МОЛОДЕЖЬ В СИНАГОГЕ Г. СМОЛЕНСКА: ПРОБЛЕМЫ ВЫБОРА ИДЕНТИЧНОСТИ Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Алсу Гарапова (Казань)

Молодежь в синагоге г. Смоленска: проблемы выбора идентичности

Согласно переписи населения 2010 г. [Перепись 2010], в России 55% евреев проживает в Москве и Московской области, а также в Санкт-Петербурге и Ленинградской области. Соответственно, Москва и Санкт-Петербург являются центрами еврейской жизни. В этих городах для молодежи существует большой выбор различных еврейских организаций, как религиозных, так и светских. В провинции ситуация противоположная: например, в рассматриваемом нами городе Смоленске существует лишь одна синагога, и только одна организация — Смоленская еврейская община — ведет активную деятельность.

В молодом возрасте перед каждым человеком остро стоит вопрос «кто я?», и от того, как современная молодежь ответит на него, зависит будущее нашего общества. Особенно проблемы религиозной и национальной идентичности актуальны для потомков еврейских семей в странах постсоветского пространства. Радикальные перемены, произошедшие в прошлом веке, сделали общество более секуляризованным, разделили понятия «еврей» и «иудей». Количество смешанных браков возросло, и дети из таких семей все реже обращаются к еврейской традиции. Чтобы «приобщиться к корням», молодежь идет не к старшему поколению, а в синагогу или любое другое место, где собирается еврейская община. Таким образом, теперь дети учат традициям родителей, а не наоборот [Ханин, Писаревская, Эпштейн 2013].

Чем живет молодежь в еврейской общине Смоленска? Что ее тревожит? И считают ли эти люди себя евреями и иудеями? Это я и пыталась выяснить. Материалами данного исследования послужили восемь глубинных интервью с молодыми людьми, посещающими смоленскую синагогу, собранные в ходе экспедиции Центра научных работников и преподава-

телей «Сэфер» в Смоленскую область в июле 2016 г. Информанты были отобраны по следующим критериям.

1. Регулярное посещение синагоги (то есть те, кто посещает синагогу не только в праздники, а не реже, чем раз в два месяца).

2. Возраст от 14 до 35 лет. Согласно российскому законодательству [Постановление Верховного Совета РФ] к соци- |

о

о

альной группе «молодежь» относятся люди от 14 до 30 лет. Однако нами было принято решение расширить возрастные § рамки, приблизив их к концепции психолога Э.Х. Эриксона, согласно которой молодость приходится на период между 19 ° и 35 годами, а юность — между 13 и 19 ^Ц^п 1968]. В

Вопросы, которые задавались респондентам, затрагивали ре темы религиозной и национальной принадлежности респон- ст дента, его семьи и близких людей. Меня интересовало, как § человек попал в общину и по каким причинам в ней остается, ис что его в ней устраивает и не устраивает. Кроме того, была 3 предпринята попытка выявить причины, по которым респон- ри дент считает или не считает себя евреем, а также понять, на- и сколько связаны национальная и религиозная идентичности. со

Рабочая гипотеза исследования была сформулирована так: ре на численность, настроения и идентичность молодых людей, е посещающих синагогу, влияют такие факторы, как (1) наци- о ональная и религиозная идентичность членов семьи и близ- т ких людей респондентов, а также их отношение к тем или иным национальностям и конфессиям; (2) политика раввина в отношении национального вопроса и традиций (насколько он лоялен к отступлениям от правил, насколько активно ведет деятельность по привлечению молодежи в синагогу); (3) влияние среды, связанное как с историей города, так и современностью (преобладание той или иной религиозной или национальной идентичности, влияние исторически значимых мест, находящихся в Смоленской области, а также памяти о резонансных событиях, произошедших в истории на этой территории).

Сразу стоит отметить, что под критерии выборки подошли только галахические евреи, то есть люди из семей, где либо оба родителя являются евреями, либо мать — еврейка.

Респонденты объясняют это тем, что раввин и его семья более закрыты для неевреев и евреев только по отцу. Открыто такое отношение не высказывается, и «членам семей» [Сэ-фер, ДЦ] можно посещать праздники и другие крупные мероприятия общины, однако ходить на шаббаты и молитвы, а также участвовать в специальных образовательных программах (например, в программе «Еш^аге») нельзя. Вот цитата из интервью: «Прямо им (негалахическим — А.Г.) не говорят, конечно, но намеками пытаются сделать так, чтобы а они ушли». [Сэфер, ДЦ]

з Другой респондент рассказывает следующее:

р

а .. .Понимаешь, у меня есть, например, сестры двоюродные, тро-

о юродные, которые по отцу. Мне обидно, что я не могу их приоб-

8 щить к общинной жизни, хоть они и не в Смоленске живут, что они

'3 не могут участвовать в тех прекрасных мероприятиях, поездках,

^ в которых я могу участвовать или кто-то еще. Мне обидно за это.

