CC BY
9
ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 45. 50-78
УДК 821.161
Б01: 10.24412/2224-5391-2024-45-50-78
диакон А. В. Щепёткин
МОЛИТВЫ ПЕРВЫХ ПЯТИ КАФИЗМ В ДРЕВНЕРУССКИХ ПСАЛТИРЯХ
Аннотация. Древнерусская рукописная традиция демонстрирует богатое многообразие молитв по кафизмам Псалтири. В статье исследованы 26 Псалтирей ХШ-ХУ1 вв. в контексте древнерусской литургической письменности: Часословов, богослужебных сборников и др., а также старопечатной Псалтири. Изучены и сопоставлены молитвы по первым пяти кафизмам. Обычно каждая кафизма имеет одну молитву, но в некоторых рукописях встречаются кафизмы с двумя или даже тремя молитвами.
Анализ показывает, что среди молитв начальных кафизм Псалтири наблюдается достаточная стабильность, если сравнивать с дальнейшими кафизмами. Каждая из начальных кафизм связана с наиболее характерной молитвой, которую включают в среднем около половины рассмотренных рукописей. Остальные молитвы по данной кафизме разнообразны и могут встречаться в трех или, как правило, в одной-двух рукописях. Результаты исследования наглядно оформлены в виде таблицы.
Текст некоторых молитв, до сих пор не опубликованных, приведен в данной статье. Таковы «молитва святого Зинона», содержащая просьбу о защите; «молитва царя Леона», имеющая характер восторженного славословия; покаянная молитва «Услыши, Госпоже Богородице»; покаянная молитва «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»; просительная молитва «Цесарю славы», имеющая необычную текстуальную традицию; и ходатайство «ко Святей Богородице за вся крестьяны». Достаточно многие молитвы имеют византийское происхождение и известны по греческим рукописям, приписываются таким святым древности, как прп. Ефрем Сирин, прп. Исаак Сирин, прп. Антиох, свт. Иоанн Златоуст; две молитвы взяты из «Жития святого Нифонта»; две молитвы — библейские. Другие молитвы могут иметь и славянского автора: так, четыре молитвы принадлежат свт. Кириллу Туровскому.
Среди исследованных рукописей 11 Псалтирей почти идентичны по составу молитв, еще 6 Псалтирей имеют довольно схожий состав, среди остальных наблюдается многообразие. Выдвигается гипотеза, что в Древней Руси бытовала «основная традиция» расположения молитв по начальным кафизмам. Наряду с ней имелись и различные альтернативные традиции. Впоследствии основная традиция была определенным образом трансформирована и использована при определении состава старопечатной Псалтири.
50
(се)]
© А. В. Щепёткин, 2024
Ключевые слова: древнерусское богослужение, Псалтирь, молитвы по кафизмам, древнерусские Псалтири, свт. Кирилл Туровский
Для цитирования: Щепёткин А. В. Молитвы первых пяти кафизм в древнерусских Псалтирях // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 45. С. 50-78. DOI: 10.24412/2224-5391-2024-45-50-78
Сведения об авторе: Щепёткин Антон Владиславович, диакон — кандидат теологии, доцент кафедры теологии Миссионерского института, доцент кафедры библе-истики и богословия Екатеринбургской духовной семинарии, ORCID: https://orcid. org/0000-0002-3433-803X (Россия, Екатеринбург). E-mail: anton_chemfack@list.ru
Поступила в редакцию 21.07.2023 Принята к публикации 08.12.2023
Открыв современную Псалтирь для келейного чтения, в конце каждой кафизмы мы увидим покаянные тропари и молитвы. Вне зависимости от издательства их набор будет совершенно одинаковым. Совсем иную картину мы увидим, начав знакомство с древнерусскими Псалтирями: перед нами откроется пестрое многообразие тропарей и молитв. Насколько нам известно, среди рукописей Псалтири XII-XV вв. нет даже двух манускриптов с одинаковым набором молитв. Лишь с XVI в. таковые появляются: примером могут служить Псалтири РГАДА. Тип. 222 и РГБ. Троиц. I 49, обладающие идентичным комплектом молитв1.
При более пристальном знакомстве мы увидим, что разнообразие молитв неоднородно: расположение молитв первых кафизм сравнительно стабильнее, однако далее многообразие становится все пестрее, и к середине Псалтири уже значительно труднее предугадать на основе статистики, что за молитва вероятнее после данной кафизмы.
В настоящее время изучением древнерусской Псалтири плодотворно занимаются Т. И. Афанасьева и К. М. МакРоберт. Т. А. Афанасьевой составлен удобный инципитарий молитв по кафизмам пергаменных Псалтирей2 и построена общая схема истории Псалтири с молитвами на Руси. Согласно данной схеме, изначальная редакция Устава св. Саввы Сербского предусматривала пение кафизм с покаянными тропарями3, затем в Псалтири появились молитвы (на Русь подобные Псалтири пришли в первой половине XIII в.), а «часовой» строй сменился «междочасным». Сохранившиеся Псалтири с «часовым» стро-
1 Поэтому мы не будем использовать Троиц. I 49 для сравнения состава молитв, но при учете разночтений она будет нами использована.
2 Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири и его влияние на славянскую традицию этой богослужебной книги XIII-XIV в. // Slovene. 2023. Vol. 12, № 1. С. 143-155 (в печати).
3 Возможно, первоначально покаянные тропари молящийся брал в Изборном Октоихе.
ем кафизмы — только русские, а с «междочасным» — как южнославянские, так и русские4. К. М. МакРоберт предложила классификацию славянских Псалтирей по текстуальным вариантам5 и описала состав тропарей и молитв южнославянских Псалтирей6.
Однако указанные выше статьи исследовательниц не содержат публикации текстов молитв. В связи с этим в рамках данной статьи мы рассмотрим и избирательно опубликуем молитвы первых пяти кафизм (интервал обусловлен ограниченным объемом журнальной статьи) в древнерусских Псалтирях. Нами использовались 26 рукописей Псалтири (для сравнения были привлечены и южнославянские рукописи, такие, как Норовская, Дечанская и Радомирова Псалтири): ГИМ: Син. 235 (1296 г.), Хлуд. 3 («Симоновская», 2-я четв. XIV в.), Син. 325 (XIV в.), Увар. 285-4 («Норовская», XIV в., болгарский извод), Черт. 251 (XIV в.);
РГАДА: Тип. 27 (XIII в.), Тип. 28 (сер. XIV в.), Тип. 29 (к. XIV — н. XV в.), Тип. 30 (XIV в.), Тип. 32 (XIV-XV в.), Тип. 34 (XIV-XV в.), Тип. 35 (1-я треть XV в.), Тип. 222 (1517 г.);
РГБ: Григ. 4 (XIII в., сербский извод), Рум. 327 (2-я пол. XIV в.), Троиц. III 7 (нач. XV в.);
РНБ: Гильф. 17 («Дечанская», XIII в., болгарский извод), Еп.Ы (XIII в.), Еп.!2 («Фроловская», 1-я пол. XIV в.), Еп.Г3 (XIV в.), Еп.!4 (XIV в.), Сол. 754/864 (кон. XV в.);
ЯМЗ: № 154827 (XIV в.), № 15231 (XV в.); Biblioteca Laurenziana A.D. 360 («Луцкая», 1384 г.); «Радомирова Псалтирь» (2-я пол. XIII в., болгарский извод)8. Кроме того, для сравнения мы использовали одну из старопечатных Псалтирей, наиболее доступную (М.: Печатный двор, 1632).
Рукописи, в которых не сохранилось молитв по первым пяти кафизмам (например, Тип. 33, Q.^I^), в данной статье непосредственно не используются, однако при необходимости к ним делаются отсылки. Кроме того, не во всех рукописях молитвы сохранились в полном объеме. Так, в Рум. 327 и Тип. 30 утрачены части рукописей, содержащие молитвы по 4-й и 5-й кафизмам, а в Тип. 28 и Радомировой Псалтири — наоборот, по первым трем кафизмам.
4 Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири... С. 142.
5 MacRobert C. M. The Textual Tradition of the Church Slavonic Psalter up to the Fifteenth Century // Interpretation of the Bible. Ljubljana, 1998. P. 921-942.
6 MacRobert C. M. The systems of supplementary penitential texts in the psalter MSS Pec 68, Belgrade 36, and Pljevlja 80 // Oxford Slavonic Papers. New Series. 1991. № 24. P. 1-22.
