russia, ORCID: 0000-0002-6378-6317.

Corresponding author: cardio2008@yandex.ru

Received: 12.06.2023 Revision Received: 02.07.2023 Accepted: 10.07.2023

For citation: Yulia V. Rodionova. (Non-)declared Crusade against pseudo-Apostles: the forgotten "saints" of the Ordo Apostolorum. Russian Journal of Church History. 2023;4(2):21-55. (In Russ.) doi:10.15829/2686-973X-2023-131. EDN ODUTBG

Введение

О группе итальянских верующих XIII-XIV вв., возглавляемой сначала Герардом Сегарелли, а затем фра Дольчино, нам известно в большей степени из романа У. Эко "Имя Розы" и из двух его экранизаций: фильма Ж.-Ж. Анно (1986) и сериала Дж. Баттиато (2019)1.

В историографии используются несколько терминов, которыми обозначают эту религиозную группу: секта "апостольских братьев", братья-апостолы, апостолики, дольчиниты, псевдо-апостолы. Автором статьи выбран термин "лжеапостолы" как наиболее отражающий суть догматики учения и отношение к ним официальных церковных властей: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых" (2 Кор. 11:13).

История этого движения никогда не рассматривалась с позиции возникновения культа святых вокруг лидеров, и только в диссертационном исследовании Pierce, J. B. (The University of Arizona, 2004)2 сделана попытка провести параллель между движением лжеапостолов и историей "Ветви Давидовой", основанной в 1955 г. Бенджамином Роденом и закончившейся осадой Уэйко (Waco) или "резней в Уэйко", когда секту возглавил Давид Кореш. Лжеапостолы XIII-XIV вв. названы активно-агрессивной апокалиптической группой (actively violent apocalyptic group), которая имеет схожие черты в своем развитии с "давидянами". Исследования автора затем были изложены в монографии3.

Память о движении лжеапостолов мы можем наблюдать в настоящее время. На Лысой горе (месте разгрома лжеапостолов) стоит памятник Дольчино, а с 1974 г. до начала двухтысячных годов в Бьелле (городе, в котором была казнена основная часть участников движения) существовал центр изуче-

1 Михайлова, Т. В. (2022). Исторический нарратив в романе У. Эко "Имя розы" и его экранизациях. Языки истории и языки литературы: Коллективная монография. Отв. редактор Т. А. Шарыпина, М. К. Меньщи-кова. Нижний Новгород: Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского, 162-174. EDN VHTMQI.

2 Pierce, J. B. (2004). Apocalyptic poverty: Gerard Segarelli, Fra Dolcino and the legitimization of deviance among the Order of Apostles, 1260-1307. Диссертация. The University of Arizona, https://repository.arizona.edu/ handle/10150/280789.

3 Pierce, J. B. (2012). Poverty, Heresy, and the Apocalypse: The Order of Apostles and Social Change in Medieval Italy 1260-1307, Continuum, 224 p. EISBN: 978-1-4411-2365-7.

ния деятельности Дольчино, проводились регулярные научные конференции и издавался журнал La Dolciniana. Книга У. Эко и ее экранизации, народный фольклор продолжают поддерживать героический образ лжеапостолов и представляют их лидера в виде сказочного героя.

Цель статьи — рассмотреть движение лжеапостолов и личности их лидеров с позиции присутствия элементов, свойственных прижизненному культу святых в догматическом христианском понимании, которые являются схожими для культов почитания, складывающихся вокруг лидеров религиозных объединений в ХШ-Х1У вв.

Терминология и источники

Стремление верующих людей к подражанию апостольской жизни, отказ от собственности, желание подчиняться только воле Бога являются объединяющими характеристиками многих религиозных групп, о появлении которых в XIII — начале XIV вв. известно из исторических источников. В статье мы рассмотрим только тех, кто не примыкает в догматическом плане ни к одному широко известному братству или секте, кто полностью исключил из своей жизни денежные отношения, живет на подаяние и странствует, отрицает структуру Римской церкви и ее святыни.

Такую группу верующих можно назвать истинными "подражателями" апостолов, и, если францисканцы, получив одобрение своих идей бедности со стороны церковных властей, заявили о своей монополии на такую жизнь, то эта группа, появившаяся позднее первых францисканцев, вобрала в себя их идеи. Со временем францисканцы видоизменились, подчинившись проводимой папами политике, но эта группа людей как бы пыталась повернуть время вспять и сохранить чистоту взглядов. Их также следует отличать от "спиритуалов" — движения внутри францисканцев, которое было объявлено еретическим, — поскольку для лжеапостолов св. Франциск не был "вторым Христом".

Также в середине XIII в. распространились идеи Иоахима Флорского о наступлении новой эры Святого духа4, которые, в совокупности с порицанием Римской церкви как воплощения Вавилонской блудницы, оказали влияние на многих верующих. Каждый член групп странствующих лжеапостолов считал себя избранным Провидением для привнесения некоего священного вклада в скорейшее наступление эры Святого духа.

Эту группу следует отличать и от тех, кто выбрал путь бедности, но работает. Их основная идея — не иметь профессии, потому что они уже осуществляют труд по Божьей воле. Они не имеют людей в услужении, о наличии которых у братьев-миноритов и терциариев имеется ряд свидетельств5.

4 Иоахимизм — религиозное течение, связанное с сочинениями аббата Иоахима дель Фьоре (Флорского), который пытался определить будущие судьбы человечества, толкуя и сопоставляя священные тексты. Установив смену царства Бога Отца царством Бога Сына, он ожидал наступления царства Бога Духа, первоначально намеченное на 1260 г. Аналогизируя будущее прошлому, он ожидал второго мессию, противопоставлял духовенству прошлого духовенство будущего, смутно намекая на некий орден, который преобразует мир.

5 Например, у Салимбене де Адам (Crónica) при описании Роберта, последователя Г. Сегарелли или в книге откровений Бл. Анжелы из Фолиньо — она и ее подруга просят служанку продать их головные платки.

Во второй половине XIII в. лжеапостолам в большей степени ставилось в вину нарушение постановлений Лионского Собора 1214 г.6, запретившего создавать религиозные братства, и борьба против лжеапостолов в дальнейшем также велась с помощью папских булл, например, Гоно-рия VI (11 марта 1286 г., Olim felicis recordations1). Имеется еще несколько отличительных черт у этой группы — ее членам разрешалось лгать и вводить инквизиторов в заблуждение с целью собственного спасения и им предписывался запрет приносить любую клятву.

Можно утверждать, что по истории движения лжеапостолов существуют только три базовых источника, на которые опираются все занимающиеся этой тематикой исследователи: "Хроника" Салимбене де Адам из Пармы (создавалась с 1280 по 1281 гг.), Anonymous Synchronous, "Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307" и De secta illorum qui se dicunt esse de Ordine Apostolorum, глава из сочинения Бернарда Гвидогиса (Ги) "Наставление инквизиторам". Доктринальное изложение ереси, за которую началось серьезное преследование инквизицией, можно обнаружить только в последних двух.

Базовые черты культа святости XIII-XIV веков

В научной литературе имеется множество исследований, проясняющих значение культа святых в определенных исторических условиях, изучаются местные культы или общеизвестные, но большинство таких работ описывают жизни святых post mortem, почитание их мощей и составляющие части культа, с целью понять особенности "коллективного сознания" людей Средневековья, что признает значение понятия "святости" более важным, чем сама жизнь святого. При этом анализируются: социальный класс, географическое распространение и намерения тех людей, которые распускают молву о святых и рассказывают о чудесах, случившихся на их могилах.

Исследование проблемы канонизации святых и понятия "святости" представляет огромный интерес в историческом контексте8 с XII в., когда наступил новый этап канонизации святых: признание святым явилось исключительно папской прерогативой, также создавалась особая комиссия, которая подробно расследовала показания свидетелей9.

Большее внимание начали обращать на свидетельства с описанием праведной жизни святого, чем на чудеса, которые часто ставились под сомнение.

6 Канон XXIII.

7 Eimeric, Nicolau. Summa errorum et haeresium per inquisitors haereticae pravitatis damnatarum. 1500. Автор приводит полностью текст буллы. Перевод на русский язык см. Гаусрат, А. (2012). Средневековые реформаторы: Арнольдисты, Вальденцы, Франциск Ассизский, Сигарелли, Дольчино.

8 См. Manselli, R. (1975). La religion populare au moyen âge. Problèmes de méthode et d'histoire, Monréal; Vauchez, A. (1975). La spiritualité du moyen âge occidental (VII-XII), Paris; Delaruelle, E. (1975). La piété populare au moyen âge, Turin, 1975.

9 Члены комиссии должны были явиться в Рим, либо комиссия создавалась на месте во главе с епископом. В ее состав входили: местный аббат, знаменитый теолог или представитель университета или другой местный епископ. Обязательно в сотрудничестве с тремя уполномоченными инквизиторами — доминиканцами, потом эти документы подавались на рассмотрение папе и Верховному инквизитору, т.е. была создана специальная юридическая процедура канонизации.

Передача полномочий на проведение канонизации от епископов к понтификам произошла при папе Иннокентии III (1198-1216) и была утверждена на IV Латеранском соборе. В своей булле, посвященной канонизации Гомобонуса из Кремоны (12 января 1199 г.), папа объявил свое мнение касательно идентификации святости, которая состоит из двух главных элементов — качество жизни и творение чудес: для Церкви воинствующей важны два элемента — сила морального поведения (virtus morum) и сила знаков (virtus signorum), т.е. как осуществлялась добродетельная жизнь и чудеса после смерти. Власть святого над демонами и силами зла должна была подкрепляться весомыми свидетельскими показаниями, зафиксированными юридически, как опыт исцеления на гробницах святых и их способность исцелять от болезней и спасать от смерти.

На II Лионском соборе еще раз было повторено постановление против появления новых орденов без разрешения папы, и ни один новый монастырь не мог быть построен без разрешения папы. Это подтверждение было вызвано замеченными отклонениями от папской процедуры канонизации и принесло в мир множество нищенствующих "блаженных".

Св. Франциск Ассизский является святым абсолютно новой формации, сочетающим в себе "vita apostolica и "imitatio Cristi'. Он относил себя к простолюдинам (villain), что вступало в конфронтацию с традиционными элементами христианской добродетели, поскольку для представителей высших классов простолюдины не могли обладать благочестием10. Таким образом, его своеобразная "альтернатива Христу" ломала все предыдущие агиографические схемы. Однако до своего избрания папа Григорий IX (Уголино из Остии) был кардиналом-протектором ордена францисканцев и, несомненно, одним из главных почитателей Франциска Ассизского, поэтому у него не было необходимости в сторонних свидетельских показаниях, подтверждающих его добродетельную жизнь. Более того, папа Григорий IX сам испытал сон-видение в 1237 г.

После канонизации Франциска Ассизского последовала череда прошений и движений поддержки канонизации новых святых (например, канонизации св. Антония Падуанского и св. Доминика сопровождались не только документацией и петициями, но и массовым религиозным движением Аллилуйя в 1233 г., возглавляемым Иоанном из Виченцы11).

Можно отметить, что с ужесточением процедуры канонизации появляется все больше расхождений между "официальными" святыми и "местными", и увеличение количества "прижизненных" святых среди представителей нищенствующих орденов и мирян. Буквально каждый город имел своего собственного святого, носящего имя этого города. Поскольку такой новый тип святых не нуждался в утверждении папы, местный культ развивался своим собственным путем.

10 См., например, характеристику простолюдина в "Романе о Розе" Гийома де Лориса: "Вдруг взгляд в меня недобрый впился — Виллан жестокий здесь укрылся. Опасность. Будто бы шпион". Рядом с вилланом перечисляются Злой Язык, Стыд, Страх, Злодеянье. Строки 2825-2845.

11 Движение провозгласило "мир и покаяние" как свои принципы. В деревнях и городах почти одновременно появились проповедники, призывавшие к прекращению всякой вражды. Тысячи людей, одетых в белые покаянные одежды с зелеными ветвями и зажженными свечами в руках, бродили по Италии и восхваляли Бога и мир, распевая на разные лады: "Аллилуйя, аллилуйя".

В большинстве случаев такими святыми выступали женщины12. Под руководством своих духовников из нищенствующих орденов такие женщины превращались из бесправных созданий во влиятельных особ, вокруг которых создавался ореол славы и центр религиозного притяжения.

Коллективный религиозный энтузиазм проявился в таких массовых явлениях, как Крестовый поход детей (1212 г.)13, Аллилуйя (1233 г.), первая процессия флагеллантов (1260 г.)14, юбилей Римской церкви Папы Бонифация VIII (1300 г.)15. Среди явлений, значимых для исследования агиографии, можно отметить активное включение в религиозную жизнь женщин и мирян, спорный вопрос о бедности, возросший антиклерикализм, обострение конфликта с еретиками.

Использование агиографических данных как исторического источника сопряжено с рядом конфликтных пунктов, с которыми сталкиваются исследователи. Так, при исследовании источника следует разделить данные на три категории:

1. Субъективная оценка святым самого себя, чье послание предназначено для определенной аудитории в определенном месте и временном промежутке;

12 Труды женщин-мистиков (например, Хильдегарды Бингенской, Маргариты Поретанской, Анджелы из Фолиньо, Маргариты Кортонской, Клары Ассизской, Клары из Монтефалько, Терезы Авильской и других) изучаются западными исследователями с конца восьмидесятых годов прошлого века. См., например, Родионова, Ю. В. (2020). Учение о любви и стадии познания божественного согласно представлениям общины третьего ордена святого Франциска из города Фолиньо на рубеже XIII-XIV веков. Российский журнал истории Церкви, 1(1):22-46. doi:10.15829/2686-973X-2020-1-4, Родионова, Ю. В. (2020). Житие Гумилианы де Черки — биография святой нового типа. Российский журнал истории Церкви, 1(1):57-68. doi:10.15829/2686-973X-2020-1-5, Field, S. L. (2012). The Beguine, the Angel, and the Inquisitor: The Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart. University of Notre Dame Press, 420 p. ISBN-10: 0268028923, ISBN-13: 978-0268028923, Radford Ruether, R. (2023). Visionary Women: Three Medieval Mystics Paperback, Fortress Press, 79 p. ISBN-10: 1506488501; Dalarun, J., Field, S. L., Cappozzo, V. (2022). A Female Apostle in Medieval Italy: The Life of Clare of Rimini, The Middle Ages Series, University of Pennsylvania Press, 172 p. ISBN: 151282304X; Kienzle, B. M. (2020). Hildegard of Bingen, Gospel Interpreter (Mapping the Tradition), Fortress Academic, 217 p. ISBN: 1978708017; Mauriac, F. (2020). Saint Margaret of Cortona, Philosophical Library/Open Road, 156 p.; Teresa of Avila: Mystical Theology and Spirituality in the Carmelite Tradition (2018) Eds. Tyler, P., Howells, E. Routledge, 164 p. ISBN-10: 1138348309; Mulder-Bakker, A. B. (2018). The Dedicated Spiritual Life of Upper Rhine Noble Women: A Study and Translation of a Fourteenth-Century Spiritual Biography of Gertrude Rickeldeyof... (Sanctimoniales), Brepols Publishers, 271 p. ISBN-10: 2503574319; Zum Brunn, E., Epiney-Burgard, G. (2018). Women Mystics in Medieval Europe, Paragon House, 220 p; Visions of Sainthood in Medieval Rome: The Lives of Margherita Colonna by Giovanni Colonna and Stefania (2017). Eds. Knox, L. S., Field, S. L., Larry Field (Translator). University of Notre Dame Press, 236 p. ISBN-10: 0268021740; Mechthild of Hackeborn: The Book of Special Grace (2017). Newman, B. (Translator), Kieckhefer, R. (Foreword), Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 312 p. ISBN-10: 080910637X.