щ Когда ты включаешь голову, ты понимаешь. <...>, наверное, бы на-

* род вообще не сохранился, то есть должно быть что-то базовое.

'щ А если евреем может быть каждый, то, вообще, понятие стирает-

ся. <...> Но для того, чтобы развивать сейчас общину — это очень сильно ограничивает, потому что у нас огромное количество хоро-ж ших ребят по Галахе и огромное количество ребят, у которых нет

| документов, хотя корни по матери [Сэфер, ДВ].

сц

Почти все респонденты жаловались на то, что молодежи в синагоге слишком мало. По их мнению, это происходит по нескольким причинам, одна из которых — жесткое деление евреев на галахических и негалахических. Стоит отметить, что в этом, вопреки рассуждениям молодых людей, нет настолько значительной вины семьи раввина, насколько мыслят это респонденты. Основная часть молодежи, соответствующей нашей выборке, посещает синагогу исключительно из-за программы поездок по Европе для еврейской молодежи «Еигге1аге». Согласно условиям участия в ней [Официальный сайт программы «Ешге1аге»], такое право имеют только галахические евреи в возрасте от 18 до 28 лет. Эта программа длится один учебный год, а суть ее состоит в следующем: молодые люди обязаны посещать еженедельные

лекции о Торе и еврейской традиции, после чего в качестве награды за учебу все студенты отправляются в путешествие по «еврейским» городам Европы. Общину по этой программе в 2015-2016 учебном году посещало около 14 человек, но взять интервью автору удалось лишь у пяти из них. Как рассказал один из информантов, глава молодежного крыла синагоги, остальные ребята либо эмигрировали в Израиль, н

Стоит отметить, что смоленский раввин, рабби Леви-Ицхак Мондшайн, и его семья являются носителями отличной от локальной еврейской традиции культуры. Они приехали в Смоленск из Израиля в 2002 г. и до сих пор не смогли интегрироваться в российскую среду. Раввин и члены его семьи разговаривают с акцентом, это затрудняет понимание и на лекциях, которые читает раввин и его жена. В Израиле эта чета жила в обществе таких же религиозных соблюдающих евреев, как и они сами, а по приезде в Смоленск они оказались в противоположной ситуации: кроме семьи раввина, здесь религиозные нормы не соблюдает никто. Более того, эта семья не стремится понять, насколько сложно членам общины найти с ними общий язык, раввин и его жена пытаются насадить свою культуру, при этом любые попытки сопротивления воспринимаются ими как неуважение к иудаизму и к «еврейству» в целом.

о

о

либо переехали жить в какой-либо другой город России,

несколько человек перестали посещать лекции, даже не до- оп

ждавшись поездки в Европу, другие перестали участвовать в С

жизни общины сразу же после путешествия. °

Одна из информантов, тоже участница программы, при- ев

зналась мне в интервью, что вряд ли будет в дальнейшем ре

участвовать в еврейской жизни. В качестве причины такого ст

решения она назвала муки совести за то, что она посещает за- во

нятия только ради поездки, хотя они сами по себе ей совсем ис

не интересны: то

р

|

Не знаю, меня немножко совесть терзает, если честно. <...> В и какой-то степени это выгода, участие в программе ради поездки. о Не могу сказать, что мне все это близко. И когда это все доходит р до того, чтобы стать еврейкой или соблюдать правила, запреты. | Этого не добиваются насильно, но когда тебе говорят об этом н

постоянно, мне не нравится, честно, такая система [Сэфер, ЕК]. С

т

с

Действительно, молодые люди жалуются на излишнюю консервативность семьи раввина1, чуждость его обычаев, по-

стоянные попытки с его стороны сделать так, чтобы молодежь была «соблюдающей», что мешает молодым людям свободно себя чувствовать в синагоге. Это вторая, выделенная самими респондентами проблема, влияющая на количество § молодежи, приходящей в синагогу. По этой причине моло-§ дые люди для неформального общения собираются в заве-| дениях города, а не в стенах общины. Среди молодежи существует даже некая фобия религиозности, сформированная в о большей степени под влиянием родителей: «Мама говорила: а "Тебя заевреят, и ты вернешься сюда с десятью детьми и в