7 Инципиты молитв данной Псалтири указаны в статье: MacRobert C. M. Two Lykewake Psalters: the MSS Vasteras/UUB5/UUB6 and Jaroslavl' 15482 // Scando-Slavica. 1992. T. 38. P. 118-127.
8 Радомиров Псалтир / приредила Л. Макарщоска. Скопле, 1997.
С другой стороны, некоторые рукописи Псалтири содержат по некоторым кафизмам не одну, а две молитвы (например, Син. 235 по 1-й и 2-й кафизмам), есть рукописи с двумя молитвами по каждой кафизме (Рум. 327, а по 14-й кафизме в этой Псалтири целых три молитвы).
Молитвы по 1-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 22 молитвы в 21 рукописи (в Син. 235 две молитвы, в Рум. 327, по всей видимости, тоже было две молитвы, но сохранилась — без начала — только вторая).
Чаще всего — в 10 рукописях9 — встречается «молитва св. Зинона10»: краткий вариант молитвы «Боже праведный и хвальный». (По инципитарию Т. И. Афанасьевой как краткий, так и полный варианты имеют № 16). Насколько нам известно, он еще не был опубликован. Поскольку краткий вариант заметно отличается от полного, мы приводим его текст11 по Тип. 27 — это единственная рукопись, в которой молитва имеет имя собственное автора:
Мол<итва> с<вА>т<а>го Зинона: Б<ож>е праведныи, хваленыи, Б<ож>е великыи, крЪпкыи, Б<ож>е превЪчныи, оуслыши ма, грЪшьнаго, въ час<ъ> сии, оуслыши ма, Б<ож>е, крепостью, поминая всеи молитвЪ присно, всегда послоушая могего оуничижения, оуслыши ма, Г<о>с<под>и, шгньмь м<о>л<и>твы (3 Цар 18. 36), якоже иногда Твогего пр<о>рока Илью, м<о>л<и>тв<а>ми гего попали моя безакония, грЪхъ шчисти. Ши, Б<ож>е с<вА>тыхъ силъ, геи, бесплотьныхъ Творьче, геи, рекыи: «Просите, приими-те» (Ин 16. 24), не гноушаисА мене, нечистыма оустьнама обложена и грЪхы шдерьжима, оуслыши ма, оуслыши ма, Г<о>с<под>и, обЪщавыисА послоушати истиною призывающихъ Та, направи стопы моя на поуть миренъ (Лк 1. 78), шстави ми все прегрЪшениге вольноге и невольноге, рекыи: «Боудите цЪли, яко голоубьге» (Мф 10. 16). Возвахъ всимь с<ь>рд<ь>цемь моимь: оуслыши ма, Г<о>с<под>и, оупованьге всимъ коньцемъ землА и соущимъ в мори далече, запрЪтивыи неч<и>стымъ бЪсомъ ш лица немощи могея, яко Ты геси Застоупьникъ мои, ш Тебъ пЪньге моге всегда, и нынА, [и присно, и въ вЪкы вЪкомъ].
9 Син. 325 (л. 207 об. - 208), Тип. 27 (л. 9-10), Тип. 30 (л. 11-12), Тип. 32 (л. 12 об. - 13), Тип. 34 (л. 2-2 об.), Тип. 35 (л. 10-10 об.), Черт. 251 (9 об. - 10 об.), Григ. 4 (л. 151-151 об.), Еп.1.1 (л. 21 об. -22), Еп.1.4 (л. 13-13 об.).
10 Поскольку развернутый вариант этой молитвы находится среди творений прп. Ефрема Сирина (см. ниже), вряд ли атрибуция верна.
11 Текст публикуется путем типографского набора в соответствии с оригиналом, с сохранением особенностей орфографии памятника. Буква «юс малый» передается соответствующим знаком, йотированный «аз» обозначается как «я». Титла при наборе раскрываются. Недостающие литеры восстанавливаются и помещаются в одиночные кавычки-«елочки», напр.: спсть — сп<а>с<е>ть. Выносные буквы вносятся в строку и отмечаются курсивом. Вводятся пробелы между словами, расставляются абзацы и добавляются знаки препинания. Библейские ссылки вставляются в круглых скобках, редакторские добавления — в квадратных скобках.
Три рукописи12 содержат развернутый вариант этой же самой молитвы. Этот текст находится среди сочинений «греческого Ефрема»13. Имеется и в старопечатной Псалтири (2-я часть, л. 71-72). Имеет № 7 по инципитарию Г. Пар-пулова14, опубликована15.
Главное (но не единственное) отличие развернутого варианта от краткого заключается в наличии продолжения (после слов «от лица немощи моея» следует «возьми оружие и щит» и т. д.). Интересно, что в Тип. 28 после 14-й кафизмы, на л. 123 об., после крестика, на специальном листе отдельно выписано окончание развернутого варианта: «.. .возьми оружье и щит...» (и до конца). Следовательно, многовариантность молитвы осознавалась. Скорее всего, молитва была в краткой версии в Тип. 28 после 1-й кафизмы (начало в этой рукописи утеряно, поэтому наверняка сказать нельзя), и писец впоследствии решил восполнить объем молитвы.
Две рукописи16 содержат молитву «Владыко, Господи Вседержителю, при-емляй от небесных сил тресвятую песнь». Она часто встречается в древнерусских Часословах в качестве предварительной молитвы17. Опубликована18.
Несколько рукописей содержат молитвы свт. Кирилла Туровского. Так, две рукописи19 содержат молитву этого святого в неделю по вечерне («Благословляю Тя, Господи Боже мой, и пение недостойное приношю Ти»)20. № 13 и № 21 по инципитарию Т. И. Афанасьевой, опубликована21. Ыолитву в понедельник
12 Тип. 29 (л. 23-24 об.), Троиц. III 7 (л. 31-32), Увар. 285-4 (л. 20 об. - 22).
13 CPG 4068. PG 93. Col. 1692C-1693B; Ефрем Сирин, прп. Творения. Т. 4. M., 2014. С. 10-11. Данная молитва также имеется в Псалтири Син. 235 (по 2 к., л. 27-28 об.), в богослужебном сборнике Тип. 388 (л. 360-361 об.) и в Часослове Q.ttI.57 в качестве молитвы в начале 3 часа (л. 64-65 об.).
14 Parpulov G. Toward a History of Byzantine Psalters ca. 850-1350 AD. Plovdiv, 2014.
15 Норовская Псалтирь: Среднеболгарская рукопись XIV в. В 2 ч. / изд. под. Е. В. Чешко, И. К. Бунина, В. А. Дыбо, О. А. Князевская, Л. А. Науменко. София, 1989. Т. II. С. 249-252 (по Увар. 285-4).
16 Син. 235 (л. 15-15 об.) и ЯИЗ 15231 (л. 8 об.).
17 Является молитвой «всяко пение начинающи» перед утреней в Син. 325 (л. 3); начальной молитвой чина часов Тип. 47 (л. 39), Кар. 476 (л. 37), Соф. 1052 (л. 69 об., только инципит); в Соф. 1052 также полностью выписана перед началом утрени (л. 10-10 об.) и полагается также в начале вечерни (л. 103, только инципит).
18 Щепёткин А. В. Суточный богослужебный круг по древнерусскому Часослову XIV в. // ТОДРЛ. 2020. Т. 67. С. 28 (критический текст по Часословам).
19 ЕпЛ.3 (л. 9-10 об.) и Хлуд. 3 (л. 14 об. - 15, начинается позже, со слов «Владыко, Господи Боже мой, приимый грехы всего мира.», и лист с серединой утрачен).
20 Кроме того, эта молитва имеется в Псалтири Син. 235 (по 13 к., л. 211 об. - 214, более развернутый конец) и в сборниках ЕпЛ.1 (л. 291-293) и ЯИЗ 15481 (л. 165 об. - 169).
21 Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского: Тексты и исследования. M., 1999. С. 97-98 (по РНБ. Сол. 802/912), 152 (по старопечатному сборнику), 184 (по ЯЫЗ 15481); Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. ПаАдюршта: sv xpovw, sv яроашяш, sv eiôei. Альманах, вып. 6 / под ред. д. филос. н. В. В. Милькова и д. и. н. П. И. Гайденко. СПб.; Казань, 2016. С. 245-246 (по ЯЫЗ 15481); Амфилохий (Сергиевский-Казанцев), архим. Древле-славянская Псалтирь Симоновская
по часах («К Тебе, Вседержителю и пресвятый Цесарю») — содержит только Б.п.1.2 (л. 18-21)22. № 80 по Т. И. Афанасьевой, опубликована23. И молитву в среду по часах («Приими, Госпоже Богородице») содержит Луцкая Псалтирь (л. 9-10)24. № 105 по Т. И. Афанасьевой, опубликована25.