13 Детский крестовый поход стал страшной трагедией, которая стоила жизни до 100 тысяч детей.

14 В 1260 и 1261 гг. в Италии произошли первые грандиозные и повсеместные процессии; тогда же впервые в заальпийских странах движение приняло серьезные размеры. Есть известия о появлении итальянских флагеллантов в Страсбурге, в Каринтии, Штирии, Баварии, Австрии, Моравии, Венгрии и Польше; в других местах вспыхивали местные движения без прямого участия итальянского элемента. Вдохновителями флагеллантов в эти годы были Райнер Перуджийский и Иоанн из Виченцы.

15 Празднества начались торжественным богослужением 29 июня в день свв. Петра и Павла. В Рим явились 200 тысяч паломников изо всех стран Европы и даже из Азии. Однако среди паломников не было ни одного принца крови. Примерно к этому времени относятся сведения о добавлении второй короны к папской тиаре.

2. Взгляды наблюдателей и друзей, которые свидетельствуют о благочестивой жизни святого и чудесах, и которые выражают коллективную мен-тальность, согласно потребностям своего времени;

3. Агиографическая традиция, литературная коррекция, традиция и топосы.

Например, нищенство становится отличительной чертой, отвечающей на нужды городского населения, а епископальным или королевским святым были присущи античные идеалы — затворничества и мученичества.

Обычно святые воспринимались в качестве своего рода последователей и подражателей значимых фигур Святого Писания или житий уже известных святых, им предшествующих. Этим же приемом пользовались их автобиографы, выбирая из житийной литературы наиболее интересные моменты о чудесах. Такие топосы собирались в коллекции ехетр1а, яркие иллюстрации благочестия, и использовались нищенствующими проповедниками.

Можно перечислить наиболее распространенные агиографические топосы: кусок плаща, который отдает святой нуждающемуся или умирающему человеку; ребенок, родившийся у бесплодных родителей, как знак благоволения Небес; ребенок, вырванный из рук дьявола, или осужденный человек, спасенный от смерти заступничеством святого16.

Подтверждение новых стандартов канонизации, растущее влияние схоластики, распространение ересей, конфликт орденов заставляли автора жития изменять прежние правила и документировать более достоверные свидетельства. С 1296 г. Церковь начинает полномасштабное наступление на внутренние разногласия, связанные с деятельностью ранних нищенствующих монахов, женским визионерским движением, терциариями и реформированным бенедиктинством. Поэтому необходимо разделять два течения в развитии религиозных групп: первые описаны как чудотворцы и визионеры, а вторые — стали объектами поклонения в качестве блаженных или святых в течение пятидесяти лет после своей смерти.

Исследуя религиозные движения конца XII — начала XIV вв., признанные еретическими, можно говорить только о тех элементах культа католического святого, которые были интегрированы в сознание верующих церковными властями и проявились в отношении лидеров сект. Безусловно, никто из людей, признанных католической церковью еретиками, не был официально признан святым, но когда группа почитателей собирается вокруг определенного религиозного лидера, то на него обычно переносятся ожидания видеть в этом человеке идеал для подражания, ожидание чудотворения17.

История развития движения

Чтобы в последующем изучить в развитии данное движение, необходимо обратить внимание на его истоки, из религиозных взглядов каких именно групп оно развилось.

16 Indexmotalis в Acta Sanctorum.

17 Родионова, Ю. В. Бегины Лангедока — "другие" бегины и культ их святых. Российский журнал истории Церкви. 2021;2(3):23-74. doi:10.15829/2686-973X-2021-70.

Петр Брюс (из Брюи, Верхние Альпы) был странствующим проповедником, известным в северной Италии и южной Франции в первой половине XII в. Он вел аскетический образ жизни, отрицал крещение младенцев, евхаристию, церковные здания, службы, молитвы за усопших и почитание креста. Он был сожжен в Сен-Жиле (Франция) в 1130 г. Его последователи, петробрусиане (Petrobrusiani), перекрещивали всех, кто вступал в их секту, оскверняли церкви, сжигали кресты и низвергали алтари18.

Генрих Лозаннский (по другим источникам — Тулузский19) считается последователем Петра Брюса и в 1145 г. организовал свое движение — Henriciani. Он также вел аскетический образ жизни и проповедовал о том, что святыни Церкви имеют силу только в руках священников-аскетов, ведущих жизнь в бедности. В 1148 г. он был пойман и приведен на Рейм-ский церковный собор, где был проклят и приговорен к смерти.

Арнольд Брешианский (1090-1155) дал название движению своих последователей — арнольдисты (Arnoldistae). Он также выступал за чистоту христианского идеала, подвергая критике епископов, был учеником Пьера Абеляра20. В 1155 г. Арнольд был повешен, тело его сожжено, а пепел выброшен в Тибр.

Также, помимо отдельных сект, которые периодически возникали вокруг некоего "учителя", существовали активные и широко распространенные движения вальденсов с их ответвлениями — лионцев, ломбардцев и "бедных католиков", а также — движения катаров. На этом субстрате появились францисканцы с их идеей бедности: личной и индивидуальной, которые не имели пристанища и жили подаянием. С 1231 г. Папа Григорий IX интерпретировал идею такой бедности (Правило св. Франциска) как необходимость иметь "вещи для пользования"21. К 1250-м гг. XIII в. намечается раскол в движении францисканцев — выделяются конвентуалы и спиритуалы, и, соответственно, это разделение затрагивает часть мирян — терциариев, которые вынуждены идти за одной или другой группой.

Герард Сегал(р)елли22 (Gherardinus Segalellus) родился в Сегаларе (Segalara, рядом с Пармой) в 1240 г. Он был человеком низкого социального происхождения: около 1260 г., в год массовых самобичеваний, которые произвели на него огромное впечатление, Сегарелли решил вступить в монастырь братьев-миноритов в Парме, но не был принят. Салимбене де Адам23 пишет, что по причине расстройства рассудка, однако исследователем движения лжеапостолов выдвигается иная версия — желание Сегарелли под-

18 Упоминается в источниках — трактате Петра Достопочтенного, Пьером Абеляром, Бернаром Клервос-ким. Peter Venerabilis. PL, 189: Tractatus Contra Petrobrussianos. Migne, J-P. (1884-1855). pp. 720-850. Meisner, J. G. (1682) Disputatio historica de Petrobrusianis et Henricianis. Wittenbergae, 16 p.

19 Peter Venerabilis. Tractatus Contra Petrobrussianos, PL, 189, 720-850.

20 Источники — Оттон Фрейзингский История о двух царствах, Иоанн Солсберийский Historia Pontificalis.

21 28 сентября 1230 г. папа Григорий IX в булле Quo elongati дал первое толкование Правила и Завещания св. Франциска, указав, что Завещание имеет только духовное, а не юридическое значение. В этой булле была также идея назначения специального нунция, который будет посредником между дающими и братьями. Bullarium franciscanum. Rome. Vatican, 1759-1904, 1:69.

22 В источниках: у Салимбене через "л", у Анонима через "р".

23 Salimbenus de Adam (1942). Cronica, 1, 370-371, 376, 380-381, 411, 416-418.

ражать во всём ранним францисканцам было уже шокирующим для самих францисканцев в 1260 г.24.

В течение трех лет он жил и проповедовал на улицах Пармы, пока к нему не присоединился Роберт, слуга из конвента францисканцев. Они начали путешествие из Пармы в Модену, потом в Романью и, наконец, достигли Фаэнцы, где приобрели множество сторонников.

"Вернемся к Герарду Сегалелли, который был первым из тех, кто говорит, что они Апостолы, но ими не являются, а представляют собой сборище дураков и скотских смутьянов, которые хотят жить за счет тяжелого труда и пота других, а сами они не приносят никакой пользы тем, кто подает милостыню от себя дважды"25.

Именно Сегарелли принадлежит выклик "Всепокайтесь!" (Penitentiam agite!)26 и ответ на него толпы сторонников: "Отец, отец, отец!" (Pater, pater, pater!). Салимбене также пишет:

"Апостолы Герарда Сегалелли очень глупы, потому что у них нет разумного служения, в то время как они хотят довольствоваться одной рубахой, веря в себя, что это заповедь от Господа, однако буквально этого Господь им не заповедовал"27.

Автор, хотя сам является францисканцем, высмеивает это желание владеть только одной рубахой, что свидетельствует об определенных настроениях в отношении собственности и одежды в ордене после 1280 г.:

"Точно так же домашние животные с одной шкурой [Прим. Ю. Р. — с одной рубахой], которую они используют только один раз, подвергаются множеству страданий, таких как вши, от которых они не могут избавиться, а также пот, пыль и зловоние, потому что они не могут ни отряхнуть, ни постирать шерсть, пока не останутся голыми. Однажды сказала некая женщина двум братьям-миноритам, нелепость: "Вы знаете, что у меня в постели лежит один голый "апостол", и он будет там, пока не высохнет его рубаха, которую я постирала". Когда братья-минориты услышали это, они посмеялись как над глупостью женщины, так и над смекалкой "апостола"28.

24 Gallenga, A. C. N. (2005). A historical memoir of fra Dolcino and his times. Elibron Classics, 2005, 95. См. также: Pierce, J. B. (2012). Poverty, Heresy, and the Apocalypse: The Order of Apostles and Social Change in Medieval Italy 1260-1307, Continuum, 224 p. EISBN: 978-1-4411-2365-7.

1260 г. был еще привлекателен тем, что в этот год ожидался Конец света, согласно пророчеству Иоахима Флорского, и происходили массовые шествия флагеллантов.

25 Revertamur iam nunc ad Ghiradinum Segalellum, qui fuit primus istorum, qui se dicunt Apostolos esse et non sunt, sed sunt congregatio stultorum et bestialium ribaldorum, qui volunt vivere de labore et sudore aliorum, et ipsi nullam utilitatem conferunt bis qui elemosinas sibi faciunt. Cronica, 1, 386.

26 In diebus autem illis venit Ioannes Baptista praedicans in deserto Iudaeae et dicens: "Paenitentiam agite; appropinquavit enim regnum caelorum". В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Мф. 3:1-2).

27 Apostoli Ghirardini Segalelli valde stultizant, quia non habent rationabile obsequium, dum volunt una tunica esse contenti, credentes sibi a Domino hoc esse preceptum, quia ad litteram hoc Dominus non precepit. Cronica, 1, 411.

28 Item cura una tunica, qua solummodo utuntur, exponunt se multis miseriis tam pediculorum, quos excutere non possunt, quam etiam sudoris et pulveris et fetoris, quia tunicam nec excutere nec lavare possunt, nisi remanserint nudi. Unde quadain die dixit quedam mulier duobus fratribus Minoribus deridendo: ' Noveritis quod habeo unum Apostolum nudum in lecto meo, et erit ibi, quousque tunica sua siccetur, quam lavi. Audientes hoc fratres Minores ceperuntridere de fatuitate tam mulieris quam stiliti Apostoli. Cronica, 1, 412.

В 1215 г. секта лжеапостолов оказалась под угрозой схизмы — в вопросе главы движения мнения верующих разделились между некими Гвидо Путадджи (Guido Putaggi) и Маттео (Matthew) из Анконы, пока не было принято решение видеть лидера в Герарде Сегарелли29. За это время секта распространилась далеко за пределы Ломбардии — во Францию, Бургундию, Германию, Англию и Испанию. Однако ближе к концу 1280-х гг. в отношении лжеапостолов мнение официальных орденов складывалось однозначным образом:

"Герард Сегалелли со своими апостолами не должен быть официально признан [высшей церковной властью] наравне с двумя другими орденами, поскольку это два ордена те самые, которые были образованы [упомянуты] под именем рыбаков и ловцов зверей у Иеремии30, как я открыто заявил аббату Иоакиму"31. В сочинении Салимбене можно найти достаточно категоричные высказывания:

"Таким образом, буквально среди апостолов Герарда Сегалелли появляются смутьяны и обманщики, и воры, и грабители, и блудники, и причиняют множество постыдных бед как женщинам, так и детям, позже они возвращаются к разбою"32.

Салимбене критикует стиль жизни "апостолов" именно в вопросе проживания на милостыню и отсутствии желания работать:

"...если бы [он] со всей ответственностью вернулся бы к сельскому труду и пас бы свиней и коров, и поступил бы лучше, чем безрассудно бродить по миру и обманывать бедных людей, вызывая их неприязнь и отвращение у христианского народа, который и так подавлен таким большим количеством подозрительных нищенствующих"33.

"...сказано у Матфея (Мф. 19): Если хочешь быть бедным, пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Заметьте, что он говорит: раздай нищим, а не бездельникам, дай хвалящим Бога, а не хулящим Бога и Деву, Матерь Христову, сделавшую Сына Божия братом нашим"34.

В 1281 г. собор в Вюрцбурге запретил лжеапостолам проповедовать и просить милостыню, что подтвердил собор в Честере (Англия) в 1289 г. Папа Николай IV (1288-1292) еще раз осудил лжеапостолов в своей булле

29 Gallenga, A.C.N. (2005). A historical memoir of fra Dolcino and his times. Elibron Classics, 2005, 72.

30 "Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал". Иер. 16:16.

