CC BY
38вестник исторического общества санкт-петербургской Духовной академии
Иаучный журнал № 1(4) 2020
Диакон Владислав Алякин
монашеская традиция хх века на примере преподобных Порфирия кавсокаливита и Паисия Святогорца
DOI: 10.24411/2587-8425-2020-10017
Аннотация: В статье на основании изучения жизненного пути двух святых XX столетия — преподобных Порфирия Кавсокаливита (1906-1991) и Паисия Святогорца (1924-1994) рассматривается преемственность монашеской традиции. Приводятся два пути духовного восхождения, в которых явно отражаются три ступени духовной жизни согласно учению восточных святых отцов: очищение, просвещение, обожение. Подчеркивается важность в жизни каждого православного христианина духовного водительства, а в институте монашества — старчества. Обращается внимание на тот факт, что в жизни и одного и другого подвижника большую роль сыграли представители русского монашества — монах Димос и иеросхимонах Тихон (Голенков). Данная статья является переработанным вариантом доклада, который был представлен на V научно-богословской конференции Исторического общества Санкт-Петербургской духовной академии, состоявшейся 31 мая 2019 г.
Ключевые слова: монашеская традиция, очищение, просвещение, обожение, Предание, лараЗостц, trado, преподобный Порфирий Кавсокаливит, преподобный Паисий Святогорец, старчество.
Об авторе: Диакон владислав Борисович Алякин
Студент II курса магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии.
E-mail: Vlad_alyakin@mail.ru
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3150-4327
Ссылка на статью: Алякин В., диак. Монашеская традиция ХХ века на примере преподобных Порфирия Кавсокаливита и Паисия Святогорца // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2020. № 1 (4). С. 205-212.
* Фотографии предоставлены автором. Монастыри и монашество
HERALD OF THE HISTORICAL SOCIETY OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY
Scientific Journal No. 1 (4) 2020
Deacon Vladislav Alyakin
The Monastic Tradition of the 20th Century on the Example of the St. Porphyry Kavsokalivit and St. Paisios the Athonite
DOI: 10.24411/2587-8425-2020-10017
Abstract: The article examines the continuity of the monastic tradition based on the study of the life of two saints of the 20th century — Porphyry Kavsokalivit (1906-1991) and Paisios the Athonite (1924-1994). There are two ways of spiritual ascent, which clearly reflect the three stages of spiritual life according to the teachings of the Eastern Holy fathers: purification, enlightenment, and deification. Emphasized is the importance of spiritual leadership in the life of every Orthodox Christian, and as for monastic ones — elder's spiritual assistance. Attention is drawn to the fact that representatives of the Russian monastic community — monk Dimos and hieroschymonk Tikhon (Golenkov) — played an important role in the life of both ascetics. This article is a revised version of the report that was presented at the V Scientific and Theological Conference of the Historical Society of the St. Petersburg Theological Academy, held on May 31, 2019.
Keywords: monastic tradition, purification, enlightenment, deification, Tradition, napaSoGi^, trado, St. Porphyry Kavsokalivit, St. Paisios the Athonite, elder's spiritual assistance.
About the author: Deacon Vladislav Borisovich Alyakin
Second-year Master's student of the Saint Petersburg Theological Academy.
E-mail: Vlad_alyakin@mail.ru
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-3150-4327
Article link: Alyakin V., deacon. The Monastic Tradition of the 20th Century on the Example of the St. Porphyry Kavsokalivit and St. Paisios the Athonite. Herald of the Historical Society of Saint Petersburg Theological Academy, 2020, no. 1 (4), pp. 205-212.
Вне всякого сомнения, каждая Поместная Православная Церковь имеет свои местные традиции, которые касаются как пастырской, так и, в особенности, монашеской сферы. Однако значение и смысл «монашеской традиции» для всех является одинаковыми. Само слово «предание» — яарабооад — в греческом языке, как и слово иайо в латинском, означает то, что мы принимаем и передаем последующим поколениям1. Предание в сфере монашества — есть передача монашеских традиций из поколения в поколение, а также искусство обожения человека2. «Преподобные отцы различают три формы, три ступени духовной жизни: очищение, просвещение и обожение. И цель каждого человека, а в особенности монаха, состоит в том, чтобы пройти все эти три ступени и стать достойным того, чтобы Христос снизошел к нему и вселился в него»3. Другими словами, по мнению митрополита Ли-массольского Афанасия, «необходимо достичь состояния обожения, стать единым по образу и подобию с Богом, чтобы вся жизнь была похожа на жизнь Христа»4.