3 длинной юбке с мужем с бородой"» [Сэфер, СХ].

| Третьей проблемой, из-за которой, по мнению инфор-

а мантов, «молодежка» города Смоленска сейчас находится в § плачевном состоянии, является то, что сами молодые люди § очень инертны и «потребительски» относятся к общине. Ре-«Р спонденты жалуются на то, что многих привлекают в общине предоставляемые материальные блага, а само «еврейство» § им совершенно неинтересно. Однако некоторые из инфор->| мантов не видят в этом ничего плохого, потому что это при-оп влекает новых людей, которые, придя в общину, например, ^ из-за поездки, могут всерьез заинтересоваться еврейской | культурой.

| В итоге мы видим следующую ситуацию: пятеро из восьми

ос информантов удерживаются в синагоге благодаря програм-

04 ме «Еиг^аге», два респондента посещают общину из-за интереса к другим программам, и лишь один посещает синагогу безо всякой причины, «когда захочется и время есть» [Сэфер, ЯК]. Только трое из восьми респондентов пришли в общину сами, два респондента — через семью, а остальные — из-за материальных благ и возможностей, которые предлагала община.

Большинство тех, кто собирается в синагоге, страдают чувством неудовлетворенности. Тем, кто ищет удовлетворения духовных потребностей, не нравится отсутствие энтузиазма, участия в жизни общины со стороны тех, кто попал сюда случайно. Последних не устраивает навязывание религии, они испытывают муки совести за то, что пришли в синагогу ради материальной выгоды. Причиной такого

рода неудовлетворенности, по моему мнению, является тот факт, что молодежная часть посещающих синагогу Смоленска очень негомогенна. Так, при ответе на вопрос о членах семьи, только одна интервьюируемая призналась, что и бабушки, и дедушки у нее были евреями (отнесем ее к группе А); у двоих интервьюированных не был евреем дедушка по отцовской линии, а остальные члены семьи — евреи (отне- н

о

о

сем их к группе Б); у пятерых других информантов отцы — не

евреи (группа В). оп

С высокой степенью вероятности можно предположить,

что на формирование национальной идентичности инфор- ко

мантов ключевое влияние оказала национальность родите- В

лей. То есть информанты групп А и Б признались, что счи- ре

тают себя евреями по причине того, что их родственники — ст

евреи, мнения же молодых людей из группы В разделились: во

четверо считают себя евреями, а один человек не считает. ис

Выбор своей идентичности представители разных групп то

объясняли так: 1

1. Все, кто назвал себя евреем, среди прочих причин называли то, и

что их матери — еврейки, что соответствует Галахе. о

р

2. Все, кто назвал себя евреем, в детстве чувствовали себя «белой ем вороной», подвергались давлению со стороны сверстников. ен Правда, некоторые позже выясняли, что это не связано с их на- С циональностью (ср. «.потом я выяснил, что меня обижали про- Ь сто так, а не потому что я — еврей» [Сэфер, ДЦ]).

3. Одна респондентка считает, что у нее «еврейская душа» [Сэфер, ДВ], и поэтому она — еврейка. При этом информантка полностью индифферентна к религии.

4. Двое респондентов симпатизируют иудаизму и «еврейскому взгляду на жизнь» [Сэфер, ЯК] и поэтому считают себя евреями. Одна из них даже прошла гиюр и обучалась в еврейской религиозной школе.

5. Одна респондентка не считает себя еврейкой, так как не симпатизирует иудаизму, крещена и считает себя православной. Более того — все ее родственники по материнской линии стыдятся и скрывают свое еврейство, а отца своего она назвала антисемитом.

6. Еще один респондент также крещен и является православным, но все равно считает себя евреем.

В сложившейся ситуации безусловно необходимо выявить, какое влияние на формирование национальной идентичности оказывает религиозная идентичность. В группе | В только два человека говорят о себе как о исповедующих иудаизм, еще один информант является индифферентным а, к религии. Остальные два человека — крещеные. Они при-со знались, что для душевного успокоения в периоды кризиса ? скорее придут в православный храм, а не в синагогу:

ж

р

Но я не могу сказать, что еврейство мне близко, мы живем в России все-таки, и здесь это не основная религия. Основная — православие, конечно <...> Если я одену крестик, может, все-таки, что-то станет получше [Сэфер, ЕК].