31 Ghirardinus Segalellus cum suis Apostolis non debet se intromittere de offitio istorum duorum Ordinum, quoniam isti sunt iili duo Ordines, qui prefigurati in leremia fuerunt sub nomine piscatorum et venatorum, sicut abbas loachym dilucidaviaperte. Cronica, 1, 418.

32 Sic ad litteram inter Apostolos Ghirardini Segalelli ingrediuntur ribaldi et seductores et deceptores et latrones et fornicatores, et multa turpia cura mulieribus faciunt necnon et cum pueris, postea redeunt ad ribaldariam. Cronica, 1, 416.

33 ...rediret ad ligonem cum rusticis suis et custodiret porcos et vaccas, et melius faceret quam eundo stultizando per mundum et pauperes homines defraudando de helemosinis suis et fastidium Christiano populo inferendo, qui de tanta multitudine religiosorum mendicantium nimie pregravatur. Cronica, 1, 417.

34 Qui dicit Mat. XIX: Si vis perfectus esse, vade et vende omnia quc habes et da pauperibus, et habebis thesaurum iti celo, et veni, sequere me. Nota quod dicit: da pauperibus, non ribaldis, da his qui laudant Deum, et non his qui Deum blasphemant et Virginem matrem Christi, que filium Dei nobis fratrem effecit. Cronica, 1, 368.

(7 марта 1290 г.)35. В 1294 г. Сегарелли был заключен в тюрьму, но потом отпущен; четверо его учеников сожжены36. В год юбилея Римской церкви, справляемого папой Бонифацием VIII (1300 г., 29 июня), по приказу Ман-фреда, инквизитора Пармы, Герард Сегарелли был осужден за повторное впадение в ересь и сожжен 18 июля.

Однако последователи погибшего Сегарелли уже были объединены новым лидером — Дольчино из Новары (Прато, Novara), который считается сыном священника37. В ранние годы своей жизни Дольчино обучался у священника в городе Верчелли (Vercelli), но потом был изгнан, обвиненный в воровстве. В следующий раз он появляется в Тренте, уже в качестве последователя лжеапостолов, вместе с некоей Маргаритой из Трента. До 1303 г., пока епископом Трента был Филипп из семьи Бонакольси (Bonaccolsi)38, который не притеснял тех, кто стремился к апостольскому образу жизни, Дольчино и его последователи чувствовали себя в безопасности, но потом их насильно выгнали из диоцеза Трент. Через Брешию, Бергамо и Комо Дольчино добрался до Далмации, откуда написал свое второе письмо-обращение39. В 1304 г. Дольчино возвращается в диоцез Верчелли и Новара, окруженный около 3000 последователями, в основном молодыми людьми, среди них были некоторые знатные и богатые40. Себя они уже называют — congregationem spiritualem et apostolicam41. У них не наблюдается постоянной иерархии или какой-либо формы церковной дисциплины.

На активность лжеапостолов Дольчино оказывали влияние еще два фактора. Первый — Фридрих (Федериго) Сицилийский42 как некий образец антипапской и антифранцузской партии и исполнение пророчеств Иоахима Флорского.

Федериго II был коронован королем Сицилии, поддерживал партию гибеллинов, а также семью Колонна, римских противников папы Бонифация VIII. В 1302 г. после неудачного вторжения на Сицилию Карла Валуа, в Кальтабеллотте был заключен мирный договор, по которому Федериго II был признан Карлом II Анжуйским43 пожизненным королем Сицилии.

Второй — догматический, наполненный смутными волнениями и настроениями среди людей в самом начале XIV в. В догматическом плане Дольчино только повторял троичную идею Иоахима Флорского о том, что

35 Dudum felicis recordations. E. Langlois. Les registres de Nicholas IV. Paris, 1905, 625.

36 Annales parmenses majors, 713.

37 Имеется замечание о некоторых историках, которые приписывают происхождение Дольчино из знатной семьи Tornielli. Gallenga, A. C. N. (2005). A historical memoir of fra Dolcino and his times. Elibron Classics, 115.

38 Бонакольси, семья из Мантуи, упомянута у Данте.

39 Подробно о письмах Дольчино: Gui, B. (2007). Manuel de l'inquisiteur. Edite G. Mollat, G. Drioux, Paris, часть 2, 76-98.

40 Habuit ultra tria millia hominum, robustae juventutis; inter quos errant nobiles et divites. Baluzii, vita Papae Avenionens. Vol. I. P. 605

41 Gui, B. (2007). Manuel de l'inquisiteur. Edite G. Mollat, G. Drioux, Paris, часть 2, 78.

42 Федериго II (1272-1337) — с 1295 г. король Сицилии из Барселонской (в Сицилии — Арагонской) династии, третий сын короля Арагона и Сицилии Педро, и Констанции Сицилийской.

43 Карл II Анжуйский (1248-(1248) -1309) — король Неаполя, сын Карла I Анжуйского.

в 1260 г. наступила эра Святого Духа, и будущее христианства принадлежит братствам, следующим апостольской миссии. Его слова подтверждались тем, что именно в этом году начали проповедовать ученики Сегарелли. Но, в отличие от первых лжеапостолов, отрицающих любое насилие, Дольчино видел "падение" Римской церкви путем осуществления насильственного реформирования44. Он верил, обозначая время этих перемен 1303 г., что Федериго II изменит порочную организацию Римской церкви, последователи Сегарелли выйдут из тени, Бог сам назначит нового Папу, и весь мир будет обращен в учение Апостолов: император и девять королей вместе с новым Папой начнут управлять новым мировым порядком еще три с половиной года, пока не придет Антихрист45. В эти пророчества своего лидера лжеапостолы верили очень крепко, что весьма свойственно фанатичному большинству, окружающему лидера любой секты46, "целовали его ноги и считали его самым выдающимся и святым человеком на свете"47.

Существовало три послания Дольчино ко всем верующим — Scripsit autem praefatus Dulcinus Epistolas tres, quas intitulavit generaliter ad universos Christifideles, et specialiter ad suos sequaces48. Все эти "послания" являются пересказом, а не подлинниками. А. Гаусрат49 полагает, что "Дополнение..." (In additamentum...) является первым сочинением Бернарда Ги, которое он потом переработал в главу "Наставления. ". При чтении текста этого источника создается впечатление разрозненности: в нем содержатся два послания Дольчино, намеки на содержание третьего послания, заблуждения секты и ряд историй, происхождение которых неизвестно. Невозможно опираться и на сочинение Бенвенуто Рамбальди из Имолы — он

44 Gallenga, A. C. N. (2005). A historical memoir of fra Dolcino and his times. Elibron Classics, 2005, 162.

45 Item credidit et predicavit et docuit, quod dominus Federicus, rex Aragonie, debebat intrare Romam in anno millesimo trecentesimo quinto in festo Nativitatis vel in mense martii proxime sequentis et fieri imperator per Romanos. Et licet non veniret in dictis terminis, tamen credebat eum adhuc esse venturum et fieri imperatorem ut supra. Et quod ipse dominus Federicus, factus imperator, debebat facere novem reges in Italia; qui imperator et reges debebant regnare tribus annis cum dimidio et infra dictum tempus interficerent dominum papam, qui tunc esset, et multos prelatos, et multos clericos, et monachos, et Predicatores, Minores et alios religiosos, et esset maxima guerra, et eis ac toti ecclesie auferrent divitias et dominium temporale, et reducerent universam terram ad Novum Testamentum, et postea eligetur, ut fiet unus papa sanctus, si tunc viveret; et quod infra tres annos proxime venturos ipse papa sanctus et maxime ipse, si tunc viveret, recipiet tantam gratiam Spiritus Sancti cum multis aliis, quantam receperunt apostoli Iesu Christi post ascensionem eius in die Penticostes; et quod ipse papa sanctus, quem eum esse dicebat, erit ita sanctus et tante perfectionis, sicut et quante fuit sanctus Petrus apostolus. Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307. В Muratori, L. A. (1726). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 9, 425-442.

46 Например, Вильгемина (Гиллельма) Богемская, женщина-пророчица, была сожжена в 1300 г. в Милане, однако более девятнадцати лет ее ученики верили в ее воскрешение.

47 Item, quod illi de sua comitiva osculabantur sibi pedes, ex eo quod erat melior et sanctior quolibet homine mundi. Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307.

48 См. In additamentum ad historiam Dulcini haeretici monitum. Muratori, L. A. (1726). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 9, 448-460; Сказкин, С. Д. (1973). Первое послание Дольчино, Избранные труды по истории. М.: Издательство "Наука", 288-296.

49 Гаусрат, А. (2012). Средневековые реформаторы: Арнольдисты, Вальденцы, Франциск Ассизский, Сига-релли, Дольчино. Пер. с нем./Под ред. Э. Л. Радлова. Изд. 2-е. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 328 с. ISBN: 978-5-397-02425-9.

собрал несколько рассказов и указал источником внука некоего врача, близкого к Дольчино.

Некоторые высказывания вообще радикальны, например, Дольчино называл себя ангелом из Фиатиры50 и, соответственно, главой собственной церкви, а по тексту разбросаны некие пророчества достаточно радикального толка: "Федериго, король Сицилийский, станет императором и вместе с десятью (Прим. Ю. Р. — уже decem Reges) убьёт (occideret) папу, всех кардиналов, церковных прелатов, и прочих верующих, кроме тех, кто примкнет к Дольчино"51; "все его указанные выше преследователи должны быть убиты и истреблены вместе с прелатами Церкви. А те из них, кто останется в живых, обратятся к его секте и соединятся с нею, и тогда он сам и его последователи станут важнейшими над всеми"52.

Насильственная смерть двух римских пап — Бонифация VIII (11 октября 1303 г.) и Бенедикта XI (7 июля 1304 г.) только подтверждала пророчества Дольчино, однако Климент V сразу же после избрания начал призывать к крестовому походу против лжеапостолов53. Движение лжеапостолов

50 Item Angelus Tyatur est ipse Dulcinus Dicecesis Novariensis.

51 Inadditamentum., 458.

52 Item dicit, quod omnes persecutors sui praedicti cum praelatis ecclesiae errant in brevi occidendi et consumendi. Et qui ex eis essent residui, converterentur ad sectam suam, et unirentur ei et tune ipse, et sui in omnibus praevalerent. In additamentum..., 452.

53 Unde Papa Clemens mandavit praedicari Crucem contra ipsum... Cm. Bartholomeo di Lucca. Historia Ecclesiastica Nova. B Muratori, L. A. (1727). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 11, 1227-1228.

5

<

о

V Новара

*

Biandrate ч

10 км

Рис. 2. Карта местности.

также приносило ущерб торговле и угрозу передвижению людей между областями Италии: фактически массы неустроенных людей занимались попрошайничеством и грабежом.

В течение двух лет, 1305-1307 гг., последователи лжеапостолов давали вооруженный отпор войскам местных феодалов, которые собирал против них епископ диоцеза Верчелли (рис. 1 и 2). Такому большому количеству людей зимой приходилось сильно голодать, поэтому они не только занимались грабежом, разоряли церкви, но и брали людей в заложники, чтобы их родные приносили пищу. Когда население бежало, и вокруг лагеря Дольчино образовалась зона отчуждения, им пришлось есть собак, лошадей и мышей. Решающая битва произошла 23 марта 1307 г., более 300 человек были убиты, однако сам Дольчино, Маргарита и люди из их ближайшего окружения (около 150 человек) были захвачены в плен54. "Скажи Дольчино, если вслед за Адом Увидишь солнце: пусть снабдится он, Когда не жаждет быть со мною рядом, Припасами, чтоб снеговой заслон Не подоспел новарцам на подмогу; Тогда нескоро будет побеждён"55.

54 Ceperunt cum Dulcino CL personas. Mortui vero funt ex fame & frigore propter abundantiam nivium circa CCC cum intersectis gladio. См. Bartholomeo di Lucca. Historia Ecclesiastica Nova.

55 Данте Алигьери "Божественная комедия. Ад", песнь XXVIII, строки 55-60.

Эти строки были вложены в уста пророка Мухаммеда и, согласно последнему исследованию56, выражают иронию поэта по поводу местного крестового похода и победы в нем войск епископа Раньеро Аво-гадо, поскольку Лысая гора (Párete calva), на вершине которой прятались сторонники Дольчино, находится на границе двух диоцезов — Верчелли и Новара57. Нужно отметить, что лжеапостолы успешно противостояли вооруженным отрядам, соответственно, были хорошо организованы и мотивированы защищаться с оружием в руках в течение двух лет. В битве при Монте-Рубелло (гора Рубелло) они потерпели поражение (23 марта). Многие были казнены 1 июня 1307 г. в городе Бьелла (Biella), причем способ казни, выбранный для Дольчино (казнен в городе Верчелли), был типичен не для наказания еретика, а для грабителя, убийцы и бунтовщика — его провезли по городу, растерзали клещами, а потом сожгли останки58.

Таким образом, поскольку все источники, рассказывающие об учении Герарда Сегарелли и фра Дольчино, исходят исключительно из церковной среды, то получаемую информацию нужно принимать критически — перед нами образ ересиарха, который вобрал все черты "идеального" еретика и врага Римской церкви и является самым ярчайшим ересиархом в представлениях официальных церковных и светских властей первой четверти XIV в.

Догматические основы веры и описание общины.

Взгляд официальных властей

В своем сочинении Бернард Ги очень подробно описывает секту лжеапостолов и их доктрину.

"О секте лжеапостолов, которые себя называют апостолами Христа. Секта "апостолов"59 — отступническая и еретическая, была основана и создана около 1260 г. неким Герардом Сегарелли60 из Пармы, который в конце концов был как ересиарх осужден церковным судом и сожжен; преемником его учения и секты выдвинулся некий Дольчино Новарец61, внебрачный сын священника, который собрал многих последователей в свою секту, и, наконец, был пойман с некоей Маргаритой, своей сожительницей, и за преступления и ересь, этот еретик вместе с еретичкой были осуждены церковным судом и сожжены, о чем в некоем трактате было многое рассказано"62.

56 Ciscato, D. (2022). L'Inferno di Dante alle pendici del Monte Rosa sulla scia di Dolcino. DNA, 3(1):109-24. doi:10.6092/issn.2724-5179/15423.

57 Более подробное изложение событий на русском языке см. Гаусрат, А. (2012). Средневековые реформаторы: Арнольдисты, Вальденцы, Франциск Ассизский, Сигарелли, Дольчино.