Путь очищения и обожения у каждого свой, уникальный5. Таким уникальным и неповторимым был путь обожения у двух величайших подвижников ХХ столетия — преподобных Порфирия Кавсокаливита (1906— 1991) и Паисия Святогорца (1924-1994). Уже спустя 20 лет после окончания их земного пути они были прославлены в лике святых6. Особо ценным и важным является тот факт, что они были нашими старшими современниками, жили среди нас. Каким же был их путь? Один трудился в столичном городе на протяжении всей жизни, среди повседневного шума, другой — у себя в келии на Святой Горе Афон ежедневно принимал народ. Оба неустанно трудились, неся тяготы человеческих грехов, поднимая и исцеляя человеческие души. Откуда у них были эта любовь и сила? Исследуя биографии преподобных, интересно узнать, кто оказал влияние на развитие их личностей.
Преподобный Порфирий Кавсокаливит (в миру Евангелос Байрактарис) уже в раннем возрасте был впечатлен рассказами из жизни преподобного Иоанна Кущни-ка. И его детская душа хотела подражать этому святому во всем. Двенадцатилетним отроком он отправился на Святую Гору Афон и встретил там двух братьев — Пан-телеимона и Иоанникия7. Несколько лет он с усердием помогал им, оказывая им
1 Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М., 1991. С. 935.
2 См.: Лушников Д., свящ. Нравственность и религия (к вопросу об объективных началах нравственности) // Христианское чтение. 2013. № 3. С. 55.
3 См.: Афанасий (Николау), митр. Монашеская традиция и ее значение в современных монастырях // Православие.Ии. URL: https://pravoslavie.ru/65104.html (дата обращения: 21.12.2019).
4 Там же.
5 См.: ШуваловА.В. Психологическое здоровье и христианская духовная традиция // Христианское чтение. 2012. №1. С. 228.
6 Священный Синод Константинопольской Православной Церкви причислил к лику святых преподобного Порфирия (Байрактариса) 27 ноября 2013 г.; преподобного Паисия Святогорца — 13 января 2015 г.
7 Старец Порфирий Любящее сердце // Монахиня Екатерина / Пер. с греч. Д. Е. Афиногенова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. С. 85.
Преподобный Порфирий Кавсокаливит и преподобный Паисий Святогорец
Экспедиция в г. Коницу, где прошло детство преподобного Паисия Святогорца, 2018 г.
послушание8. Там же он встретил русского монаха-отшельника Димоса, который жил с ними по соседству. С этим монахом у него произошел необычный случай. Однажды Евангелос пришел в храм раньше всех. Вскоре туда пришел русский монах Димос и, не заметив юного Евангелоса, начал с усердием молиться. Через некоторое время монаха осиял неизреченный свет, который тронул сердце юного подвижника. Этот случай отец Порфирий рассказывал своим духовным чадам, будучи уже в преклонном возрасте9.
В связи с болезнью отцу Порфирию пришлось оставить Святую Гору Афон. Он много лет своей жизни прожил в Афинах, где служил, будучи священником, в больничном храме. К концу жизни он все-таки вернулся на Святую Гору Афон. Остаток своих дней он провел в келии святого великомученика Георгия Победоносца, где когда-то и начинал свой подвижнический путь.
Таким же уникальным был путь преподобного Паисия Святогорца. Когда он был еще младенцем, его родным дядей преподобным Арсением Каппадокий-ским (1841-1924)10 ему было наречено имя Арсений и предсказано, что он станет монахом. Сам преподобный Арсений Каппадокийский прожил после крещения младенца около 40 дней и закончил свой жизненный путь на острове Корфу. Примечательно, что он оказал на преподобного Паисия большое влияние и всегда был образом великого благочестия для него11. О своем святом дяде отец Паисий слышал от родителей, которые были глубоко верующими людьми. Они происходили из села Фарасы в Каппадокии. Отец, Продромос Феодосиу, отличался
8 См.: Порфирий Кавсокаливит, старец. Житие и слова. Малоярославец: Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2006. С. 48.