Информант группы А оказалась индифферентной к рели-| гии, склоняющейся к атеизму. Информанты группы Б оказались также индифферентны к религии, однако симпати-оп зируют иудаизму в связи с тем, что «еврейство» дает много ^ возможностей для бесплатных поездок и саморазвития. При § этом один из молодых людей признался, что верит в бога, а о второй заявил следующее: «Я стараюсь не думать о том, есть | бог или нет» [Сэфер, ГЦ].

При этом большинство информантов признались, что на их религиозный выбор повлияла семья или окружение:

Если бы мое окружение было бы православными христианами, я бы сам стал православным христианином. Ибо таково было бы мое окружение. Религию прививают либо в семье, либо в окружении. Если иудей будет общаться исключительно с христианами, то он станет христианином [Сэфер, ДЦ].

Необходимо отметить, что в этом плане Смоленск — очень особенный город. Здесь подавляющее большинство населения (около 95%) [Перепись 2010] считает себя русскими, а около 80% исповедуют православие [Арена]. Кроме того, родина патриарха Кирилла, и о том, что данный факт значим

сц

для жителей, говорят в частности билборды с портретами и изречениями патриарха в общественных местах города (в том числе и на пляжах). Впрочем, недалеко от Смоленска находится деревня Любавичи — родина любавичского хасидизма (Хабад-Любавич). Именно это направление иудаизма сейчас наиболее активно распространяется в России. Город интересен и тем, что находится на границе бывшей черты н

да не причисляли ни к какой религии — за что спасибо родителям — они дали мне возможность сделать свой выбор. У нас в общине очень много ребят, которые крещеные, но это естественно в России, тем более для тех, у которых отец, например, русский, глава семьи, а у детей должна быть та же религия, что и у отца. Это такая политика российская, поэтому здесь осуждать никого нельзя. Но у меня, слава Богу, было не так. [Соб.: А что, креще-ность как-то влияет на. Доставляет дискомфорт?] Как сказать. Ребятам тяжело, когда они крещеные, потому что их вроде бы тянет в синагогу, они общаются с евреями, но, когда дело касается чего-то религиозного, это может быть им интересно, конечно, но они чувствуют свою ответственность, потому что на них висит крест, потому что часть их семьи — православная, даже мамы еврейские тоже крещеные, но тоже осуждать нельзя: так жили. Внутренняя борьба, то есть не то, что я говорю: плохо, неплохо. Я не осуждаю никого, но у детей, молодежи — внутренняя борь-

о

о

оседлости. Регион сильно пострадал во время Второй мировой, и особенно сильно пострадали евреи — здесь было гет- § то, и память о Катастрофе еще жива у еврейского населения. С Моей гипотезой стало то, что все эти факты в той или иной ° степени повлияли на формирование религиозной и нацио- ев нальной идентичности респондентов. ре Однако гипотеза о влиянии близости Любавичей и «эха» |' Второй мировой войны на формирование религиозной иден- о тичности информантов не оправдалась. В большей степени С на них оказывает влияние представление о Смоленске как то о православном и русском городе. Все респонденты остро 1 ощущают, что евреи и иудеи — это национальное и религи- и озное меньшинство. Крещение же является серьезной проблемой даже для разового посещения синагоги: ре

мен

Ни отец не крещеный, ни мама, слава Богу. То есть меня никог- о

й

о

ба, переживания: «Кто я вообще? Имею ли я право сейчас ходить в синагогу, если на мне висит крест?» [Сэфер, ДВ]

При этом лишь одна информантка, не считающая себя | еврейкой, уравнивает национальную и еврейскую идентич-| ность, то есть православных автоматически считает русски-§ ми, а иудеев — евреями. Среди тех, кто назвал себя евреем, нашелся информант, который не считает, что соблюдающий § обязательно должен верить в бога, но при этом если еврей не а пытается быть соблюдающим, то он не в праве называться § евреем.

^ Стоит отметить, что трое респондентов учились в рели-

§ гиозных еврейских учебных заведениях. Именно они в своих о ответах указывали, что для того, чтобы назвать человека ев-§ реем, им важно его соблюдение законов иудаизма и участие в еврейской жизни. У остальных этот вопрос вызывал затруднения.