58 Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307. В Muratori, L. A. (1726). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 9, 440.

59 Gui, B. (2007). Manuel de l'inquisiteur. Edite G. Mollat, G. Drioux, Paris, 84-107.

60 Gerardus Segarelli. В этом издании имя написано таким образом.

61 Dulcinus Novariensis.

62 Rerum Italicarum Scriptores de Muratori. Citta di Castelo, 1907, in-4, 16-36.

Другой автор, Николай Эймерих63, добавляет, что они были "публично колесованы и потом сожжены"64. Бернард Ги пишет:

"О способе приема в секту и орден такого рода, каковым принимаются в лжеапостолы, говорится следующее65 (как проводилось над кем-либо из них, задержанным законом), что тот, кто должен вступить или объявить об этом этому ордену, сначала посвящается кем-либо из их секты или ордена в способ и обычай их жизни и в совершенство жизни, каковую называют "апостольской". И после, в какой-либо церкви перед алтарем или на городской площади представляется кому-либо из их секты или ордена и, сняв с себя все одежды в знак освобождения, провозглашает всем, что будет следовать совершенству евангельской бедности и, в соответствии с чем, дает обет Богу, что в последствии будет жить по этому [обету]66. А именно — не должен получать от кого-либо денег или иметь их или носить их при себе, должен жить на милостыню, по милости и по доброй воле предлагаемую кем-либо, ничто не откладывая на завтрашний день. Обещает не подчиняться какому-либо смертному человеку, а только Богу, поэтому считается, что теперь он пребывает в апостольской бедности и совершенстве и только Богу и никому из людей не может подчиняться, ибо апостолы покорялись только воле Христа и никому иному".

Заблуждения названной секты67:

I. Римская церковь полностью разрушена и вот-вот утратит свою силу из-за прелатов, причиняющих вред. Римская церковь имеет папу и кардиналов, и прелатов, и монахов, и верующих68, не является церковью Бога, а порицается как церковь, не приносящая плоды. In primis latenter dogmatizaverunt, et adhuc et quando et ubi possunt latentius et secretius dogmatizant, quod tota auctoritas a Domino Nostro Jesu Christo collata Romanae Ecclesia est omnino evacuata, etjamdudum cessavit propter malitiam Praelatorum, et quod Ecclesia Romana, quam tenent Papa et Cardinales et Clerici et Religiosi, non est Ecclesia Dei, sed reprobata Ecclesia sine fructu.

II. Римская церковь — Вавилонская блудница, о которой писал Иоанн в Апокалипсисе69, и отступила от веры Христа. Item, quod Ecclesia Romana est illa meretrix, qua a Fide Christi apostatavit, de qua scribit Joannes in Apocalypsi.

63 Eimeric, Nicolau. Summa errorum et haeresium per inquisitors haereticae pravitatis damnatarum. 1500.

64 Эймерих (Eimeric, Nicolau) пишет — publice membrati dilaniati etpostmodum cocremati.

65 Gui, B. (2007). Manuel de l'inquisiteur. Edite G. Mollat, G. Drioux, Paris, 84-107.

66 Это может быть сюжетом топоса. "Он был приведен пред лице епископа и, не потерпев ни малейшего промедления и ничуть не замешкав, не стал дожидаться речи епископа и сам ничего не сказал, а снял с себя и разложил у его ног всю свою одежду — вернул ее таким образом отцу. Он не оставил себе даже подштанников, но на глазах у всех обнажился совершенно" (Первое житие святого Франциска Ассизского. Фома Челано); "И перед лицом многих собравшихся там и слушавших он воскликнул: "Отныне я могу свободно говорить Отче наш сущий на небесах, а не обращаться к отцу Пьетро Бернардоне. Вот: я не только возвращаю ему деньги, но и всю одежду отдаю ему. Так нагим я пойду навстречу Господу" (Второе житие Святого Франциска Ассизского. Фома Челано); Большая Легенда св. Бонавентуры и Легенда трех спутников практически дословно повторяют эту сцену.

67 В этом пассаже Бернард Ги практически дословно повторяет текст из Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307.

68 Religiosi. См. подробнее о значении определения: Махлаюк, А. В. (2019). Специфика римской религиозности и семантика концепта religio. Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского, (3), 30-42.

69 Апок. 17:5.

III. Все духовное могущество, которое Христос дал Церкви первоначально, передано в их секту, поэтому они себя называют "апостолами" или "орденом апостолов" или "духовной общиной Бога", посвященной и избранной в это новейшее время. Только они, и никто иной, не имеет могущества, которое имел от Бога св. апостол Петр. Item, quod tota illa potestas spiritual's, quam Christus dedit Ecclesia ab initio, translata est in sectam illorum, qui dicuntur Apostoli, seu de ordine Apostolorum, quam sectam vocant Congregationem spiritualem a Deo missam et electam in istis novissimis diebus, et ipsi, et nulli alii habent potestatem, quam habuit Beatus Petrus Apostolus.

IV. Герард Сегарелли из Пармы был провозглашен предводителем и создателем этой секты. Дольчино Новарец писал в своих письмах о вышеуказанном Герарде, что он был новым саженцем Бога, произросшим на корне веры, в котором Бог замыслил свою Церковь, для совершенства и жизни и убеждений и бедности первоначальной Церкви, и в том состоянии, в котором Христос передал Церковь св. апостолу Петру. Item, quod Gerardus Seguerelli de Parma praedictus fuit principium hujus sectae et auctor, qui, ut Dulcinus dicit et asserit, fuit nova planta Dei pullulans in radice Fidei; in qua Deus coepit reducere Ecclesiam suam ad conversationem, et perfectionem, et vitam, et statum, et paupertatem Ecclesiae primitivae in illo statu, in quo Christus commisit Ecclesiam Beato Petro Apostolo.

V. Они единственные, кого называют апостолами этой секты, являются общиной и церковью Бога, и в своем совершенстве следуют первоапостолам. И поэтому не обязаны кому-либо подчиняться, ни понтифику, ни другим, ни каким-либо правилам, ибо простота Христа — это свободная и совершенная жизнь. Item, ipsi soli, qui dicuntur Apostoli de praedicta secta seu Congregatione, sunt Ecclesia Dei, et sunt in illa perfectione, in qua fuerunt primi Apostoli Christi. Et ideo non tenentur alicui homini obedire, nec Summo Pontifici, nec alteri, quia eorum regula, quae fuit immediate a Christo, libera est et perfectissima vita.

VI. Папа или кто-либо другой не может им приказать, чтобы они отступились от своих убеждений или от такой совершенной жизни; папа не имеет власти отлучить их от Церкви. Item, quod nec Papa, nec aliquis alius potest eis praecipere quod deferant statum illum, seu vitam tantae perfectionis, nec etiam potest eos excommunicare.

VII. Каждый, любого убеждения и от могущества любого ордена, и по своей свободной воле, может примкнуть к жизни и убеждениям их ордена, и духовный и светский, муж без согласия жены или жена без согласия мужа, могут оставить узы брака и вступить в орден этот, и никто из прелатов Римской церкви не может расторгнуть [Прим. Ю. Р. — новый] брачный союз. Item, de quolibet statu et ordine potest quilibet licite tranfire ad eorum vitam, et statum, seu ordinem, sive sit religionis sive saecularis, ita quod vir sine consensu uxoris, et uxor sine consensu viri potest relinquere statum Matrimonii, et ordinem intrare ipsorum. Et quod nullus Praelatus Ecclesia Romana potest separare Matrimonium, sed ipsi possunt.

VIII. Никто, ведущий их жизнь и следующий их убеждениям, не может примкнуть к другому ордену или сообществу, что считается смертным грехом; а также не может повиноваться кому-либо из людей, ибо тогда покинет совершеннейшую жизнь и утратит совершенство. Item, quod nullus de vita, seu statu, vel ordine ipsorum potest licite intrare alium ordinem seu regulam, sine peccato mortali, nec potest fe supponere obedientia hominis cujuscumque; quia hoc esset descendere a vita perfectussima ad minus perfectam.

IX. Никто не сможет спастись и войти в Царство Божие без их убеждений и членства в их ордене, ибо вне их убеждений и вне их ордена — никто не будет спасен. Item, quod nullus potest salvari, nec intrare regnum Coelorurn, nisi sit de statu, seu ordine ipsorum; quia extra statum, seu ordinem illum deinceps nullus salvabitur.

X. Все, кто их преследуют — грешат и будут прокляты и отданы на вечные муки. Item, quod omnes, qui perfequuntur eos, peccant, et sunt in statu damnationis et perditionis.

XI. Папа Римской церкви не имеет могущества освобождать от грехов кого-либо, ибо не является святым, каковым был св. апостол Петр, живший в бедности без собственности и в смирении, не способствуя войнам, не преследуя кого-либо, а разрешая любому жить в своей свободе. Item, quod nullus Papa Romae Ecclesiae potest aliquem absolvere a peccatis, nisi esset ita sanctus, sicut fuit Beatus Petrus Apostolus, vivendo in omnimoda paupertate sine proprio, et in humilitate, non fovendo guerras, nec aliquem persequendo, sed permittendo vivere quemlibet in sua libertate .

XII. Все прелаты Римской церкви, высшие и низшие, со времени св. Сильвестра, отклонились от образа жизни первых святых и стали лицемерами и растлителями, кроме брата Петра Морроне, названного папой Целестином. Item, quod omnes Praelati Romanae Ecclesiae tam majores, quam minores a tempore Sancti Silveltri, postquam declinaverunt a modo vivendi priorum Sanctorum, iunt praevaricatores et seductores, excepto Fratre Petro de Murrone, qui fuit Papa Coelestinus appellatus.

XIII. Все религиозные ордена и священники, и дьяконы, и субдьяконы и прелаты причиняют ущерб католической вере. Item, quod omnes Ordines Religiosorum, et Sacerdotum, Subdiaconorum, et Praelatorum sunt ad Fidei Catholicae detrimentum.

XIV. Миряне не должны давать или выделять десятину какому-либо священнику или прелату Римской церкви, ибо они не являются такого совершенства и такой жизни в бедности, которым следовали первые апостолы, а далее говорят, что десятину не должно давать никому, кроме тех, кто называет себя апостолами, а по сути — бедняками Христа. Item, quod Laici non debent dare Decimas alicui Sacerdoti, seu Praelato Romanae Ecclesiae, qui non sit in tanta perfectione, et in tanta paupertate, in quanta fuerunt primi Apostoli, et ideo dicunt, quod Decimae non debent dari, nisi ipsis, qui dicuntur Apostoli, et sunt pauperes Christi.

XV. Любой мужчина и любая женщина могут голыми возлежать в одной постели и, соответственно, прикасаться равным образом к одной и к другой части тела и взаимно рассматривать друг друга без греха, и что слияние его живота с обнаженной женской утробой, которое возбуждает плоть, но без соблазна, не является грехом. Item, quilibet homo et quilibet mulier nudi simul possunt licite jacere in uno et eodem lecto, et licite tangere mutuo unus alterum in omni parte sui, et osculari se invicem sine omni peccato; et conjungere ventrem suum cum ventre mulieris ad nudum, si quis stimuletur carnaliter, ut cesset tentatio, non est peccatum.

XVI. Возлежание с женщиной и отсутствие соития, есть большее, чем воскрешение мертвых. [Прим. Ю. Р. — Бернард Ги добавляет: "эти два понятия не различаются ими или смешиваются одно с другим"]. Item, quod jacere cum muliere, et non commisceri ex carnalitate majus est, quam refuicitare mortuum.

XVII. Жизнь без обетов более совершенна, чем с обетами. Item, quod perfectior vita est vivere sine voto, quam cum voto.

XVIII. Молитвы Богу в святой Церкви не значат больше, чем [молитвы] в лошадином стойле или в свинарнике. Item, quod Ecclesia consecrata non plus valet ad orandum Deum, quam stabulum equorum, vel porcorum.

XIX. Лучше почитать Христа в лесах, чем в церквах. Item, quod ita bene potest adorari Christus in nemoribus, sicut in Ecclesiis, vel melius.

XX. Ни по какой причине и ни в каком случае не следует приносить клятву о делах веры или учении о Боге, и все остальное следует скрывать. И если бы пришлось приносить клятву говорить правду перед прелатами или инквизиторами, не следует отвечать кому-либо что-либо, и не открывать их учение и заблуждения, не следует защищаться словами, а всегда быть стойким. Однако, если связывают себя клятвой под угрозой смерти, то в этом случае должны клясться словами или только говорить, а в уме [держать], что никому не должны говорить правду, кроме как о том, что словесно касается предметов веры и учения, и так обо всем, что расспрашивается, следует без греха лгать и отрицать правду о своей секте. И пока имеют стойкость и пока избегают власти инквизитора, когда должны отвечать — запутываются, отрицают, скрывают и стараются любым способом увильнуть. И все же, когда не могут смерти избежать, и, в таком случае, должны раскрыться, признаваясь во всем, защищают от всех вышесказанное свое учение и умирают в этом с терпением и стойко, не раскрывая никого из товарищей своих или последователей. Item, quod pro nulla causa, nec in aliquo casu debet homo jurare, nisi pro articulis Fidei, vel Praeceptis Dei, et omnia alia possunt celari, et quantumcumque jurent dicere veritatem coram Praelatis, seu Inquisitoribus, non tenentur respondere de aliquo alio, nec revelare doctrinam suam, seu errores suos, nec tenentur defendere verbo, sed semper corde tenere. Si tamen cogantur jurare metu mortis, in eo casu debentjurare verbo seu voce solum, et in mente tenere, quod in nullo casu teneantur respondere veritatem, nisi de his, quae verbaliter continentur in articulis Fidei, vel praeceptis et si de aliis requirantur, licet eis sine peccato mentiri, et veritatem suae sectae negare ore, dummodo soliim teneant eam in corde, ad hoc ut evacant potestatem Inquisitorum, sed debent respondere inficiando vel negando, seu palliando quocunque modo possint pertransire. Si tamen non possent mortem evadere, tunc in tali casu debent aperte prositeri et defendere in omnibus et per omnia praedictam Doctrinam suam, et mori in ea patienter et constanter, et nullatenus aliquos de sociis suis vel credentibus revelare.