Одну редкую молитву — святого царя Леона «Приснотекущий источник милости» — содержит только Син. 235 (л. 11 об. - 15). Кроме данного манускрипта, эта молитва была обнаружена нами только в последовании полунощницы Гильф. 17 (л. 175-177), там ее текст несколько короче. № 108 по Т. И. Афанасьевой.
Молитвы Псалтири Син. 235 были опубликованы архим. Амфилохием (Сер-гиевским-Казанцевым)26, но самую первую молитву автор по некой неизвестной причине пропустил. По прошествии почти полутораста лет мы рады наконец завершить труд архим. Амфилохия и опубликовать текст и этой молитвы (по Син. 235 с учетом Гильф. 17):
М<о>л<и>тва с<вА>таго Леона, ц<ь>с<а>рА КостАнтинА града: Приснотекоущии27 источникъ м<и>л<о>сти и глобина ч<е>л<о>в<е>колюбия, без-дьна щедротъ, Ц<ь>с<а>рю Вл<а>д<ы>ко Г<оспод>и и Сп<а>се Б<ож>е всемъ види-мымъ и невидимымъ, ангеломъ и ч<е>л<о>в<е>к<о>мъ! Слава Тобе ш всея твари Тво гея, всехъ ради дивныхъ Твоихъ чюдесъ! Слава Тобе, даровавшемоу светъ! И азъ дерзноухъ рещи к Тобе28: Слава и бл<а>г<о>дарениге, ч<ь>сть и покланАниге [великолепному имени Твоему, хвалимому вь Тро<и>ци, гедином8 Б<о>гоу нашему]29, яко и о мне, грешьнемь, створиши все бл<а>го, спАща ма сблюде30, почивающа ма схрани бл<а>гымь анг<е>л<о>мь Твоимь и крепко1мь криломь31
до 1280 г. М., 1881. Т. III. С. 4 (по Хлуд. 3, поэтому публикация фрагментарна).
22 Эту молитву содержат также Псалтири Хлуд. 3 (по 8 к., л. 109 об. - 111 об.) и Еп.1.3 (по 7 к., л. 71-73), и, кроме того, сборники ЯМЗ 15481 (л. 91 об. - 94 об.), Еп.1.1 (л. 299-301 об.) и Тип. 388 (л. 52 об. - 55, она же — л. 314-316 об.).
23 РогачевскаяЕ. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского... С. 102-103 (по РНБ. Сол. 802/912), 155 (по старопечатному сборнику), 178 (по ЯМЗ 15481); Древняя Русь: во времени. Л. 237-238 (по ЯМЗ 15481); Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 15-16 (по Хлуд. 3); Погорелов В. А. Библиотека Московской Синодальной типографии. Ч. 1, вып. 2: Сборники и лексиконы. М., 1899. С. 13-14 (по Тип. 388).
24 Эту молитву содержат также Псалтири Тип. 34 (по 6 каф., л. 49 об. - 50 об.), Тип. 35 (по 8 каф., л. 68 об. - 70 об.) и Рум. 327 (2-я молитва по 11 каф., л. 52 об. - 54), и, кроме того, сборники ЯМЗ 15481 (л. 98-100), Еп.1.1 (л. 321-322 об.), Тип. 388 (л. 333-335).
25 РогачевскаяЕ. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. С. 116 (по РНБ. Сол. 802/912), 162 (по старопечатному сборнику), 180 (по ЯМЗ 15481); Древняя Русь: во времени. С. 239-240 (по ЯМЗ 15481).
26 Амфилохий (Сергиевский-Казанцев), архим. Древле-славянская Псалтирь.
27 Гильф. 17: Присносжщи[и].
28 Гильф. 17: рещи: слава Тебе.
29 Гильф. 17.
30 Гильф. 17: сьблюди.
31 Гильф. 17: покровомь.
помощи Твогея и заст8пленигемь32 покрывъ33 неоугоднаго и неключимаго Ти раба, и пакы ч<е>л<о>в<е>колюбнымь Си строгенигемь възбоуд1 ма на настав-шии сии д<ь>нь. Да что Ти въздамь за вса, геже створиши на мне, или что34 въспоущю живоущем8 на н<е>б<е>си! Весь нищь и весь оубогъ сы ш всАкого благодеяния. Жертвы обо не бл<а>говолиши, но на кроткаго, и молчащаго, и скроушенаго с<ь>рд<ь>цемь призирагеши (Ис 66. 2), ихже нравъ Флоученъ гесмь оканьныи и не имыи ничтоже ш техъ, на на же бл<а>говоли Д<оу>хъ Твои, и стеню, и оужасаюсА, т^ужо и печалоую. Нъ тоуне милоуяи ч<е>л<о>в<е>чьскыи родъ, тоуне, Сп<а>се, сп<а>си ма и не вниди в соудъ с рабомь Своимь, яко не оправдитьсА предъ Тобою всАкъ живы1. Ты бо веси немощь мою, Сздавыи ма, веси падениге ч<е>л<о>вечьска гестьства, веси оуность на всАко неподобьно срищющюсА, да о чемь исправлю оуныи поуть свои предъ Тобою, Г<оспод>и, геже съхранити вса заповеди Твоя, а гегоже не имамъ, како дамь Ти? Все бл<а>годеяниге шбеже ш мене, и вса нестроиная вселишасА в ма. Токмо се гедино имамъ и гл<агол>ю: Слава Тобе, Х<ри>с<т>е, Ц<ь>с<а>рю мои, Б<ож>е мои, покоившемоу ма на ложи немощи могея, и пакы въставльшю на словословиге многоч<е>л<о>в<е>колюбнаго Твогего Б<о>ж<ь>ства! ПокланАюсА державе Ти и бл<а>годарю многоге Твоге м<и>л<о>с<ь>рдиге и молюсА: миренъ д<ь>нь даи же ми, тихъ, и кротокъ, и безъмАтеженъ, печаленъ греха ради, дрАхлъ очищения ради, кротокъ страха Твогего ради, беспечаленъ ш печали и многомАтоущагосА сего жития, весель35 любовью геже къ Твогеи несытнеи36 сладости. Оуправи ми нозе в поуги Твоя, яко Тебе ищю, разве Тебе иного не вемь37, оукроти мерзость мою, оутиши с<ь>рд<ь>це моге и всели въ ма памАть Твою въ весь д<ь>нь помнети Та и славити Та въ мысл[ь]неи ц<ь>ркви живота38 могего, идеже аще гесмь39. На поути с^ущю ми, покрыи ма, на воде схрани, в поустыни съблюд1, в домоу сп<а>саи. Даи же оумилениге с<ь>рд<ь>цю могемо, дажь слезы очима моима, да о съгрешениихъ своихъ оумилюсА, да о падениихъ своихъ просле-жю. И всади въ ма страхъ Твои, наставлАющь ма на оутодная Твоя делеса,40 и наоучи ма, яко Ты геси Б<ог>ъ, Сп<а>съ мои. Оувы мне, како преити имамъ д<ь>нь сии в тисе гл<агол>ании, и въ смерене впросе41, и въ отъвете, геже къ ч<е>л<о>в<е>к<о>мъ, въ сборе42 сладце и въ стоупании легце, в питии и въ яде-
32 Гильф. 17 далее: Си.
33 Гильф. 17: покрии ма.
34 Гильф. 17 далее: Ти.
35 По Гильф. 17, в Син. 235: весде.
36 Гильф. 17: ненаслажйажщисА.
37 Гильф. 17: разве бо Тебе иного б<ог>а не знаемь.
38 Гильф. 17: с<ь>рй<ь>ца.
39 Гильф. 17 далее: азъ.
40 Гильф. 17 далее: настави ма.
41 Гильф. 17: вь мирне проспани.
42 Гильф. 17: взоре.
нии мерьне и отиноуть всего ма очини, яко оугодника Собе, и готова43, якоже с Тобою, Г<о>с<по>демь Б<ого>мь, ходити ми воиноу44, шврати нозе мои ш всАкого поути зла, и въ следъ Тебе настави ма ходити, и предъзрети Тебе предъ мною въиноу, и одесноую мене45 бывшихъ ми грехъ м<и>л<о>стию и безлобигемь пра-щая ма, и ш бывающихъ46 схранАя ма всесилною Ти рукою всегда защищая ма ш ловления лоукаваго, да схранимъ Тобою ш всего деиства гего, славоу Ти всылаю, О<ть>цю, и С<ы>ну, и С<вА>т<о>моу Д<оу>хоу, ныне, и [присно, и въ векы векомъ].