Респондент из группы А и респондент из группы В, симпатизирующий иудаизму, считают не обязательным для себя оп, наличие супруга-еврея. Остальные из тех, кто назвал себя ^ евреем, желают выйти замуж за еврея/жениться на еврейке. § Аргументировали они это тем, что хотят «еврейскую семью», о уважающую еврейские обычаи. При этом девушка из этой § группы респондентов призналась, что не хочет, чтобы муж 04 был соблюдающим законы иудаизма, так как не приветствует такой образ жизни.

Можно сделать следующий вывод. Ключевая причина, по которой информанты выбирают еврейскую национальную идентичность — это преобладание наличия таковой идентичности у родителей. Для тех, у кого оба родителя являются евреями, таковой аргумент является достаточным. Если же евреем является только один родитель (в конкретном случае — мать), то молодой человек начинает искать дополнительные аргументы для того, чтобы «разрешить» себе быть евреем. Такими причинами могут выступить симпатия к иудаизму и/или к еврейским обычаям, чувство своей «особенности». Иногда для окончательной интеграции в «еврейскую» среду информанты совершают гиюр или обрезание,

р

о

при этом последнее не всегда из-за религиозных причин. Если же молодые люди не чувствуют этих симпатий или не совершают специальных обрядов для интеграции, то они уходят из общины, потому что не находят в себе достаточно «еврейскости», чтобы позволить себе там остаться.

Формирование той или иной религиозной идентичности

в большей степени зависит от того, какая идентичность счи- н

тается правильной в семье. Например, если даже родители §

информантов не являются религиозными людьми, но не счи- § тают соблюдение норм иудаизма чем-то ненормальным, их

ребенок с большей вероятностью будет считать себя иудеем. °

При этом, в отличие от национальной идентичности, религи- В

озная чаще подвергается изменениям и зависит от окруже- ^

ния человека в конкретный период времени. ст

Таким образом, рабочая гипотеза исследования подтвер- о дилась по ряду пунктов, а именно: на формирование той или С иной идентичности действительно влияет идентичность ро- о дителей и окружения информантов, а также политика равви- и на в отношении молодежи и других членов общины; на это в и меньшей степени оказывает влияние то, какая религиозная и о национальная идентичность преобладает в конкретном регионе и считается нормальной. Исторически значимые собы- | тия и места практически никакого влияния на формирование но идентичности не оказывают. |

Источники

Сэфер, ГЦ — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смоленске от муж., 1989 г.р., род. в Смоленске, обр. высшее. Соб. А.А. Гарапова, июль 2016 г. Сэфер, ДВ — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смоленске от жен., 1990 г.р., род. в Дорогобуже, обр. высшее. Соб. А.А. Гарапова, июль 2016 г. Сэфер, ДЦ — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смоленске от муж., 1986 г.р., род. в Смоленске, обр. высшее. Соб. А.А. Гарапова, июль 2016 г. Сэфер, ЕК — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смолен-

ске от жен., 1993 г.р., род. в Смоленске, обр. высшее. Соб. А.А. Гарапова, июль 2016 г. Сэфер, КА — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смоленске от жен., 1995 г.р., род. в Смоленске, обр. высшее. Соб. А.А. Гараповой, , июль 2016 г. Сэфер, ОС — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смоленске от муж., 1985 г.р., род. в Смоленске. Соб. А.А. Гарапова, июль 2016 г.

Сэфер, СХ — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смолен-« ске от жен., 1995 г.р., род. в Смоленске, обр. высшее. Соб.

А.А. Гарапова, июль 2016 г. | Сэфер, ЯК — Полевой архив центра «Сэфер», зап. в Смоление ске от муж., 1982 г.р., род. в Смоленске, обр. высшее. Соб. § А.А. Гарапова, июль 2016 г.

р

р

Ü

cq

Литература

а Арена — Арена. Атлас религий и национальностей России. § http://sreda.org/arena. Дата обращения: 16.03.2017 г.

^ Перепись 2010 — Всероссийская перепись населения 2010. § www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_

itogi1612.htm. Дата обращения 20.03.2017 г. Постановление Верховного Совета РФ — Постановление Верховного Совета Российской Федерации «Об основных направлениях государственной молодежной политики в Российской Федерации». www.consultant.ru/document/ cons_doc_LAW_2138/. Дата обращения 30.01.2017 г. Ханин, Писаревская, Эпштейн 2013 — Ханин В., Писарев-ская Д., Эпштейн А. Еврейская молодежь в постсоветских странах. М., 2013. Erikson 1968 — Erikson E.H. Identity, Youth and Crisis. New York, 1968.

EuroStars — О программе EuroStars. www.stars-moscow.ru/ info. Дата обращения 15.03.2017 г.