В следующем пассаже, Бернард Ги вновь повторяет текст 1п аййНа-твпШт...:

"Все вышесказанные заблуждения и те, что когда-нибудь еще будут накапливаться по необходимости и формулироваться их последователями, не публично, а в тайне, они не одновременно изложат, а постепенно — то одну, то другую, то одновременно обнаружат в наиболее благоприятное время. И сообщают [их], со всей подобающей добротой и благочестием, чтобы наибольшим образом показать, что их слова заслуживают доверия и сверх того — убеждения свои перед мирянами повсюду, где могут говорить, предваряют рассказами о зловредной жизни прелатов, клириков и монахов, и говорят, что прелаты, клирики и монахи преследуют их из зависти70, потому что они говорят и учат правде. Способ, которым убеждают и представляют они в начале и сверх того — когда публично свидетельствуют, в совокупности, таков: того, кто их доверчиво слушает, привлекают и приманивают, говорят: "Бдите и молитесь — ибо это благо

70 Ex invidia.

для души!". Потом читают Pater Noster и Ave Maria и Credo in Deum громким голосом. Так поют, проходя по деревням, или где-либо на площадях, и так приглашают слушателей: "Всепокайтесь! Ибо приблизилось Царство Небесное71", и от апостолов — "Я посылаю вас как овец среди волков72" и потом — "Да не смущается сердце ваше, да не устрашается!73" — так распевают. Поют Salve Regina и некоторые другие песни, чтобы привлечь слушателей и держат перед собой (протягивают) некие знаки жертвы Богу, чтобы сначала все слушатели увидели их внешний образ — доброты и благочестия, и особенно — попробовали, чтобы стали очевидными человеческое раскаяние и ведение совершенной жизни".

В In additamentum... говорится о Дольчино следующее, что не попало в сочинение Бернарда Ги:

"Дольчино, помимо всего прочего утверждал, что, имея пророческий дар получил божественное откровение в 13G5 г."74.

"Дольчино и его последователи, и никто иной, получили дар Святого Духа, но первоначально не для укрепления [в духовной борьбе]75, поэтому был вынужден тайно, по ночам и со страхом проповедовать, но в предсказанный год, когда Фридрих станет императором, то все они будут объяты Святым Духом для укрепления, как получили его первоапостолы в Пятидесятницу, и дальше без страха всему миру публично будут проповедовать и привлекать людей в свою секту, к образу жизни, в свое сообщество апостолов, вне которого никому невозможно спастись"76.

Необходимо отметить, что Бернард Ги, дословно переписывая двадцать пунктов заблуждений в своем сочинении, однако, добавляет еще и некие собственные наблюдения:

"Пищу они принимают прямо на улицах, за каким-либо импровизированным столом, ту, что сами принесли с собой. И это могут быть остатки хлеба, вина и иного, что является для них облатками. Когда затем встают, ничего не возвращают и ничего не берут с собой, только оставляют после себя в знак того, что они — совершенные Христа, будто не мыслят о завтрашнем дне и не имеют ни дома, ни пристанища. Таким образом, попрошайничают на пропитание".

71 Матф. 4:17.

72 Матф. 10:16.

73 Иоанн 14:27.

74 Praedictus Dulcinus inter cetera dogmatizavit, asserens se habere spiritum Prophetias sibi fuisse revelatum a Deo, quod sub anno Domini MCCCV.

75 Выражение hoc sacramentum datur ad robur spirituale, которое используется Фомой Аквинским ("в этом таинстве человек получает Святого Духа для укрепления в духовной борьбе, чтобы он мог смело исповедать веру Христову даже перед лицом гонителей этой веры" в описании таинства миропомазания. Книга XII, 72, 9. См. Фома Аквинский (2015). Сумма теологии. Часть III-III. Вопросы 60-90. С. И. Еремеев: перевод, редакция и примечания. К.: Ника-Центр, 504 с. ISBN: 978-966-521-662-9, 978-966-521-475-5.

76 Item, quod ipse Dulcinus, et sui sequaces solum, et nullus alius habebat Spiritum Sanctum sed primitus non ad robur, et ideo tunc occulte, et de nocte, et cum timore praedicabant; sed in anno praedicto, quando Fredericus esset constitutus Imperator, tunc ipsi erant recepturi tantam abundantiam Spiritus Sancti ad robur, quantam receperunt primi Apostoli Christi in die Pentecostes, et tunc deposito omni timore per totum Mundum magls publice praedicarent, ut converterent populos ad sectam, et vitam, et Congregationem suam Apostolicam, et extra quam nullus deinceps potest salvari.

Параграфы 5-8 Бернард Ги посвятил способам допроса лжеапостолов. Он пишет, что "очень трудно их допрашивать и открывать правду о них". Даже если кто-то из них поклянется перед судом говорить правду, то ничего не рассказывают о своих заблуждениях, всячески увиливают от ответа. В этом случае инквизитор советует сначала взять клятву на Евангелии о том, что допрашиваемый будет отвечать полностью правдиво, задать сначала общие вопросы, а затем перейти к конкретным. Первоначально нужно спросить о его родине и родителях, откуда он пришел, в каких краях был, в каких деревнях, с кем общался, а потом уже выяснять: слышал ли он имена Герарда Сегарелли из Пармы и Дольчино из Новары, видел ли кого, кто верит или следует образу жизни сектантов или поддерживает учение. После того, как инквизитор выслушает полностью рассказ допрашиваемого, после того как тот ай ъреааНа йеъепйаШг (расслабится), начинается часть допроса о догматах веры. В случае, когда допрашиваемый упорствует и ничего не хочет рассказывать, инквизитору следует предупредить его, что Герард и Дольчино, и их последователи, которые называют себя апостолами, были прокляты и сожжены по приговору суда. Такого свидетеля следует поместить в отдельную тюремную камеру, пока он не решится признаться.

Николай Эймерих77 практически дословно переписывает Бернарда Ги, говоря об (о) заблуждениях лжеапостолов, но делает важное дополнение об одежде78: они носят белый плащ и белую рубаху (тунику) или длинную власяницу, некоторые — одежду из меха. Они обуты в сандалии или ходят босыми.

Свидетельство о том, что среди последователей Дольчино были женщины, кроме Маргариты из Трента, можно найти у Анонима79:

"У Дольчино была, им овладевала и сопровождала возлюбленная Маргарита, о которой он говорил, что она является сестрой во Христе, скромной и честной. А когда она забеременела, то было объявлено, что она беременна от Святого Духа. Схожим образом поступали ученики и последователи Дольчино, которые называли себя апостолами, что часто обнаруживалось; они сопровождались любовницами, которых называли сестрами во Христе, и с которыми ложились в постель, лгали и пели сами о себе, что не испытывают плотского вожделения".

Эти женщины в парадигме мышления официальных властей считались падшими. Ничего не известно о возрастном и социальном составе этой группы.

77 Eimeric, Nicolau. Summa errorum et haeresium per inquisitors haereticae pravitatis damnatarum. 1500.

78 Утверждение Гаусрата А. о том, что Бернард Ги писал об одежде лжеапостолов (что они носили белые одежды и отпускали длинные волосы и бороды) расходится с комментарием редактора и текстом Gui, B. (2007). Manuelde l'inquisiteur. Edite G. Mollat, G. Drioux, Paris.

79 Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307, 459. Dulcinus habuit, et tenuit, et secum ducebat Amafiam nomine Margaritam, quam dicebat se tenere more sororis in Chrifto provide et honeste. Et quia fuit deprehensa esse gravida, ipse et fuit asseruerunt esse gravidam de Spritu Sancto. Item simili modo discipuli, et sequaces Dulcini, qui se dicunt esse Apostolos, ut saepius compertum est, qu d ducebant secum Amasias, quas appellabant sorores in Christo, et cum eis jacebant in lectis, asserentes mendaciter, et singentes se nullis carnis tentationibus molestari.

У Петра из Луго, свидетельствующего перед инквизиционным трибуналом в Тулузе в 1322 г., было спрошено: считает ли ответчик, что папа осудил и проклял орден тех, кто называет себя апостолами, и отлучил их от Церкви — несправедливо? На что тот отвечает, что верит в то, что папа это сделал несправедливо и против воли Бога, что те, кто называет себя апостолами, были утверждены Богом-Отцом и Бог совершает таким образом чудеса через них80. Таким образом, после смерти Дольчино сторонники секты еще долгое время попадали в поле зрения инквизиторов.

Община и ее лидеры в судебных документах

В начале обратим внимание на свидетельство Бернарда Ги о клятве: "ни по какой причине и ни в каком случае не следует приносить клятву о делах веры или об учении Бога, и все остальное следует скрывать". Принесение клятвы в начале судебного разбирательства имело сакральное значение, таким образом допрашиваемый брал на себя обязательства отвечать на любые вопросы инквизитора правдиво и искренне. Судебное расследование не могло начаться в полной мере, пока клятва не будет принесена. У инквизитора имелись средства для принуждения: тюремное заключение и "малое отлучение", которое имело продолжительность от года до полутора. По истечении этого срока человек, отказавшийся давать клятву, признавался судом "упорствующим еретиком", над ним зачитывали обвинительный приговор и передавали светской власти для сожжения. Примером такого судебного процесса можно привести осуждение Гайярда из Крессонсака и Маргариты Поретанской в Париже 1310 г. Они были приговорены судом только за догматы, которые содержались в книге "Зерцало простых душ"81, но не свидетельствовали перед инквизиторами.

Судебные документы (материалы инквизиционных процессов) тоже нужно воспринимать с позиции того, что допрашиваемому свидетелю не было необходимости лгать или что-то скрывать: его мог выдать в своем свидетельстве его же сосед, и тогда степень вины (ложь под судебной клятвой) могла серьезно усугубиться. Записи инквизиции Болоньи (1291-1310)82 опубликованы и представляют интересные факты расследования деятельности еретических групп и их лидеров, которые путешествовали и находили сторонников в провинции Эмилия-Романья по линии итальянских городов Парма-Реджо-Эмилия—Модена—Болонья—Имола.

Характерно то, что до 1301 г. дела о ереси Герарда Сегалелли и Доль-чино в Болонье практически не встречаются. Инквизиторы были заняты

80 Credebat quod papa in hoc facit injuste et contra Deum, quia illi qui vocant se apostolos fuerunt aprobati a Deo patre et Deus fecit aliqua miracula pro eis. Ed. P. van Limborch, Practica Inquisitionis heretice pravitatis, auctore Bernardo Guidonis, Amsterdam, 1692, pp. 361-362.

81 См. подробнее: Field, S. L. (2012). The Beguine, the Angel, and the Inquisitor: The Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart. University of Notre Dame Press, 420 p. ISBN-10: 0268028923, ISBN-13: 9780268028923.

82 Acta S. Officii Bononie ab anno 1291 usque ad annum 1310 (1982). A cura di Lorenzo Paolini e Raniero Orioli; con prefazione di Ovidio Capitani. 1. Roma: nella sede dell'Istituto, 714 p. (Fonti per la storia d'ltalia; 106).

выявлением тех, кто поддерживает клан Колонна, и расследованием катарской ереси di Bagnolo83, которая в свидетельствах проявляет все свои отличительные черты: благословенный хлеб, поклоны еретикам, утешение (consolamentum) перед смертью. Имеется только три свидетельства от 16, 18 и 20 ноября 1299 г. о Сегарелли84. Свидетель рассказывает, что еретики "называют бедняками Христовыми или наименьшими, но обычно — апостолами"85.

" ...некая Бонавитта из Флоренции... проповедовала этому свидетелю, сказав, что он должен продать все, что имеет и раздать [деньги] бедным. Также сказал, что упомянутая Бонавитта и другие ее спутники ему рекомендовали и восхваляли Герарда Сегарелли из Пармы, утверждая, что он добрый человек и святой"86.

".эти бедняки Христа или наименьшие или апостолы говорили, что прикосновение к мужчине или женщине и вовлечение их в наготу, несмотря на брак, может совершаться и совершаться без греха, даже в нечистых местах, даже в непристойных местах, и даже если не в случае болезни и нужды, он ответил, что хорошо слышал, как означенные люди говорят, что прикосновение такого рода можно практиковать и делать без греха"81.

"На вопрос, верит ли он, что такие, которые о себе говорят, что они бедняки, находятся на пути спасения, когда они не работают и нищенствуют, он ответил не прямо, но сказал, кажется, что они хорошие люди"88.

".в некоем неопределенном месте пел "ибо приблизилось Царство Небес-

ное"89.

"...что упомянутый брат Гизардинус [умерший] учил его, что он должен раздать все, что у него было или могло быть, и отдать бедным. На вопрос, считает ли он возможным жить без труда, нищенствовать и жить на милостыню, он ответил, что жил на милостыню указанные двенадцать лет, молясь и служа больным, и если не было больных, то только молился. Также на допросе он сказал, что хорошо знал Герарда Сегарелли из Пармы, который был заключен в тюрьму господином-епископом Пармским и инквизиторами, и он сказал, что до того, как оказался в тюрьме, он часто видел его и говорил с ним, и он говорит, что верит и верил, что упомянутый Герард был и всегда будет хорошим челове-

83 Ересь происходит из Мантуи, большая группа проживала в Сирмионе на озере Гарда, 13 февраля 1278 г. основная часть последователей секты была сожжена в Вероне.

84 Acta S. Officii Bononie. Сс. 111-115.

85 Se appellari et vocari pauperes Christi, sive minimos, et consueverant appellari apostoli.

86 Bonavitta de Florencia, qui appellabat se pauperem Christi et minimum, predicavit ipsum testem dicens quod deberet vendere omnia que habebat et dare pauperibus. Item dicit quod dictus Bonavitta et alii consocii sui conmendabant et laudabant Gerardum Segarellum de Parma, dicendo quod esset bonus homo et sanctus. Acta S. Officii Bononie. C. 112.

87 Dici pauperes Christi sive minimos seu apostolos, quod tangere hominem vel mulierem et contractare ad nudum, non obstante matrimonio, possit exerceri et fieri sinc peccato, etiam in locis impudicis, nisi esset causa infrmitatis et necessitatis, respondit quod bene audivit dici a dictis hominibus quod buiusmodi tactus possunt exerceri et fieri sine peccato. Acta S. Officii Bononie. C.112.

88 Interrogatus si credit quod huiusmodi, qui dicunt se pauperes, sint in via salvacionis, cum tamen non laborent et vadant mendicando, non respondit simpliciter, dicebat tamen, ut videbatur, quod essent boni homines. Acta S. Officii Bononie. С. 113.

89 Nec habet locum determinatum, et dicit quod aliquando cantavit "qui appropinquavit regnum celorum.

ком, и он верит, что Бог совершал чудеса через достойные дела упомянутого Герарда"90.