Молитва «Господи Боже наш, Отче истиннаго света» имеется только в Тип. 222 (л. 12 об. - 13). Данная молитва (в других местах) часто встречается в Псалтирях47. Является молитвой 1-го ночного часа в древнерусских Часословах48. Имеется и в старопечатной Псалтири (2-я часть, по 5 к., л. 77 об.). Имеет № 15 по инципитарию Г. Парпулова, № 49 по Т. И. Афанасьевой, опубликована49.
Наконец, в Рум. 327 в самом начале манускрипта (л. 1) содержится фрагмент молитвы, начинающийся со слов «.лящися смиренем.»). Он идентифицирован нами как окончание молитвы «Владычице моя Богородице Чело-веколюбице». Данная молитва содержится в Псалтирях50 и Часословах51. № 302 по инципитарию Г. Парпулова, № 36 по Т. И. Афанасьевой, опубликована52.
43 Гильф. 17: вместо «и готова» — «оуготова».
44 Гильф. 17: вьсегда.
45 Гильф. 17: вместо «предъзрети Тебе предъ мною въиноу и одесноую мене» — «спод<о>би ма шдеснЖА Тебе стати».
46 Гильф. 17: оубиважщихь.
47 Гильф. 17 (по 6 к., л. 39-39 об.), Григ. 4 (по 6 к., л. 155 об.), Сол. 754/864 (по 6 к., л. 26), Тип. 27 (по 6 к., л. 76 об. - 77 об.), Тип. 28 (по 6 к., л. 32-32 об.), Тип. 29 (по 5 к., л. 62-62 об.), Тип. 30 (по 11 к., л. 79-79 об.), Тип. 32 (по 6 к., л. 66-66 об.), Черт. 251 (по 6 к., л. 77 об.), ЯМЗ 15482 (по 6 к., л. 38 об. - 39), Еп.1.4 (по 6 к., л. 50-50 об.).
48 а.п.1.57 (л. 154 об. - 155), Соф. 1052 (л. 122 об.) и О.п.1.2 (л. 27 об. - 28).
49 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 43; Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов в славянской традиции студийской эпохи // Теология в научно-образовательном пространстве: задачи и решения: сб. ст. регион. конф. (Екатеринбург, 22 октября 2020 г.). Екатеринбург, 2021. С. 278-279 (критическое издание по Часословам).
50 Еп.1.1 (по 4 к., л. 52 об. - 54), Еп.1.2 (по 7 к., л. 112-114), Еп.1.3 (по 4 к., л. 39 об. - 40 об.), Луцкая Псалтирь (по 5 к., л. 49-50), Тип. 27 (по 2 к., л. 19 об. - 21), Хлуд. 3 (по 14 к., л. 193-194 об.), Увар. 285-4 (по 20 к., л. 245 об. - 247, переходит в поминальную молитву «Ненавидящим и оби-дящим мене отпусти, Господи Человеколюбче...»).
51 В Еп.1.73 (л. 47 об. - 48) является молитвой в конце вечерни, в ЯМЗ 15481 (л. 126-128) — 4-й молитвой на разные случаи.
52 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 26-27 (по Хлуд. 3); Соболевский А. И. Несколько редких молитв из русского сборника XIII в. // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб., 1905. Т. Х, кн. 4. С. 76-77 (по ЯМЗ 15481); Норовская Псалтирь. С. 699-702 (по Увар. 285-4).
Молитвы по 2-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 24 молитвы в 22 рукописях (в Син. 235 и Рум. 327 — по две молитвы).
14 Псалтирей содержат «Лазареву» молитву «Господи, иже еси над Лазо-рем плакався»53. Кроме этого, она является 2-й молитвой почасия 9 часа в Часослове Q.п.I.57 (л. 105 об. - 107). Представляет собой первую часть молитвы прп. Исаака Сирина из окончания Слова 6854. № 225 по инципитарию Г. Парпу-лова, № 58 по Т. И. Афанасьевой, опубликована55.
Две рукописи56, а также старопечатная Псалтирь содержат молитву «Господи Иисусе Христе Спасителю наш, сокровища благым», о которой будет сказано нами ниже. Еще две рукописи57 содержат молитву Богородице «О великое прибежище роду человеческому». № 91 по Т. И. Афанасьевой, опубликована58.
Псалтирь Син. 235 содержит, помимо упомянутого выше развернутого варианта молитвы «Боже праведный», еще молитву «Боже, очисти мя грешника, отими согнитие душа моея» (л. 28 об.). Имеется в старопечатной Псалтири (2-я часть, по 11 к., л. 87). Опубликована59.
Тип. 27 содержит молитву «Владычице моя Богородице Человеколюбице», упомянутую выше. Хлуд. 3 содержит молитву «Господи Иисусе Христе, едино-чадый Сыне, сый в ядрах Отеческих»60 (л. 24 об. - 25 об.)61. Опубликована62.
53 Гильф. 17 (л. 11 об. - 12 об.), Григ. 4 (л. 151 об. - 152 об.), Луцкая Псалтирь (л. 19-20), Рум. 327 (л. 9-9 об., без начала, со слов «.слезы милостивно...»), Син. 325 (л. 210 об. - 211), Тип. 29 (л. 32 об. - 33 об.), Тип. 30 (л. 18 об. - 19 об.), Тип. 32 (л. 21 об. - 22 об.), Тип. 34 (л. 10 об. - 11 об.), Тип. 35 (л. 20 об. - 22), Черт. 251 (л. 21-22 об.), Еп.1.1 (л. 30-31 об.), Еп.1.3 (л. 18 об. - 19 об.), Еп.1.4 (л. 19 об. - 20). Эта молитва может встречаться в Псалтирях и в других местах: Тип. 33 (по 6 к., л. 7 об. - 8 об.), Троиц. III 7 (по 8 к., л. 134 об. - 136), Тип. 222 (по 11 к., л. 133 об. - 134 об.), Увар. 285-4 (по 15 к., л. 186-187 об.).
54 Об отречении от мира и о воздержании от вольного обращения с людьми. См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 2019. С. 430; Далмат (Юдин), иером. История и проблемы описания Ярославского Часослова XIII века // Богословский вестник. 2020. № 2 (37). С. 271-272.
55 Норовская Псалтирь. С. 580-583 (по Увар. 285-4).
56 Троиц. III 7 (л. 44 об. - 45) и Увар. 285-4 (л. 31-32).
57 Рум. 327 (л. 9 об. - 10) и Тип. 222 (л. 21-22).
58 Щепёткин А. В., диак. Псалтирь Российской государственной библиотеки из собр. Румянцева № 327 и ее уникальный двойной комплект молитв // Таинство слова и образа: сб. мат-лов научн.-богосл. конф. кафедры филологии Московской духовной академии 18-19 ноября 2020 г. Сергиев Посад, 2021. С. 264-265.
59 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 50.
60 Ее необходимо отличать от молитвы с тем же инципитом, находящейся в Луцкой Псалтири (по 4 к., л. 40-40 об.) и в старопечатной Псалтири (2-я часть, по 19 каф., л. 100-100 об.), опубликованной (Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. Т. III. С. 60-61 (по одной из Псалтирей XVI в.)). Обеим молитвам в инципитарии Т. И. Афанасьевой был приписан № 62.
61 Она имеется также в ЕпЛ.2 (по 4 к., л. 67 об. - 68 об.).
62 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 5 (по Хлуд. 3).
ЯМЗ 15231 содержит молитву «Се исповеданье приношю к Тобе, Владычице Богородице» (л. 16 об.), которая является заключительной частью более крупной молитвы Богородице «Многых и великих даров», которую можно найти в по-следовании полунощницы древнерусских Часословов63, которые согласно приписывают ее свт. Иоанну Златоусту (№ 57 по инципитарию Г. Парпулова, № 84 по Т. И. Афанасьевой, опубликована64). Однако сама эта молитва, в свою очередь, является частью еще более крупной молитвы прп. Ефрема Сирина «Знаю, Дево Владычица Богородица» (№ 71 по инципитарию Г. Парпулова, опубликована65).
Наконец, Б.п.1.2 (л. 33 об. - 36 об.) содержит молитву свт. Кирилла Туровского в понедельник по вечерне («Владыко Господи, всея видимыя и невиди-мыя твари Содетелю»)66. № 23 по Т. И. Афанасьевой, опубликована67.
Молитвы по 3-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 23 молитвы в 22 рукописях (в Рум. 327 — две молитвы).