9 См.: Там же. С. 53.
10 См.: Рожнёва О. Святой, чья молитва рассекала камень. Преподобный Арсений Каппа-докийский (1840-1924) // Православие.Ии. URL: https://pravoslavie.ru/87531.html (дата обращения: 23.12.2019).
11 См.: Каменева О. Житие святого Паисия Святогорца // Портал ПОКРОВ. URL: http://pokrov. pro/zhitie-svyatogo-paisiya-svyatogorca/ (дата обращения: 23.12.2019).
Возле храма великомученицы Варвары, 2018 г.
храбростью, а мама, Евлония, — искренним благочестием. После Малоазийской катастрофы12 и вынужденного переезда греческого населения из Турции детство юного Арсения проходило в г. Коницы, в живописном месте у горных склонов и горной реки Аоос. В раннем детстве он подолгу мог уходить в горы и там проводить время.
В этом юном возрасте был один случай, который поколебал его детскую душу. Однажды к нему пришел друг старшего брата, увлекавшийся дарвинизмом и отвергавший бытие Бога. Встретившись с Арсением, он стал доказывать, что никакого Бога не существует и Иисус Христос это всего лишь легенда. Тогда взволнованный Арсений побежал в храм великомученицы Варвары, который находится на склоне горы в г. Конницы, стал молить Бога и говорить: «Если Ты существуешь, прииди, я не уйду, пока не узнаю ответа». Тогда Царские Врата открылись, весь храм осиял свет, и он увидел Господа Иисуса Христа и услышал: «Я есть Жизнь и Воскресение, верующий в Меня если и умрет, оживет» (Ин 11:25)13. Это событие оставило в его детской душе неизгладимое впечатление. После этого были еще годы службы в армии (1945-1949), участие в военных действиях и дорога домой; обещание, что если он выживет, то восстановит монастырь Стомион в честь Рождества Пресвятой Богородицы, неподалеку от г. Коницы, который был разорен и разрушен14.
Впоследствии Арсений, действительно, выполнил обещание и восстановил монастырь. Какое-то время он был на Синае. Но основное его призвание заключалось в том, чтобы проводить жизнь на Святой Горе Афон. Там он встретил многих подвижников, из которых особо выделялся русский иеросхимонах
12 См. подробнее: Гончаренко В., прот. Архиереи Греческой Церкви, пострадавшие во время Малоазийской катастрофы, причисленные к лику святых // Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки. Материалы IX международной научно-богословской конференции, посвященной 100-летию начала мученического и исповеднического подвига Русской Православной Церкви. СПб., 2018. С. 188-193.
13 См.: Каменева О. Житие святого Паисия Святогорца...
14 См: Житие преподобного Паисия Святогорца / Пер. с греч. М.: Орфограф, 2017. С. 83.
Монастырь Стомион. С духовным чадом преподобного Паисия, митрополитом Месогеи и Лавриотики Николаем (Хадзиниколаусом), 2018 г.
Тихон (Голенков)15 из келии Честного и Животворящего Креста Господня, что принадлежит Ставроникитскому скиту. Это был удивительный старец. Как впоследствии говорил сам отец Паисий, отец Тихон передал ему столько, сколько за 20 лет его подвижнической жизни самостоятельно он не смог приобрести и стяжать16. Примечательно, что, в отличие от отца Порфирия, преподобный Паисий Святогорец по болезни вынужден был уехать со Святой Горы Афон и последние дни своей жизни провести в женской обители в честь Иоанна Богослова в г. Суроти. Там отец Паисий и похоронен рядом с храмом родного дяди преподобного Арсения Каппадокийского.