"...однако он слышал, что упомянутый Герард чудесным образом исцелил некоторых больных в Милане, а также одного больного ребенка в Болонье, и сам свидетель верит, что это было так. На вопрос, было ли грехом и есть ли грех содержать упомянутого Герарда в тюрьме, он отказался отвечать однозначно и просто. На вопрос, верит ли он, что папа и Римская церковь могут дать ему понять, что ему не следует вести жизнь, которую ведет он и ему подобные, и не жить ни милостыней, ни тем более своим трудом, он категорически отказался отвечать однозначно и просто. Когда его спросили, слышал ли он, или верит ли, что вышеупомянутый Герард Сегарелли практиковал и совершал непристойные и нечистые прикосновения с женщинами или молодыми людьми, он ответил, что хорошо слышал это и полагал, что тот делал такие и подобные вещи. На вопрос, верит ли сам свидетель, что такого рода прикосновения можно практиковать без греха, он ответил, что не верит, наоборот, считает, что делать такие вещи — грех. Когда его спросили, верит ли он, что те, кого называют бедняками Христовыми, или апостолами или наименьшими, являются лучшими людьми и более совершенными в мире, он отказался отвечать однозначно и просто. На вопрос, были ли святые Амвросий, Бернард и Августин, имевшие церковное имущество, настолько совершенными или менее совершенными, чем те, кого называют бедняками Христовыми, или наименьшими, или апостолами, когда они называют себя нищими и имеющими временные блага, он отказался отвечать однозначно и просто"91.

"Он также сказал, что слышал, как упомянутый Ги Систель говорил, что знает некоего человека, который ходил по воде, как святой апостол Петр, и что он понял [речь шла] о Герарде Сегарелли, как он сам полагает"92.

90 Quod dictus frater Guizardinus [qui est mortuus] docuit eum quod deberet dimittere omnia que habebat vel habere posset et daret pauperibus. Interrogatus si credit posse vivere sine labore, ire mendicando et vivere de elimosinis, respondit quod ipse in duodecim dictis annis vixit de elimosinis, orando et serviendo infirmis, et si non essent infirmi orare suficeret. Item interrogatus, dixit quod bene cognoscit et cognovit Gerardum Segarellam de Parma, qui est incarceratus per dominum episcopum Parmensem et inquisitores et dixit quod antequam essei in carcere frequenter vidit eum et locutus fuit ei et dicit quod credit et credidit dictum Gerardum esse et fuisse bonum hominem et credit quod Deus meritis dicti Gerardi miracula fecit. Acta S. Officii Bononie. C. 114.

91 Tamen audivit quod dictus Gerardus mjraculose sanavit quosdam infirmos Mediolani et eciam Bononie quendam puerum infirmum, et ipse testis credit quod ita fuerit. Interrogatus si peccatum fuit et est tenere dictum Gerardum in carcere, noluit respondere absolute et simpliciter. Interrogatus si credit quod dominus papa et Ecclesia Romana posset ei precipere quod non deberet servare vitam quam servat ipse et consimiles sibi, et non vivere de elimosinis, set de labore suo, noluit respondere absolute et simpliciter. Interrogatus si audivit dici vel credit quod Gerardus Segarella predictus exercuerit et fecerit cum mulieribus sive iuvenibus tactus impudicos et inmundos, respondit quod bene audivit hoc et credit quod fecerit talia et similia. Interrogatus si ipse testis credit quod huiusmodi tactus possint exerceri sine peccato, respondit quod non credit, immo credit quod peccatum sit talia facere. Interrogatus si credit quod isti, qui dicuntur pauperes Christi sive appostoli sive minimi, sint meliores homines et magis perfecti qui sint in mundo, noluit respondere simpliciter et absolute. Interrogatus si sanctus Ambroxius, Bernardus et Augustinus, qui habuerunt possesiones ecclesiasticas, fuerint ita perfecti vel minus, sicud isti, qui modo appelantur pauperes Christi sive minimi sive apostoli qua isti appellant se pauperes et illi habuerunt bona temporalia, noluit respondere simpliciter et absolute. Acta S. Officii Bononie. C. 115.

92 Item dixit quod audivit dictum Guidonem Cistelam dicentem quod cognocebat quendam hominem, qui ambularet super aquas, sicud faciebat sanctus Petrus appostolus, et intelligebat de Gerardo Segarello, sicud credit ipse testis. Acta S. Officii Bononie. C. 111.

Стоит обратить внимание еще на одно признание, сделанное 19 мая 1299 г. Захарией из Сант-Агаты-Болоньезы. Это было его первое свидетельство перед инквизитором, за что он был наказан ношением крестов на одежде, в последствии Захария стал известным активным лидером лжеапостолов, но во время суда уже 25 мая он "припомнил все ошибки, в которых сознался выше на суде перед названным следователем, сказав, что сожалеет и раскаивается в тех вещах, которые говорил"93. Захария был сожжен на костре после 16 декабря 1303 г. как впавший в ересь повторно, поэтому его первое признание (до начала активной деятельности Дольчино среди лжеапостолов) важно сравнить со вторым свидетельством, между которыми имеется срок в четыре с половиной года.

1299

О том образе жизни, которого он придерживается, а именно о пути так называемых апостолов, который отверг папа и Римская церковь, отказался отвечать прямо, только под условием и двулично, говоря,что он обязан повиноваться тому папе и той Римской Церкви, которые являются Божьими. Et ¡¡¡um modum vivendi quem tenet, scilicet quia tenet illam viam illorum qui dicunturappostoli, quam viam reprobavit dominus papa et Ecclesia Romana, noluit respondere simpliciter, set sub condictione, et cum duplicitate, dicendo quod tenetur obedire domino pape et Ecclesie Romane in hiis, que sunt secundum Deum.

На вопрос, желает ли он отказаться от этого пути и образа жизни, которых придерживался, как он говорит, много лет, он ответил, что желает идти странником по свету и бедняком. Interrogatus si vult dimittere viam istam et modum vivendi, quem tenuit, ut dicit, novero annis, respondit quod vult ire peregrinus per mundum et pauper.

На вопрос, кто является состоянием большего совершенства или состояния, которое он имеет, или состояния, которое имели св. Августин, св. Амвросий, св. Григорий и св. Бернар, отвечал, что Церковь Божия была в большем совершенстве от апостолов до св. Сильвестра, которая была в бедности и богатства имела от св. Сильвестра. lnterrogatus quis est status maioris perfectionis vel status ille quem tenet, aut status quem tenuit sanctus Augustinus, sanctus Ambroxius, sanctus Gregorius, et sanctus Bernardus, respondit quod Ecclesia Dei fuit in maioii perfectione ab appostolis usque ad sanctum Silvestrum, quia stetit in paupertate, quam a sancto Silvestro citra, quia habuit divicias.

Поэтому он полагает, что поддерживает тот путь, которого придерживалась первобытная церковь, которая была в состоянии совершенства до св. Сильвестра, и при св. Сильвестре была в состоянии совершенства, и при св. Сильвестре сама Церковь была в состоянии святости, но после утратила совершенство. Unde credit tenere illam viam quam tenuit Ecclesia primitiva, que fuit in statu perfectionis usque ad sanctum Silvestrum, et a sancto Silvestro citra ipsa Ecclesia fuit in statu sanctitatis, set non perfectionis sicut erat prius.

Когда его спросили, обладает ли нынешний римский папа такой же властью, какой пользовался святой Петр, он ответил утвердительно. Interrogatus si papa Romanus, qui est modo, habet tantam auctoritatem quantam babuit sanctus Petrus, respondit sic.

На вопрос, имеет ли он власть проповедовать и может ли он проповедовать, хотя это служение ему и не было поручено, он категорически отказался отвечать, но полагает, что мог бы говорить добрые слова, проповедуя. Interrogatus si habet auctoritatem predicandi et si potest predicare, licet non sit ei officium conmissum, noluit respondere absolute, set credit quod posset dicere predicando bona verba.

93 In iuditio revocavit omnes errores, quos supra fuerat confessus in iuditio coram dicto inquisitore, dicens quod dolet etpenitet de hiis que dixit. Acta S. Officii Bononie. C. 67.

На вопрос, может ли мужчина прикасаться к женщине, которая не является его женой, а женщина к мужчине, который не является ее мужем, и сжиматься друг с другом и прикасаться к обнаженному в непристойных местах и можно ли это сделать без греха, он ответил, что верит что мужчина и женщина, если они не состоят в браке, и мужчина с мужчиной, и женщина с женщиной, могут сжиматься и касаться друг друга обнаженными в непристойных местах и других частях тела, что может быть без греха, такое намерение может быть, если оно делается в совершенстве. Interrogatus si homo potest tangere mulierem, que non sit uxor sua, et muJier hominem, qui non sit vir suus, et contractare se mutuo et tangere in locis impudicis ad nudum et hoc possit fieri sine peccato, respondit quod credit quod homo et mulier, que non sint in matrimonio, et homo cum homine et mulier cum muliere, possunt se contractar et tangere mutuo ad nudum in locis impudicis et in aliis partibus corporis, quod potest esse sine peccato, talis potest esse intentio si est in perfectione.

И не видно было в его словах, что такие дерзкие и плотские прикосновения были с грехом, однако могли совершаться без греха в совершенном человеке, как он сказал. Et non videbatur in verbis suis quod tales tactus impudici et carnales essent cum peccato, set possent exerceri sine peccato in homine perfecto, ut dicebat.94

Он также исповедует, что Римская церковь и св. Сильвестр не утратили своего совершенства от того, что получили от Константина мирские блага. (Прим. Ю. Р. — из покаянного признания) Item confitetur quod Ecclesia Romana et sanctus Silvester non perdidit perfectionem suam, ex eo quod recepit bona temporalia a Constantino.95

1300

Согласно учению Дольчино говорилось, что Герард Сегарелли был хорошим человеком и святым, и что он должен был стать папой перед своей смертью. Также, что Церковь во времена Христа была хорошей, целомудренной, бедной и гонимой. Во времена св. Сильвестра Церковь была хорошей, целомудренной, богатой и почитаемой. Теперешняя Церковь злая, богатая и уважаемая. Церковь будет в Герардо Сегарелли, и как сейчас предсказано, упомянутые апостолы являются хорошими людьми. Secundum doctrinam Dolcini predicti, et quod Gerardus Segarella fuisset bonus homo et sanctus et quod debebat esse papa ante mortem suam. Item quod Ecclesia tempore Christi fuit bona, casta, paupera et persecuta. Item quod tempore sancti Silvestri Ecclesia fuit bona, chasta, dives et honorata. Item quod Ecclesia modo est mala, dives et honorata. Item quod Ecclesia fuit in Gerardo Segarello et est modo predicta et predictos apostolos esse bonos homines.

Римская церковь потеряла свое совершенство, когда св. Сильвестр получил временно дар от императора Константина; и что Церковь Христова находилась в состоянии совершенства со времен апостолов до времен св. Сильвестра, но со времен св. Сильвестра утратила означенное совершенство, отвечал Захария, что он сам находится в упомянутом состоянии совершенства, которое имела и удерживала первобытная церковь. Ecclesia Romana perdidit perfectionem quando sanctus Silvester accepit temporalia bona a Costantino imperatore; et quod Ecclesia Christi a tempore appostolorum usque ad tempus sancti Silvestri fuit in statu perfectionis sed a tempore sancti Silvestri citra perdidit perfectionem predictam, dicens ipse Zacharias quod tenet dictum statum perfectionis quem habuit et tenuit Ecclesia primitiva.96

Точно так же сам Захария говорит, что поцелуи и объятия, плотские прикосновения к нецеломудренным членам и в другом месте между мужчиной и женщиной, даже когда они не женаты, могли бы совершаться и практиковаться, если бы это не было грехом. Item dicendo ipse Zacharias quod oscula et amplexus, tactus carnales in inpudicis membris et alibi cum homine et muliere, etiam matrimonio non estante, poterant fieri et exerceri si ne peccato.

94 Acta S. Officii Bononie. C. 53.

95 Acta S. Officii Bononie. C. 67.

96 Acta S. Officii Bononie. C. 315.

Герард Сегарелли из Пармы и Дольчино из Новары были хорошими людьми и католиками и спасены. Gerardum Segarellum de Parma et Dolcinum de Novaria esse et fuisse bonos homines et catholicos et in statu salutis.97

Он также сказал, что вышеупомянутый Дольчино получил свое учение через откровение от Бога и мудрость писаний и пророчеств. Item dixit quod predictus Dolcinus habebat doctrinam suam perrevelationem a Deo et sapientiam scripturarum et proficiarum.

Дольчино учит и обучает, и в его учении содержится, и, по его словам, он получил откровение от Бога, что город Вавилон, о котором сказано и написано в Апокалипсисе,означает Римскую церковь, которая должна быть разрушена и уничтожена, подобно Вавилону, из-за своих греха и злобы. Dolcinus docet et docuit et in doctrina sua continetur, quam dicit se habere per revelationem a Deo, quod per civitatem Babillon, de qua dicitur et scribitur in Apochalissi, significatur Ecclesia Romana, que debet destrui et disscipari, sicud ipsa Babillon, propter pecata et malicias suas.

Упомянутый Дольчино учит многому, обучает и разъясняет священные писания о Фридрихе, который находится в Сицилии, и о некоторых королях, которые должны быть в Италии, и о некоем святом папе, который должен появиться, согласно вере и веровании упомянутого Дольчино и его последователей, и тогда Церковь Божия будет возвращена в то состояние, в котором она была во времена Христа. Dictus Dolcinus multa docet et docuit et scripturas sacras exponit de Frederico, qui est in Cicillia, et de quibusdam regibus qui debent esse in Ytalia et de quodam papa sancto qui debet esse de fide et credencia dicti Dolcini et sequacium suorum et tunc Ecclesia Dei reducetur ad statum in quo fuit in tempore Christi.