13 рукописей68 содержат молитву «Господи Иисусе Христе Спасителю наш, сокровище благим»69. Она также является молитвой 9 часа Часослова Еп.1.73 (л. 38 об. - 39). По наблюдению иером. Далмата (Юдина), представляет собой вторую часть молитвы прп. Исаака Сирина из окончания Слова 6870. № 64 по Т. И. Афанасьевой, опубликована71.
63 Q.mI.57 (л. 205-210 об.) и Соф. 1052 (153 об. - 156), а также в Псалтири Гильф. 17 (по 9 к., л. 64 об. - 66 об., середина молитвы отсутствует по причине утраты листа).
64 Щепёткин А. В., диак. Структура чина полунощницы в славянских Часословах студийской эпохи // Наследие христианской церкви: богословие, история, культура: мат-лы II Междунар. научн.-богосл. конф. Владимир, 2021. Вып. 2 (2). С. 90-93 (по Соф. 1052). Другие варианты и переводы этой молитвы: Сборник редких молитв ко Пресвятой Богородице. Б. м., 2013. С. 190-196; Тураев Б. А. Часослов эфиопской церкви. СПб., 1897. С. 165-169.
65 PG 87. Col. 3713C; Ефрем Сирин, прп. Творения. С. 78-80.
66 Эту же молитву содержат Хлуд. 3 (по 9 к., л. 123-125), а также сборники ЯМЗ 15481 (л. 171174), Б.пЛ.1 (л. 301 об. - 303 об.) и Тип. 388 (л. 316 об. - 319).
67 Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. Л. 104-105 (по РНБ. Сол. 802/912), 156 (по старопечатному сборнику), 185 (по ЯМЗ 15481); Древняя Русь: во времени. Л. 246-247 (по ЯМЗ 15481); Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 17-18 (по Хлуд. 3).
68 Син. 325 (л. 214), Сол. 754/864 (л. 12), Тип. 27 (л. 34 об. - 35 об.), Тип. 29 (л. 43-44), Тип. 30 (л. 2626 об.), Тип. 32 (л. 33-33 об.), Черт. 251 (л. 36-36 об.), ЯМЗ 15482 (л. 9 об. - 10), Б.п.1.1 (л. 41 об. - 42 об.), Б.п.1.3 (л. 29 об. - 30 об.), Б.п.1.4 (л. 27 об. - 28), Григ. 4 (л. 152 об. - 153), Рум. 327 (л. 19 об. - 20).
69 Как уже упоминалось, Троиц. III 7, Увар. 285-4 и старопечатная Псалтирь содержат ее по 2-й кафизме.
70 Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 430-431; Далмат (Юдин), иером. История и проблемы. С. 271-272.
71 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 40; Норовская Псалтирь. С. 270-272
Две рукописи72 содержат молитву «Господи, един благ и человеколюбец», о которой будет сказано ниже.
Рум. 327 (л. 20-21) содержит молитву, которая в Часослове Q.^I.57 носит название «молитвы Петра Черноризца к Богородице»: «Пресвятая Владычице Богородице, веде яко сквернавый, и нечистый, и недостойный.»73. № 100 по Т. И. Афанасьевой, опубликована74.
Син. 235 (л. 43 об. - 45) содержит молитву царя Езекии (Ис 38. 9-20). № 52 по инципитарию Г. Парпулова, № 1 по Т. И. Афанасьевой, опубликована75.
Тип. 222 (л. 34-35) содержит «великое исповедание грехов»76: «Владыко Господи Иисусе Христе, исповедаю Ти ся, Господи». Эта молитва часто содержится в Псалтирях77. № 7978 по инципитарию Т. И. Афанасьевой, опубликована79.
Увар. 285-4 (л. 42 об. - 43 об.) содержит молитву «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Слово Бесмертное»80. № 3 по инципитарию Г. Парпулова, № 66 по Т. И. Афанасьевой, опубликована81.
Хлуд. 3 (л. 38-39) содержит молитву «Жизнодавче Христе мой, видиши беду мою и брань вражию»82. № 75 по Т. И. Афанасьевой, опубликована83.
ЯМЗ 15231 (л. 25-25 об.) содержит молитву «Милостивый Господи, прии-ми воздыханье мое». Для Псалтирей эта молитва уникальна, однако она встре-
(по Увар. 285-4).
72 Тип. 34 (л. 21-21 об.) и Троиц. III 7 (л. 44 об. - 45).
73 Имеется также в Псалтирях ЕпЛ.2 (по 15 к., л. 243 об. - 245 об.) и Хлуд. 3 (по 16 к., л. 217 об. -219 об.). В Часослове Q.mI.57 (л. 224 об. - 225 об.) она находится в конце полунощницы, однако середина молитвы отсутствует по причине утраты листа.
74 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 30-31 (по Хлуд. 3).
75 Там же. С. 83-84 (по Син. 235).
76 Условное авторское название для отличия от «малого исповедания грехов» — сокращенной формы этой же молитвы.
77 Гильф. 17 (по 12 к., л. 94-94 об., без начала), Григ. 4 (по 12 к., л. 159 об. - 161), Рум. 327 (1-я молитва по 12 к., л. 62-63), Син. 235 (по 7 к., л. 109-111), Син. 325 (по 12 к., л. 244 об. - 235), Сол. 754/864 (по 12 к., л. 56 об. - 57 об.), Тип. 32 (по 14 к., л. 150-151 об.), Тип. 34 (по 7 к., л. 5960), Тип. 35 (по 12 к., л. 119-121), Троиц. III 7 (по 19 к., л. 297 об. - 298 об., с другим началом), Увар. 285-4 (по 18 к., л. 222 об. - 224), Черт. 251 (по 12 к., л. 157 об. - 159 об.), ЕпЛ.4 (по 12 к., л. 93 об. - 95 об.).
78 Версия Троиц. III 7 имеет у Т. И. Афанасьевой № 96, однако это одна и та же молитва.
79 Норовская Псалтирь. С. 653-656 (по Увар. 285-4).
80 Она имеется также в Тип. 29 (по 8 к., л. 92 об. - 93). В Часослове Q.mI.57 она является 2-й молитвой 1 часа (л. 57 об. - 58). Кроме того, она является молитвой от осквернения в том же Часослове Q.mI.57 (л. 229-230), в ЯМЗ 15481 (л. 225-226) и в Sin. slav 7 (л. 311-311 об.).
81 Норовская Псалтирь. С. 293-295 (по Увар. 285-4).
82 Данная молитва имеется также в ЕпЛ.2 (по 16 к., л. 256-257 об.).
83 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 6-7 (по Хлуд. 3).
чается в Часословах, где помещается после 1 часа как молитва «по всяком пенье» или «всякое пенье скончивающи»84. Опубликована85.
Б.п.1.2 (л. 51 об. - 53 об.) содержит молитву свт. Кирилла Туровского во вторник по часах «Боже естеством, Отче милостей»86. № 14 по Т. И. Афанасьевой, опубликована87.
Луцкая Псалтирь (л. 30-31) содержит молитву «Тобе непорочней Матери»88. № 116 по Т. И. Афанасьевой, опубликована89.
Что касается старопечатной Псалтири, то в ней помещена молитва «Влады-ко Господи Иисусе Христе, Отче щедрот», о которой пойдет речь далее.
Молитвы по 4-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 23 молитвы в 23 рукописях.
9 Псалтирей90 содержат молитву «Владыко Господи Иисусе Христе, Отче щедрот». Она имеется в других Псалтирях91, в последовании полунощницы в древнерусских Часословах92, в старопечатной Псалтири (2-я часть, по 3 к., л. 74 об. -75 об.). № 30 по Т. И. Афанасьевой, опубликована93.
Две Псалтири94 содержат молитву «Владычице моя Богородице Человеко-любице», о которой нами было сказано ранее.
84 В Соф. 1052 (л. 69, полагается также в конце изобразительных — л. 102-102 об., только инци-пит), О.п.1.2 (л. 92 об. - 93), Тип. 46 (л. 23а).
85 Щепёткин А. В., диак. Дневные часы и их молитвы в древнерусском богослужении студийского периода // Новосибирский временник: Электронный журнал: Приложение к «Богословскому сборнику» Новосибирской православной духовной семинарии. № 1. Новосибирск, 2020. С. 5758 (по Соф. 1052 с учетом остальных рукописей).
86 Она встречается также в Хлуд. 3 (по 10 к., л. 138-139 об.) и в ЯМЗ 15481 (л. 95-97 об.), Б.п.1.1 (л. 310-312), Тип. 388 (л. 321-323 об.).