Из жизненного пути преподобного Порфирия Кавсокаливита и преподобного Паисия Святогорца видно, что они восприняли традицию от предыдущего поколения, передавая этот опыт последующим поколениям. Здесь явно прослеживается понимание того, что монашеская жизнь и традиция не могут основываться лишь на формальных законоположениях, написанных в книгах, либо на изучении монашеских правил, без присутствия живого духовного наставника17, водителя, который бы с рассуждением, применительно к каждому человеку, помог ему шествовать путем обожения. Обратим внимание, что в жизни и одного и другого подвижника большую роль сыграли именно представители русского монашества.
Монашество — это в первую очередь институт, основанный на духовном водительстве, по-гречески ©город тыу уероутыу, что по-русски означает старчество18.
15 См. о нем: Афанасий (Иванов), иером. Старец Тихон Афонский — духовный наставник преподобного Паисия Святогорца // Православие.Ии. URL: https://pravoslavie.ru/93561.html (дата обращения: 23.12.2019).
16 См: Житие преподобного Паисия Святогорца / Пер. с греч. М.: Орфограф, 2017. С. 300.
17 См: Феофан (Друганов), иером. Роль и значение аскетического служения старца Иосифа Исихаста для православного монашества в XX веке // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2018. № 2 (2). С. 127.
18 См.: Афанасий (Николау), митр. Монашеская традиция и ее значение в современных монастырях...
......
Панагуда. Келия, где принимал посетителей преподобный Паисий Святогорец, 2018 г.
Этот институт составляет сущность практической стороны монашества. Иными словами, монашество без духовного наставника, без старца, немыслимо. «Присутствие преподобных блаженных старцев является непременным условием для того, чтобы запечатлеть истинность и непреложность монашеской традиции, ибо святость — сокровище монашеского жительства»19.
источники и литература
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в Синодальном переводе с комментариями и приложениями. М.: РБО, 2013. 2047 с.
2. Афанасий (Иванов), иером. Старец Тихон Афонский — духовный наставник преподобного Паисия Святогорца // Православие^и. URL: https://pravoslavie.ru/93561.html (дата обращения: 23.12.2019).
3. Афанасий (Николау), митр. Монашеская традиция и ее значение в современных монастырях // Православие^и. URL: https://pravoslavie.ru/65104.html (дата обращения: 23.12.2019).
4. ВейсманА.Д. Греческо-русский словарь. Репринт V-го издания 1899 г. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991. 1370 с.
5. Гончаренко В., прот. Архиереи Греческой Церкви, пострадавшие во время Малоа-зийской катастрофы, причисленные к лику святых // Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки. Материалы IX международной научно-богословской конференции, посвященной 100-летию начала мученического и исповеднического подвига Русской Православной Церкви. СПб., 2018. С. 188-193.
6. Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. 1043 с.
7. Житие преподобного Паисия Святогорца / Пер. с греч. М.: Орфограф, 2017. 592 с.
19 Там же.
8. Каменева О. Житие святого Паисия Святогорца // Портал ПОКРОВ. URL: http://pokrov. pro/zhitie-svyatogo-paisiya-svyatogorca/ (дата обращения 23.12.2019).
9. Лушников Д., свящ. Нравственность и религия (к вопросу об объективных началах нравственности) // Христианское чтение. 2013. № 3. С. 36-55.
10. Порфирий Кавсокаливит, старец. Житие и слова. Малоярославец: Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2006. 367 с.
11. Порфирий Кавсокаливит, старец. Житие и слова. Пер. с греч. иерея Василия Петрова. Малоярославец, 2005. 367 с.
12. Рожнёва О. Святой, чья молитва рассекала камень. Преподобный Арсений Каппадо-кийский (1840-1924) // Православие^и. URL: https://pravoslavie.ru/87531.html (дата обращения: 23.12.2019).
13. Старец Порфирий Любящее сердце // Монахиня Екатерина / Пер. с греч. Д. Е. Афиногенова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. 304 с.
14. Феофан (Друганов), иером. Роль и значение аскетического служения старца Иосифа Исихаста для православного монашества в XX веке // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2018. № 2 (2). С. 123-129.
15. Шувалов А.В. Психологическое здоровье и христианская духовная традиция // Христианское чтение. 2012. № 1. С. 201-230.