На вопрос о времени жизни этого будущего святого папы, он ответил, что не знает. Он также сказал, что вышесказанное, чему учит и обучает упомянутый Дольчино, он считает истинным и соответствующим спасительному учению, и он желает верить и соблюдать ему, жить и умирать в нем. Он также сказал, что, по его мнению, Петр Добрый Агучол и Деолай из Модены и Павел из Модены, осужденные и сожженные как еретики, были хорошими людьми в своей жизни, и что они умерли и спаслись, и пребывают в вечной жизни. Interrogatus de tempore istius pape sancti futuri, respondit se nescire. Item dixit quod predicta, que docet et docuit dictus Dolcinus, credit esse vera et secundum doctrinam sanam et ea credere et servare vult et in eis vivere et mori. Item dixit quod credit quod Petrus Bonus Agugolus et Deolay de Mutina et Paulus de Mutina, qui fuerunt dampnati et combusti tanquam heretici, fuerint boni homines in vita sua et quod mortui sint in statu salutis et sint in vita eterna.98

Идея о том, что папа Сильвестр, получив дар от Константина, остался последним из истинных пап, а дальше Римская церковь только портилась, не нова для времени конца XIII — начала XIV вв. "Дар" давал право римским папам объявлять себя высшей властью, давал право суда в последней инстанции, возможность иметь и стяжать богатства, получать и распоряжаться десятиной. Конечно, недовольных таким положением было много не только в низших общественных кругах, но и в высших, поэтому постоянно шла борьба. Однако идея бедности в монашествующих орденах не шла дальше просьб к Святому престолу — разрешить им общинно жить и молиться, но и эти общины должны были содержаться на какие-то средства. В полную оппозицию к Римской церкви вошли с 1179 г. вальденсы, которые распались на множество сект, объединенных общей идеей бедно-

97 Acta S. Officii Bononie. C. 399.

98 Acta S. Officii Bononie. C. 400.

сти: "если хочешь быть совершенным, иди и продай все, чем владеешь"99. Они тоже называли себя "pauperes Christi', и в их показаниях на инквизиционных процессах можно найти упоминание имени папы Сильвестра100, как первого и последнего папы.

В вопросе произнесения клятвы лжеапостолы также схожи с вальден-сами: запрет приносить клятву идет на первом месте всех признаний обвиняемых в ереси вальденсов — in nullo casu debet homo jurare, jurare simper est peccatum. Формула, с помощью которой последователи лжеапостолов говорят о лидерах секты, схожа и с вальденсами, и с катарами: "esse bonos homines", "per eam fidem credit salvari", "esse catholicos et in fide quam tenent et vita, credebatpredictosposse salvari'.

Однако у лжеапостолов имеются отличительные особенности: у них нет consolamentum и ритуала приветствия, нет упоминания, что они не лгут и никому не вредят, у них нет практики исповеди членам секты. В ответах на вопросы инквизиторов можно отметить только идеи обновления, например: "Бог обновил мир через воду, через закон Моисея и через Христа, и ему оставалось только обновить мир и Церковь через самих апостолов; он считал, что они хорошие люди"101, "Роландино начал говорить, что Бог поместил Адама и Еву в Рай, и как Бог обновил мир во времена Ноя через воду, а также обновил мир во времена Моисея, а затем обновил мир во времена Христа, и только сказал, что он был обновлен через тех апостолов, которые принадлежат к его секте"102, "он сказал, что церковь, которая теперь существует, должна быть уничтожена, и что ею должны править из секты бедняков, которых называют апостолами, главой которых является Дольчино из Новары; этот Дольчино должен быть главой и пастором этой церкви, когда он будет править"103. И еще одна отличительная черта — особый взгляд на безгреховное совместное возлежание мужчины и женщины.

Анализируя свидетельства, можно отметить общую тенденцию того, как проводилась деятельность еретической группы в Эмилии-Романье с начала 1300 г. Между городами ходили проповедники лжеапостолов, которые были известны местным жителям — по одиночке или группами, они останавливались в домах на одну ночь, иногда — на две недели или месяц, их кормили, поили, давали им одежду, слушали проповеди. Многие из них лично не видели Дольчино, а только слышали о нем рассказы из уст других, в основном — Захарии из Санта-Агаты и Рональдина из местечка Оллис под Моденой. Среди лжеапостолов

99 Согласно Марк 10:22.

100 Doat XXV, XXVI, время создания - 1273-1280 гг.

101 Quod Deus renovaverat mundum per aquam et per legem Moysi et per Christum et modo debebat renovare mundum et Ecclesiam per ipsos apostolos; credebat eos esse bonos homines. Acta S. Officii Bononie. С. 432.

102 Qui Rolandinus incepit dicere sicud Deus posuerat in paradiso Adam et Evam et qualiter Deus renovavit mundum tempore Enoe per aquam et etiam renovavit mundum tempore Moysy et postea renovavit mundum tempore Cbristi et modo dicebat renovari per illos apostolos qui sunt de secta sua. Acta S. Officii Bononie. С. 428.

103 Dicebat quod Ecclesia, que nunc est, debebat destrui et debebant regnare illi de septa paupertatis illorum qui dicuntur apostoli, quorum capud est Dolcinus de Novaria; qui Dolcinus debet esse capud et pastor illius Ecclesie quando regnabit. Acta S. Officii Bononie. С. 434.

были как мужчины, так и женщины, например, Кара из Селис (Chara de Selilis), Ансвизия из Модены (Ansvysia de Mutina), Роберга из Лирано (Roberga de Lirano)104. Более точный состав сектантов знали только проповедники, например, Рональдино из Оллиса в своем признании подробно рассказывает о своих товарищах и о тех, кто принимал его в своих домах105 (что стало поводом дальнейшего следствия и массового вызова в суд свидетелей).

Весь 1300 г. в Рим стекались паломники на столетнее юбилейное торжество, и есть свидетельства, что лжеапостолы тоже на нем побывали: "receptavit in domo sua et erunt in festo nativitatis Domini proxime"106; "comedit et bibit duabus vieibus et hec fuerunt a festo nativitatis Domini"101. Однако в 1301 г. властями Болоньи было выдано распоряжение, "по которому никто из города Болоньи или округа не должен принимать кого-либо из тех людей, которых обычно называют апостолами, давать им пищу или питье, а также оказывать им какую-либо помощь, совет или благосклонность, поскольку такие люди были отвергнуты святой Римской церковью, сеяли и проповедовали по всему миру заблуждения еретиков, под видом бедности, фальсифицировали и толковали священные писания ложными способами"108. Поэтому в инквизиционных процессах в 1303-1304 гг. несоблюдение этого распоряжения также явилось причиной обвинений.

По отношению к лжеапостолам жители проявляют наивность и доверие. Например, известен случай, когда отец дал согласие на то, чтобы двое лжеапостолов увели его дочь в погреб на всю ночь под предлогом: "научить молиться"109. На что его племянница говорит: "Не жалуйся, кроме как на себя и на свою глупость, если тебе плохого прибудет; ты отдал свою дочь этим апостолам и согласился что она останется на ночь в погребе с указанными апостолами, чтобы она научилась у них молиться, потому что они говорили, что она не умеет молиться".

В 1303 г. Дольчино написал первое послание и есть свидетельство, что некий Уголино, кожевенник из Феррары, отнес письма в Болонью в зда-

104 С Робергой произошел случай, когда на ее поимку был отправлен посланник инквизитора, а его родственники на него напали и отбили обвиняемую. Это дело было выделено в два отдельных процесса.

105 Interrogatus de nominibus principalium de septa dictorum apostolorum, respondit et dixit Dolcinus de Novaria, Malgarita de Trento, Longinus de Pergamo, Albertus de Tridento, frater Baldrichus de Brisia et Frederichus Grampa de Novaria. Acta S. Officii Bononie. C. 403-409.

106 Acta S. Officii Bononie. C. 425.

107 Acta S. Officii Bononie. C. 489.

108 Quo nulla persona civitatis Bononie vel districtus deberet receptare aliquem vel aliquos de illis hominibus qui vulgariter dicuntur apostoli nec eis dare cibum vel potum nec eis prestare aliquod auxilium, consilium vel favorem, cum huiusmodi homines essent per sanctam Romanam Ecclesiam reprobati et seminarent ac predicarent per mundum errores et hereses, sub specie paupertatis et falsificarent et falsis modis exponerent sacram scripturam Acta S. Officii Bononie. C. 338. Это постановление не являлось новым: уже буллой Olim felicis recordatis (см. перевод на русский язык Гаусрат, А. (2012). Средневековые реформаторы: Арнольдисты, Вальденцы, Франциск Ассизский, Сигарелли, Дольчино, 257-258) епископам вменялось в обязанность "сообщить населению и увещевать его не давать пристанища никому из тех, кто странствует в одежде подобно апостольской, не давать им подаяний и никоим образом не оказывать им поддержки".

109 Acta S. Officii Bononie. C. 481.

ние коммуны и положил на алтарь церкви св. Петра, а другие в разные места разложил Михаил из Феррары, из числа лжеапостолов110.

О наличии "святости" у Дольчино и Сегарелли по разным свидетельствам встречаются фразы:

"...et etiam dicebat quod Dolcinus de Novaria erat sanctus Homo" (c. 427), "...ipse Dolcinus erat homo sanctus et bonus et quod decem reges debebant esse" (c. 652), "...quod credebat Dolcinum de Novaria et Gerardum Segarellum esse sanctos" (c. 708), "...credit quod Dolcinus de Novaria et Zacharias de Sancta Agatha, magister cius, qui dampnati fuerunt pro crimine heresis, sunt salvi et sancti et documentis eorim et specialiler dicti Zacharie credit et ea vult tenere, credere et observare" (c. 685), ".et habebat eos bonos et sanctos et amicos Dey" (c. 516), ".et ipsos reputavit bonos et sanctos et ipsorum dotrinam veram et sanctam et eorum opera bona et sancta" (c. 527), "...quod multum in hoc molesta erat sibi dum diceret eos esse sanctos" (c. 590).

Некий проповедник из лжеапостолов по имени Дамиано из Бланши (terre Sancte Ellene) проповедовал свою теорию дальнейшего путешествия души после приговора инквизиции и сожжения. Он говорил, что св. Лаврентий был кремирован, поэтому, если бы Дамиан был кремирован вместе с ним, то душа самого Дамиана была бы на том месте, где и душа святого, второй вариант — "если св. Лаврентий был сожжен за веру, то я буду сожжен за веру"111.

В 1306 г. инквизиция продолжала находить людей, которые принимали у себя в домах Захарию или Рональдино еще в 1302-1303 гг. Имеется свидетельство от 6 июля 1308 г. некоего Иоанна из Монджоржио, члена секты, который "отправился к упомянутому Дольчино на гору и был там с ним, и пробыл там шестнадцать месяцев, следуя обычаям, вере и секте упомянутого Дольчино и его последователей и сражаясь с теми, кто осадил упомянутого Дольчино по приказу святого престола и святой Римской церкви"112.

После изучения документов о секте Дольчино стоит упомянуть еще об одном интересном персонаже, который не встречается в исследованиях, это — некий Андреа из Феррары (Andreas de Ferraria). Имеются всего два свидетельства от 1308 г., где имя Андреа стоит рядом с именами Дольчино и Герарда Сегарелли. О нем говорится:

".следуя, придерживаясь и проповедуя учение, веру и секту еретика Дольчино де Новара, еретика Герарда Сегарелли и еретика Андреа де Феррариа"113. ". что толкования писаний, которые сделали и делали вышеупомянутые Доль-чино и Андреа, верны, и что если папа и все прелаты Церкви и все монашествующие, клирики и учителя писаний, которые есть во всей Церкви Божией, сказали бы и решили в торжественной церемонии, что толкования писаний, которые сделал Андреа, будут ложными, потому что он верил бы одному Андреа больше, чем всем им, и потому что он не повиновался бы владыке папе и всем прелатам

110 Acta S. Officii Bononie. C. 396.

111 Acta S. Officii Bononie.a 431, 487, 530.

112 Iohannes prefatus ivit ad dictum Dolcinum in monte et ibi cum eo fuit et stetit sexdecim mensibus, sequendo tam, modum, fidem et septam dicti Dolcini et suorum scquacium et preliando contra eos qui dictum Dolcinum mandato sedis apostolice etsancte Romane Ecclesie obsidebant. Acta S. Officii Bononie. C. 703.

113 Sequendo, tenendo et predicando doctrinam, credenciam et septam Dolcini de Novaria heretici, Gerardi Segarelli heretici et Andree de Ferraria heretici. Acta S. Officii Bononie. C. 702.

Церкви и инквизиторов, если бы они сказали ему, что он должен оставить упомянутого Андреа и его последователей, и что он будет подчиняться названному Андреа больше, чем все они, если они скажут ему этого не сделать, он будет следовать учению упомянутого Дольчино, да и сам Андреа это бы поддержал"114. "...и удерживая образ жизни, учение и секты вышеупомянутых Дольчино, Герарда и Андреа и их последователей, которые из-за своих заблуждений в этой части символа и в исцеляющей и апостольской Церкви"115.

Заключение

На развитие истории движения лжеапостолов нужно смотреть комплексно в контексте исторических событий. На мой взгляд, разделение событий в существовании Ordo Apostolorum на два отдельных эпизода — Герардо Сегарелли (с 1260 до 1300 гг.) и фра Дольчино (с 1300 г. и далее) является искусственным. События второй половины XIII в., мирные и простые, связанные только с формированием группы последователей вокруг одного лидера, отвечали требованиям своего времени. Существовали два признанных официальной властью ордена, францисканцы и доминиканцы, которые конкурировали между собой, но их начали теснить новые религиозные формирования — вальденсы, спиритуалы и лжеапостолы. Салимбене де Адам не зря отпускает порочащие высказывания в адрес лжеапостолов, поскольку складывалась сложная ситуация с появлением "конкурентных" групп, которые теоретически могли быть приняты Римской церковью, как это произошло с группой Анжело Кларено ("Бедные отшельники Целестина V") в 1294 г. Радикализация идей лжеапостолов проходила одновременно с радикализацией идей других религиозных групп, которые потом тоже отождествлялись как еретические (например, группа Петра Отье, группа Маргариты Поретанской, группа Арнальда из Виллановы116 и пр.), и являлась реакцией на противостояние между папой Бонифацием VIII и королями — Филиппом Французским и Эдуардом I Английским, а также — кланом Колонна внутри Италии. Таким образом, идея, что "папа — не настоящий!" использовалась (и хорошо подпитыва-лась) в контексте идеологической борьбы между государственными властями, а когда она стала ненужной, то развитие визионерских, апокалиптических и прочих идей, например о пришествие новой эры Святого Духа, нужно было останавливать с помощью тех же механизмов, что использовались против еретиков — инквизиторских расследований.