87 Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. Л. 109-110 (по РНБ. Сол. 802/912), 159 (по старопечатному сборнику), 179 (по ЯМЗ 15481); Древняя Русь: во времени. Л. 238-239 (по ЯМЗ 15481); Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь.. С. 19-20 (по Хлуд. 3).
88 Встречается также в Рум. 327 (3-я молитва по 14 каф., л. 75-75 об., 84), Тип. 222 (по 14 каф., л. 167-168), Троиц. I 49 (по 14 каф., л. 179 об. - 181).
89 Щепёткин А. В., диак. Псалтирь Российской государственной библиотеки. С. 265-266.
90 Гильф. 17 (л. 20-20 об.), Григ. 4 (л. 153 об. - 154 об.), Син. 325 (л. 217-217 об.), Тип. 27 (л. 48 об. -49 об.), Тип. 28 (л. 9 об. - 10 об.), Тип. 32 (л. 43-44), Черт. 251 (л. 48 об. - 49 об.), ЯМЗ 15482 (л. 1919 об.), Б.пЛ.4 (л. 34 об. - 35).
91 ЕпЛ.1 (по 5 к., л. 63 об. - 64 об.), Б.пЛ.3 (по 5 к., л. 49 об. - 50 об.) и Радомировой Псалтири (по 5 к., 20 об. - 21 об.), а также в Каноннике Троиц. I 254 (л. 50-51 об.).
92 Соф. 1052 (л. 162 об. - 163 об.), Тип. 29 (л. 3 об. - 4 об.).
93 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 41.
94 Б.пЛ.1 и Б.пЛ.3.
Встречаются употребляемые в современном богослужении молитвы, например, Син. 235 (л. 58 об. - 60 об.) содержит молитву Манассии (№ 47 по ин-ципитарию Г. Парпулова, № 55 по Т. И. Афанасьевой), а Тип. 29 (л. 53-53 об.) — молитву повечерия «Господи, Господи, избави нас от всякоя стрелы» (№ 9 по инципитарию Г. Парпулова, № 56 по Т. И. Афанасьевой). Есть молитвы, взятые из житий святых, например первая молитва из жития святого Нифонта (в полном его варианте) «Приими, Отче Боже многомилостиве, мертвеца по-губивша душу свою» в Тип. 34 (л. 29-30). Она часто встречается в Псалтирях95. № 107 по Т. И. Афанасьевой, опубликована96.
Тип. 35 (л. 23) содержит окончание молитвы, которая была идентифицирована нами как «Боже святый, Владыко, небесный Цесарю». Она часто встречается в Псалтирях97. В Часослове Q.п.I.57 является молитвой в начале ночных часов (л. 148-149 об.). Имеется в старопечатной Псалтири (2-я часть, по 8 к., л. 81 об. - 82 об.). № 18 и 19 по Т. И. Афанасьевой (на самом деле это одна и та же молитва); опубликована98.
Тип. 222 (л. 46 об. - 47) содержит молитву «Услыши, Госпоже Богородице, вопль и рыданье грешнаго раба». Кроме Троиц. I 49, которая, как мы уже заметили, содержит идентичный Тип. 222 набор, эта молитва встречается лишь в Тип. 35 (по 6 к., л. 47-47 об.). № 120 по Т. И. Афанасьевой. Приведем ее текст (по Тип. 35 с учетом остальных рукописей):
Оуслыши, Г<оспо>же Б<огороди>це, вопль и рыданьге грешнаго [Ти]99 раба, не имею бо дьрзновенья к С<ы>ну Т1 и Б<ог>у многымъ моимъ безаконигемь100, но к Тобе, Вл<а>д<ы>ч<и>це, пр1бегаю, не имея нигдеже помощи, ни оутешенья. Подаи же ми дела блага101 творити, имже бестр<а>стьге получю. Оуже бо не терплю стр<а>ст<ь>наго потопленья, весь бо гесмь скверенъ, Б<ог>а прогневахъ и анг<е>л<о>мъ в ненависть быхъ, ап<осто>ли, пр<о>р<о>щ, м<оу>ч<е>н<и>ци гнушаютсА
95 Гильф. 17 (по 11 к., л. 86-86 об.), Григ. 4 (по 11 к., л. 159-159 об.), Рум. 327 (1-я молитва по 11 к., л. 52-52 об.), Син. 325 (по 11 к., л. 241-241 об.), Тип. 27 (по 11 к., л. 136-137 об.), Тип. 35 (по 5 к., л. 34-34 об.), Увар. 285-4 (по 16 к., л. 196-197), Черт. 251 (по 11 к., л. 144 об. - 145 об.), ЯМЗ 15482 (по 11 к., л. 85 об. - 86 об.), ЕпЛ.4 (по 11 к., л. 86 об. - 87), Q.п.I.37 (по 11 к., л. 11 об. - 12).
96 Норовская Псалтирь. С. 600-602 (по Увар. 285-4); Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь. Вып. 12. Дни 18-23. М., 1907. Стб. 1713.
97 Гильф. 17 (по 19 к., л. 153 об. - 154 об.), Григ. 4 (по 18 к., л. 167-167 об.), Рум. 327 (1-я молитва по 18 к., л. 118 об. - 119 об.), Син. 235 (по 18 к., л. 287 об. - 288 об.), Син. 325 (по 18 к., л. 263-263 об.), Сол. 754/864 (1-я молитва по 18 к., л. 84-84 об.), Тип. 34 (по 5 к., л. 38-39), Троиц. III 7 (по 20 к., л. 309-310), Черт. 251 (по 18 к., л. 237 об., конец утрачен), ЯМЗ 15482 (по 17 к., л. 138 об. - 139), ЕпЛ.1 (по 17 к., л. 207-208 об., с особым заупокойным окончанием), ЕпЛ.3 (по 17 к., л. 172-173).
98 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 46-47.
99 Троиц. I 49, Тип. 222.
100 Троиц. I 49, Тип. 222: мншгых<ъ> моих<ъ> ради съгрешенш.
101 Троиц. I 49, Тип. 222: добра.
мене, лице о<ть>ць не пригемлють мене (Ис 63. 16), видАть бо ма вса лет<а> живота могего работавша стр<а>ст<ь>мь. Кому, Г<оспо>же, помиловати ма, самому са погубивши, аще не Тобе, Пр<е>ч<и>стеи? Никтоже бо прибегъ во Твою надежю, посрамленъ быс<ть>, да не лишюсА азъ м<и>л<о>сти Б<ог>а могего. Аще бо недосто-инъ м<и>л<о>сл обретохсА, [но]102 к Тобе надежю всю возложивъ, Г<оспо>же моя, непороч[е]нъ обращюсА103 в д<ь>нь суда Г<оспод>нА, Шмуже слава со О<ть>ц<ь>мь и С<вА>т<ы>мъ Д<оу>х<о>мъ, [ныне, и присно, и въ векы векомъ].
Троиц. III 7 (л. 73-74 об.) содержит уникальную молитву (№ 37 по Т. И. Афанасьевой), текст которой мы тоже публикуем:
Во има О<ть>ца, и С<ы>на, и С<вА>т<а>го Д<оу>ха исповедаю Ти са, О<ть>че н<е>б<е>си и землА. Прости ма, Г<о>с<под>и, и шдажь ми, Вл<а>д<ы>ко, много Ти сгрешихъ. Се же Ти, Г<о>с<под>и, приношю бремА греховъ моихъ, слезы покаянья беспременьныя, плачь. Оум<и>л<о>с<ь>рдисА на раба Твогего 1м<А>р<е>к<ъ>, въ стуженьи греховъ моихъ. Съгрешихъ бо, Г<о>с<под>и, съгрешихъ и милъ са дею Тобе, Вл<а>д<ы>ко мои, Б<ож>е, Ц<ь>с<а>рю, утешителю, Вл<а>д<ы>ко доуша могея. Изми д<оу>шю мою ш злыя детели, избави ю въскоре погыбающю неподобными делы, призри на ма щедротами Своими, не предаи же мене в руце ненавидАщихъ ма врагъ, иже помыслиша запАти стопы моя, но направи ма на путь Твои бл<а>гыи и по-иду во истине Твогеи, и постигну стьзА Ц<ь>с<а>р<ьс>тва Н<е>б<е>с<ь>наго, причтусА стаде избраныхъ Твоихъ овцахъ, деснаго Твогего предъстоянья. Добрыхъ, по-лезныхъ д<оу>шю мою напои, слезамъ тучю подажь ми, да омыю безаконья моя, неподобная дела, яже суть неоутодьна Тобе, Г<о>с<под>и. Но подажь ми простыню прошенья могего. К Тобе, Г<о>с<под>и, вопью воплемь великымь и скрушенымь с<ь>рд<ь>ц<ь>мь, смерену д<оу>шю имея, не обинуясА гл<агол>ю, исповедая грехы моя, яже створихъ въ оуности и до старости м<а>т<е>рьства могего, не остави мене, Ты бо свеси помышленья моя, Тобе гесть помиловати ма, и сп<а>сти, и въ славу Свою ввести, Тобе всылати всАко бл<а>годареньге, ч<ь>сть и покланАниге съ О<ть>ц<ь>мь [и СвАтымъ Доухомъ, ныне, и присно, и въ векы векомъ].