114 Quod expositiones scripturarum quas fecerunt et faciebant predicti Dolcinus et Andreas sunt vere, et quod si papa et omnes prelati Ecclesie et omnes religiosi et clerici et magistri scripturarum, qui sunt in tota Ecclesia Dei, dicerent et deterrninarent in solempni conscilio quod expositiones scipturarum quas faciebat dictus Andreas essent false, quod magis crederet soli Andree quam omnibus illis et quod non obediret domino pape et omnibus prelatis Ecclesie et inquisitoribus si preciperent sibi quod ipsa dimitteret Andream predictum et suos sequaces, et quod magis obediret Andree predicto quam omnibus illis si ei preciperent quod non sequeretur doctrinam dicti Dolcini et ipse Andreas contrarium preciperet. Acta S. Officii Bononie. C. 708.

115 Et tenendo vitam, doctrinam et septam predictorum Dulcini, Gerardi et Andree et sequacium suorum, qui propter errores suos errant in ilio articulo simboli et in unam sanetam et apostolicam Ecclesiam. Acta S. Officii Bononie. C. 708.

116 Родионова, Ю. В. Арнальд из Виллановы и его идеологическое "клише" как медика, теолога и алхимика. Российский журнал истории Церкви. 2022;3(1):37-60. doi:10.15829/2686-973X-2022-79.

Группа лжеапостолов является единственной в начале XIV в., которая оказала вооруженное сопротивление официальным властям, и об этом остались воспоминания в хрониках.

В контексте поставленной задачи, исследуя исторические источники о секте лжеапостолов, можно говорить об элементах, присущих прижизненному культу святого в догматическом христианском понимании. Однако, из-за недостаточности сохранившейся информации, только косвенно возможно сделать некоторые выводы.

Во-первых, это — подражание жизни первоапостолов и стремление к безгрешной жизни: каждый из последователей Сегарелли и Доль-чино стремился к такой жизни, воспринимая своего лидера в качестве образца для подражания. Невозможно ответить, как именно себя воспринимали лидеры и транслировали свои идеи окружающему сообществу, поскольку их личных записей не сохранилось, а содержание посланий Дольчино мы имеем в пересказе, но имеются свидетельства о массовости движения, его продолжительности и устойчивой последовательности идеям лидеров.

Во-вторых, имеется представление о несении некоей миссии или участие в общем миссионерском деле, предвещающем пришествие новой эры — Святого духа. Однако нет свидетельств, что члены секты использовали духовные практики или имели учение, благодаря которому адепт проходит несколько степеней посвящения117.

В-третьих, ощущение богоизбранности, которое давало членство в секте лжеапостолов, и это ощущение подкреплялось посланиями лидера группы, в которых он говорит об уникальности и некоей миссии (лидер — ангел Фиатирской Церкви)118. Причем в послании Дольчино, возможно, намеренно, путается порядок церквей, указанный в Апокалипсисе119. Герард Сегарелли назван главой Смирнской Церкви, предшествующей Фиатирской. Лидеры лжеапостолов не только проповедовали, но и предвосхищали некоторые события, толкуя их на свой лад.

117 См. подробнее: Родионова, Ю. В. (2020). Учение о любви и стадии познания божественного согласно представлениям общины третьего ордена святого Франциска из города Фолиньо на рубеже XIII-XIV веков. Российский журнал истории Церкви, 1(1):22-46. doi:10.15829/2686-973X-2020-1-4. "Путь к божественной любви является четко оформленным учением с определенными стадиями "посвящения", через которые проходит последователь, и на каждой такой стадии обретает определенное состояние".

118 Например, во время инквизиционного процесса над Маргаритой Поретанской Гайярд из Крессон-сака говорит о себе, что он является ангелом Филадельфийской Церкви. Ангел Филадельфии (братской любви) — шестой ангел, упоминается в Откровении. 1:20 — семь звезд суть Ангелы семи церквей, 3:712 — наставления Бога Ангелу Филадельфийской церкви. Там говорится, что эта церковь — единственная, которая избежит искушения во время Антихриста и тем, кто в ней состоит будут открыты двери Небесного Иерусалима — града Божьего на небе.

119 Item circa finem epistolae suae praedictae exponit de primis septem Angelis cum Ecclesiis suis, qui scribuntur in Apocalypsi, dicens, quod Angelus Ephesi fuit Beatus Benedictis et Congregatio Monachorum fuit sua Ecclesia. Item Angelus Pergami fuit Beatus Silvefter Papa, et Clerici fuerunt sua Ecclesia. Item Angelus Sardis fuit Beatus Franciscus, et Fratres Minores fuerunt sua Ecclesia. Item Angelus Laodiciae fuit Beatus Dominicus, et Fratres Praedicatores fuerunt sua Ecclefia. Item Angelus Smirnae fuit Frater Gerardus Parmensis qui a supradictis pessimis fuit occisus. Item Angelus Tyaturae est ipse Dulcinus Dicecesis Novariensis. Item Angelus Phiiadelphiae erit praedictis Papa Santus, et istae tres Ecclesia ultima sunt ista Congregatio apostolica in istis novissimis diebus missa. Inadditamentum..., с. 453.

В-четвертых, не осталось свидетельств каких-либо чудес, свидетельств о благочестивой жизни членов общины, кроме критических замечаний в литературных источниках, но есть косвенное свидетельство о намеренном противодействии властей складыванию "народной" памяти о событиях. Горы, в которых прятались последователи Дольчино, уже 15 июня были переименованы в горы св. Бернарда, на них установлены маленькие святилища с алтарями и образами Девы Марии, были инициированы многочисленные процессии в соседних деревнях120.

В-пятых, следует отметить героизацию епископа Верчелли, для характеристики которого использовано слово "атлет" (Dominus autem Episcopus tamquam fortis athleta, Episcopus, uti bonus Athleta Curiae Domini nostri Jesu Christi)121. Этим словом очень часто пользовались составители ранних мученичеств, представляя некое состязание, в которое епископ вступил с сектой лжеапостолов122, подобно святому мученику.

На примере лжеапостолов можно также увидеть отрицательное развитие событий: движение было на подъеме и имело многочисленных последователей из разных слоев общества, пока не оказалось изолированным на местности: многие не прошли испытания голодом и другими лишениями, кротость к миру превратилась в агрессию и борьбу за выживание. В последние годы своего существования лжеапостолы сплотились вокруг лидера вместо того, чтобы идти и проповедовать по миру, поэтому обратили мнение людей против себя. В отличие от Сегарелли, который принял "мученическую" смерть на подъеме движения, поэтому остался в памяти как основатель, Дольчино, с одной стороны, был казнен с особой жестокостью, подобно ранним христианским мученикам (в источниках остались свидетельства того, что он и его товарищ Лонгин из Бергамо проявили мужество во время пыток123), но с другой стороны, названный ересиархом в среде церковных служителей, он получил приговор как светский преступник.

Последователи лжеапостолов продолжали попадать в поле зрения инквизиции (например, Петр из Луго).

120 Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307. В Muratori, L. A. (1726). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 9, 442. На месте победы над Дольчино (на горе Рубелло) было установлено святилище в честь св. Бернарда (Santuario di San Bernardo), чтобы исключить превращение вершины горы в место почитания.

121 Там же.

122 Например, "как благородный атлет, принял гнев противника" (с. 74). Мученичество Папилы. Ранние мученичества. Переводы, комментарии, исследования. Пер., коммент., вступ. ст., прилож. и общ. ред. А. Д. Пантелеева. (Via Sacra. III). СПб.: ИЦ "Гуманитарная Академия", 2017. с. 384. ISBN: 978-5-93762-116-0.

123 Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307. В Muratori, L. A. (1726). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 9, 440. А. Гаусрат проводит параллель между последним годом существования лжеапостолов и Мюнстерским восстанием (1534-1536), указывая на сходство Дольчино и его близких товарищей с Бернардом Ротманном, Яном Маттисом (считался пророком) и Иоанном Лейденским. Последний вместе с Бернхардом Крехтингом и Бернхардом Книппердоллингом после провала восстания был подвергнут пыткам, а 22 января 1536 г. казнен. Каждый из троих был прикреплен к столбу железным воротником с шипами, а их тела в течение часа раздирали раскаленными щипцами. Гаусрат, А. (2012). Средневековые реформаторы: Арнольдисты, Вальденцы, Франциск Ассизский, Сигарелли, Дольчино. С. 276.

Источники

1. Eimeric, Nicolau. Summa errorum et haeresium per inquisitors haereticae pravitatis damnatarum. 1500.

2. Peter Venerabilis. Tractatus Contra Petrobrussianos, PL, 189, 720-850.

3. Bullarium franciscanum. Rome. Vatican, 1759-1904, 1

4. Salimbenus de Adam (1942). Cronica, 1.

5. Anonymous Synchronous, Historia Fratris Dulcini Heresiarche Novariensis ab A.C. 1304 usque ad A. 1307. В Muratori, L. A. (1726). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 9, 425-442.

6. Bartholomeo di Lucca. Historia Ecclesiastica Nova. В Muratori, L. A. (1727). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 11.

7. Rerum Italicarum Scriptores de Muratori. Citta di Castelo, 1907, in-4, 16-36.

8. Practica Inquisitionishereticepravitatis, auctore Bernardo Guidonis (1692), Ed. P. van Limborch, Amsterdam.

9. In additamentum ad historiam Dulcini haeretici monitum. Muratori, L. A. (1726). Rerum Italicarum scriptores ab anno aerae christianae quingentesimo ad millesimumquingentesimum, 9, 448-460.

Литература

1. Гаусрат, А. (2012). Средневековые реформаторы: Арнольдисты, Вальденцы, Франциск Ассизский, Сигарелли, Дольчино. Пер. с нем./Под ред. Э. Л. Радлова. Изд. 2-е. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 328 с. ISBN: 978-5-397-02425-9.

2. Махлаюк, А. В. (2019). Специфика римской религиозности и семантика концепта religio. Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского, (3), 30-42.

3. Михайлова, Т. В. (2022). Исторический нарратив в романе У. Эко "Имя розы" и его экранизациях. Языки истории и языки литературы. Коллективная монография. Отв. редактор Т. А. Шарыпина, М. К. Меньшикова. Нижний Новгород: Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского, 162-174. EDN VHTMQI.

4. Родионова, Ю. В. (2021). Бегины Лангедока — "другие" бегины и культ их святых. Российский журнал истории Церкви, 2(3):23-74. doi:10.15829/2686-973X-2021-70.

5. Родионова, Ю. В. (2022). Арнальд из Виллановы и его идеологическое "клише" как медика, теолога и алхимика. Российский журнал истории Церкви, 3(1):37-60. doi:10.15829/2686-973X-2022-79.

6. Сказкин, С. Д. (1973). Первое послание Дольчино, Избранные труды по истории. М.: Издательство "Наука", 288-296.

7. Фома Аквинский (2015). Сумма теологии. Часть III-III. Вопросы 60-90. С. И. Еремеев: перевод, редакция и примечания. К.: Ника-Центр, 504 с. ISBN: 978-966-521-662-9, 978-966-521-475-5.

8. Field, S. L. (2012). The Beguine, the Angel, and the Inquisitor: The Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart. University of Notre Dame Press, 420 p. ISBN-10: 0268028923, ISBN-13: 978-0268028923.

9. Gallenga, A. C. N. (2005). A historical memoir of fra Dolcino and his times. Elibron Classics, 2005.

10. Ciscato, D. (2022). L'Inferno di Dante alle pendici del Monte Rosa sulla scia di Dolcino. DNA, 3(1):109-24. doi:10.6092/ issn.2724-5179/15423.

11. Gui, B. (2007). Manuel de l'inquisiteur. Edite G. Mollat, G. Drioux, Paris.

12. Pierce, J. B. (2012). Poverty, Heresy, and the Apocalypse: The Order of Apostles and Social Change in Medieval Italy 1260-1307, Continuum, 224 p. EISBN: 978-1-4411-2365-7.

References

1. Gausrat, A. (2012). Medieval reformers: Arnoldists, Waldensians, Francis of Assisi, Segarelli, Dolcino. Trans. with him./Ed. by E. L. Radlov. Ed. 2-E. M.: Book House "UBROCOM", 328 p. ISBN: 978-5-397-02425-9.

2. Makhlayuk, A. V. (2019). The specifics of Roman religiosity and the semantics of the concept of religio. N. I. LobachevskyBulletin of the Nizhny Novgorod University, (3), 30-42. (In Russ.)

3. Mikhailova, T. V. (2022). The historical narrative in the novel by W. Eco "The Name of the Rose" and its film adaptations. Languages of history and languages of literature. A collective monograph. Editor T. A. Sharypina, M. K. Menshikova. Nizhny Novgorod: N. I. Lobachevsky National Research Nizhny Novgorod State University, 162-174. EDN VHTMQI. (In Russ.)

4. Rodionova, Yu. V. (2021). The Beguines of Languedoc are "other" beguines and the cult of their saints. Russian Journal of Church History, 2(3):23-74. doi:10.15829/2686-973X-2021-70. (In Russ.)

5. Rodionova, Yu. V. (2022). Arnald of Villanova and his ideological "cliche" as a physician, theologian and alchemist. Russian Journal of Church History, 3(1):37-60. doi:10.15829/2686-973X-2022-79. (In Russ.)

6. Skazkin, S. D. (1973). The first message of Dolcino, Selected works on history. Moscow: Nauka Publishing House, 288-296. (In Russ.)

7. Thomas Aquinas (2015). The sum of theology. Part III-III. Questions 60-90. S. I. Eremeev: translation, revision and notes. K.: Nika-Center, 504 p. ISBN: 978-966-521-662-9, 978-966-521-475-5. (In Russ.)

8. Field, S. L. (2012). The Beguine, the Angel, and the Inquisitor: The Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart. University of Notre Dame Press, 420 p. ISBN-10: 0268028923, ISBN-13: 978-0268028923.

9. Gallenga, A. C. N. (2005). A historical memoir of fra Dolcino and his times. Elibron Classics, 2005.

10. Ciscato, D. (2022). L'Inferno di Dante alle pendici del Monte Rosa sulla scia di Dolcino. DNA, 3(1):109-24. doi:10.6092/ issn.2724-5179/15423.

11. Gui, B. (2007). Manuel de l'inquisiteur. Edite G. Mollat, G. Drioux, Paris.

12. Pierce, J. B. (2012). Poverty, Heresy, and the Apocalypse: The Order of Apostles and Social Change in Medieval Italy 1260-1307, Continuum, 224 p. EISBN: 978-1-4411-2365-7.