Увар. 285-4 (л. 53-54) приводит молитву «Благодарим Тя, Господи, о всех благодеяний Твоих»104, немного похожую на современную молитву по 6-й кафизме. Опубликована105. Хлуд. 3 (л. 51-52) — «Щедрый милостивый Боже». № 126 по Т. И. Афанасьевой, опубликована106.
102 Троиц. I 49, Тип. 222.
103 Троиц. I 49, Тип. 222: явлюсА.
104 Ее необходимо отличать от молитвы «Благодарим Тя, Господи Боже наш, о всех благых Твоих», являющейся в древнерусских Часословах молитвой 2-го ночного часа и часто встречающейся в Псалтирях, опубликованной (Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. Т. III. С. 45 (по одной из Псалтирей XVI в.); Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов. С. 279-280 (критическое издание по Часословам)), имеющей № 16 по инципитарию Г. Парпулова. Обеим молитвам в инципитарии Т. И. Афанасьевой был приписан № 5.
105 Норовская Псалтирь. С. 314-316 (по Увар. 285-4).
106 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 8 (по Хлуд. 3).
ЯМЗ 15231 (л. 33 об.) содержит молитву «Владыко Иисусе Христе, всех Господи, Помощник ми буди». Имеется в Псалтирях107. Также приводится в ЯМЗ 15481 в качестве 5-й молитвы от осквернения (л. 226 об., без конца). № 97 по Т. И. Афанасьевой, опубликована108.
Луцкая Псалтирь (л. 40-40 об.) содержит молитву «Господи Иисусе Христе, единочадый Сыне»109. Она имеется также в старопечатной Псалтири (2-я часть, по 19 каф., л. 100-100 об.), опубликована110.
Еп.12 содержит упомянутую выше молитву «Господи Иисусе Христе, единочадый Сыне, сый в ядрах Отеческих», а Радомирова Псалтирь (л. 11 об. - 12) и старопечатная Псалтирь — молитву «Господи Боже Вседержителю, един еси благий и человеколюбец», о которой пойдет речь ниже.
Молитвы по 5-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 23 молитвы в 23 рукописях.
9 Псалтирей111 содержат молитву «Господи Единочадый, благий Человеко-любче» (инципит молитвы значительно варьируется: «Господи Боже Вседержителю, един еси благий и человеколюбец», «Бог Отец един благ и человеколюбец» и др.)112. Похожа на современную молитву по 12-й кафизме. № 57 по Т. И. Афанасьевой, опубликована113.
Три рукописи114 включают молитву «Владыко Господи Иисусе Христе, Отче щедрот», о которой нами было сказано выше.
107 Гильф. 17 (по 18 к., л. 145-145 об., а также приводится в последовании полунощницы на л. 188-188 об.), Григ. 4 (по 17 к., л. 166 об. - 167), Рум. 327 (1-я молитва по 17 к., л. 110 об.), ЯМЗ 15482 (1-я молитва по 16 к., л. 127-127 об.), Тип. 29 (по 18 к., л. 198 об. - 199), Тип. 32 (по 13 к., л. 140 об. - 141), Тип. 33 (по 18 к., л. 123 об. - 124).
108 Ефрем Сирин, прп. Творения. С. 18.
109 Ее необходимо отличать от молитвы с тем же инципитом, находящейся в Хлуд. 3 (по 2 каф., л. 24 об. - 25 об.) и ЕпЛ.2 (по 4 каф., л. 67 об. - 68 об.), опубликованной (Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. Т. III. С. 5 (по Хлуд. 3)). Обеим молитвам в инципитарии Т. И. Афанасьевой был приписан № 62.
110 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. Т. III. С. 60-61 (по одной из Псалтирей XVI в.).
111 Гильф. 17 (л. 28-29), Григ. 4 (л. 154 об. - 155), Син. 325 (л. 220-220 об.), Тип. 27 (л. 62-63), Тип. 28 (л. 19 об. - 20), Тип.32 (л. 53 об. - 54), Черт. 251 (л. 61-62 об.), ЯМЗ 15482 (л. 27 об. - 28), ЕпЛ.4 (л. 41 об. - 42).
112 Как уже было замечено, Тип. 34 и Троиц. III 7 имеют ее по 3-й кафизме, а Радомирова Псалтирь и старопечатная Псалтирь — по 4-й.
113 Антиох Монах, прп. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний / пер., коммент. П.К. Доброцветова. М., 2015. Слово 85. О малодушии и двоедушии. С. 476-477; Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 42.
114 Радомирова Псалтирь, ЕпЛ.1 и ЕпЛ.3.
Две рукописи115 содержат молитву, начинающуюся словами «Цесарю славы, едине бесмертне». Это молитва, имеющая довольно любопытную текстуальную традицию. По некой причине манускрипты приводят ее либо полностью (в этом случае примерно посередине текста находится оборот «буди ми помощник.»), либо ее первую половину («Цесарю славы, едине бесмертне, Отче небесный, промыслом Твоей благодати.», № 122 и 123 по Т. И. Афанасьевой), либо ее вторую половину (со слов «Цесарю славы, едине бесмертне, Отче небесный, буди ми помощник.», № 121 по Т. И. Афанасьевой). В Тип. 222 молитва находится полностью, а в ЕпЛ.2 — ее первая половина.
Молитва довольно распространенная. Часто она представлена в полном своем объеме116. Иногда приводится лишь вторая ее половина117. В трех рукописях118 первая половина играет роль отдельной молитвы по 11-й кафизме, а вторая — по 12-й. Интересно, что в Тип. 35 по 7 кафизме (л. 58 об. - 59) приводится вторая половина (инципит: «Господи Иисусе Христе, буди ми помощник»), а по 11 кафизме (л. 108 об. - 109) — снова вторая половина (инципит: «Цесарю славы, едине бесмертне Отче, ныне буди ми помощник»). Есть она и в старопечатной Псалтири (2-я часть, по 13 к., л. 89-90 об.).
Интересно также, что в Гильф. 17 (это рукопись болгарского извода) говорится про «множество прещения». Большинство древнерусских Псалтирей говорят про «нож прещения» — возможно, древнерусский протограф был поврежден, в результате чего «множество» сократилось до малопонятного «ножа», который время от времени заменялся на «нощь прещения» (так в Тип. 34, Рум. 327). Наконец, в старопечатной Псалтири «нож» перековался в «меч».
Молитва опубликована архим. Амфилохием119, однако рукопись, имевшаяся в распоряжении ученого, была настолько повреждена и текст настолько неисправен, что пользоваться им не имеет особого смысла. Опубликуем болгарскую редакцию этого текста (по Гильф. 17), рассчитывая, что представление о древнерусской редакции читатель может получить по старопечатной Псалтири.
Ц<ьса>роу славы, гедине бесм<ь>рьтне, Ш<ть>че н<е>б<е>с<ь>ныи, крепостиж и про-мысломь Твоеж бл<а>гости ни гединомоу же ч<е>л<о>в<е>коу погыбнжти хотА, нж вьсемь сп<а>стисА, не шстави мене погыбнжти. Вемь бо, яко м<и>л<о>сть Твоя ве-
115 Тип. 222 (л. 57-58) и ЕпЛ.2 (л. 82-83).
116 Гильф. 17 (по 13 к., л. 102-103 об.), Григ. 4 (по 13 к., л. 161 об. - 162 об.), Рум. 327 (1-я молитва по 13 к., л. 72 об., 76-76 об.), Син. 325 (по 13 к., л. 247об. - 248), Син. 235 (по 6 к., л. 93-95), Тип. 27 (по 12 к., л. 148-149 об.), Тип. 32 (по 12 к., л.130 об. - 131 об.), Тип. 34 (по 8 к., л. 67-68 об.), Черт. 251 (по 13 к., л. 170 об. - 172 об.), ЯМЗ 15482 (по 12 к., л. 94-95), ЕпЛ.4 (по 13 к., л. 100 об. - 101 об.).
117 ЕпЛ.1 (по 11 к., л. 137-137 об.) и ЕпЛ.3 (по 11 к., л. 113 об. - 114).
118 Это Тип. 29 (л. 129 об. - 130 и 139 об. - 140 об.), Тип. 33 (л. 64-64 об. и 73 об. - 74) и Троиц. III 7 (л. 189 об. - 190 об. и 205-205 об.).
119 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 52-53.
лия на мне гесть, яко не поясть моихь вьнжтрьнихъ множьство прещения Твоего, вь толицехь нравехь и делехь, вь нихьже преходА вь д<ь>нехь жшота могего, прогневаж и шгорчаж Има Тво ге с<вА>тое. Ты же самь трьпиши на немощехь моихь и гнева яко достоина м<оу>чения наводиши на ма на вьсекь д<ь>нь. К Тобе счетания якоже азь прешбыдд, шжидаж Твоего бесконечнаго дльготрьпения. Кто бо сьгреши или швратисА ш Тебе, якоже азь стр<а>стьны[и]? Несть никтоже. Нж Г<оспод>и, Г<оспод>и, не яростиж Твож шбличи мене, ни гневомь Твоимь покажи мене, нж якоже имеж множьство щедроть, шбрати, оущедри, пом<и>лоуи. Бжди ми Помощникь вь годь, егда побеждаемь бждж ш стр<а>сти. Шдинь м<и>л<о>стивь, пом<и>лоуи ма, Врачоу д<оу>шамь и теломь, исцели д<оу>шж мож, яко сьгрешихь Ти. Сьгрешихь Ти, яко блждн[ы]и с<ы>нь, сьгрешихь Ти, яко блждница, якоже разбоиникь, яко мытарь, и николиже зазревь злымь моимь. Г<оспод>и, не вьсхы-ти шкаянжА ми д<оу>шж, яко стражджща вь стр<а>стехь, и погемеши ма неготова и безьшветьна ш жития моего, прозрАи глжбинж множьства120 сьгрешенеи моихь, не посеци мене, яко неплоднжА смоковницж, сьзданиге бо Твое гесмь и тварь ржкоу Твоею, бл<а>говоли покаяниемь и шбращенигемь ш злыхь моихь шслабети ми, покланежщасА, и славАща, и бл<а>годарАща прес<вА>тоге Има Тво ге, Ш<ть>ца, и С<ы>на, и С<вА>таго Д<оу>ха, и н<ы>не, и присно, и вь [векы векомъ].
Син. 235 (л. 73 об. - 76 об.) содержит молитву Богородице «за вся крестья-ны»121. Имеет некоторое сходство с молитвой Господу «за вся крестьяны»122. Интересной особенностью этой молитвы стала путаница с адресатом: основная часть ее является обращением к Господу, однако в середине молитвы звучат воззвания к «крестьянской надежде Богородице» и «Девице Господоименитой». № 65 по Т. И. Афанасьевой. Приведем ее текст по Син. 235 с учетом Тип. 34:
Мол<итва> къ С<вА>теи Б<огороди>ци за вса кр<ь>стьяны: Вл<а>д<ы>ко Г<о>с<под>и, 1<исоу>се Х<ри>с<т>е, Сп<а>с<и>телю нашь, взаконивыи намъ любовь, и наоучи ны в неи [пребывати]123, и о инехъ молитисА, и Самъ посреде двою или трии свещавшихъсА въ има Ти на добро быти реклъ геси (Мф 18. 20), и прошения полезная дати обещавъ, азъ же, недостоиныи, горе възрети не смею премножьствомь124 безаконии моихъ. Но молю Тя, кр<ь>стьяньская надеже Б<огороди>це, оувещавъ подвигни [съ собою]125 вса н<е>б<е>с<ь>ныя силы съ Пр<е>дт<е>чею, и обанадесАть, и вса ап<о>ст<о>лы, пр<о>рокы, и м<оу>ч<е>н<и>кы, и м<оу>ч<е>н<и>це, исповед<ь>никы, безмездьникы, с<вА>т<ите>лА, и пр<е>п<о>д<о>беныя
120 В ркп.: множьство.
121 Она же содержится в Тип. 34 (по 10 к., л. 86 об. - 88 об.) и Черт. 251 (по 20 к., л. 259 об. - 261 об., до слов «Избави мя от всякоя супротивныя брани», дальше текст утрачен).
122 Опубликована: Щепёткин А. В., диак. Поминальные молитвы в древнерусских Часословах // Церковь. Богословие. История. 2022. № 3. С. 543-544.
123 Тип. 34.
124 По Тип. 34, в Син. 235: про множьство.
125 Тип. 34.
о<ть>ца поустыньникы, и черноризци, и черноризице, и ч<ь>ст<ь>ныя д<е>вы м<а>т<е>ри наша, и вса с<вА>тыя, имже именъ не свемъ, Ты сама, Д<е>в<и>це Гос-подоименитая, помолисА с ними и С<ы>ноу Си о всемь мире, сп<а>сти126 град<ъ> сь, и всАкъ град<ъ>, и страшу и помилоуи кназа нашего 1мАр<е>к<ъ> и всю власть гего, и воя гего, и даи гемо глоубокъ миръ [и съдравиге телеси]127. Помилоуи, Г<о>с<под>и, геп<и>с<ко>па128 нашего имАр<е>к<ъ>, игерея, и дьяконы, и весь чинъ церковныи129. Помилоуи, Г<о>с<под>и, моя родителА имАр<е>к<ъ>, и брат<и>ю130, и сестры131 моя132, и вса ближники родоу могего. Помилоуи, Г<о>с<под>и, дроути моя133, иже коли мне добро створиша или помыслиша, и злыя на добро обрати134. Помилоуи, Г<о>с<под>и, вса служащая намъ. Помилоуи, Г<о>с<под>и, чинъ мнишьскыи и въ манастырехъ, и в поустынАхъ, и въ всАкомь месте служащая Ти и молАщаясА за насъ. Помилоуи, Г<о>с<под>и, вса живоущая въ соупроузе моужа и жены по законоу Тво гемоу. Помилоуи, Г<о>с<под>и, оуноша, и д<е>вы, и младенца, и старца престаревшаясА, вдовица, и сироты, и нищая. Помилоуи, Г<о>с<под>и, нестаточ-ныя плотью и болАщая, искоушагемыя ш д<оу>хъ неч<и>стыхъ, и истоупающая из ома, и до конца изоумевшаясА. Помилоуи, Г<о>с<под>и, вса ходАщая на путехъ по земли и по воде, и в домехъ своихъ троужающаясА, и въ плене, и въ изгнании и в заточении, въ оузахъ и въ всАкои ножи. Обрати, Г<о>с<под>и, поганыя на кр<ь>стьяньство и м<и>л<о>стгю Си помилоуи и мене, грешнаго 1мАр<е>к<ъ>, и геще въ свете семь живо щаго135 или в по ти ходАщаго волею и но жею. Избави ма ш всАкоя соупротивныя брани и напасти, бедъ, скорби и недоугъ, болезнии тАжкыхъ и покаяния времА преже см<е>рти подажь ми.
Покои, Г<о>с<под>и, д<оу>ша шшедшихъ света сего ш Адама и до сего д<ь>не: патриарха: и митрополиты, геп<и>с<ко>пы, игоумены, герея и дьяконы, мнихы и весь ц<ь>рковноге с<вА>щеньство, и всехъ правоверныхъ ц<ь>с<а>рь, и кнАзь, и соудия, и оубогыхъ, и б<ог>атыхъ. Покои, Г<о>с<под>и, родителА моя, и вса по имени братию нашю, и сложившая намъ, и коньчавшаясА ш ороужия и всАкыми ножами, и несподобившихъсА Таинъ Твоихъ Б<о>ж<ь>ственыхъ, пре-многыми Си щедротами дажь имъ136 причастиге вечныхъ бл<а>гъ, Ц<ьса>рствия Н<е>б<е>с<ь>наго. Ты бо геси покои и въскрешешге137 всемъ рабомъ Твоимъ,
126 Тип. 34: и сп<а>си.
127 Тип. 34.
128 Тип. 34: архигеп<и>с<ко>па.
129 Тип. 34: вместо «церковныи» — «и ц<ь>рк<о>вьноге с<вА>щ<е>ньство».
130 Тип. 34: далее: мою.
131 Далее в Син. 235 лишний союз «и», в Тип. 34 он отсутствует.
132 Тип. 34 далее: 1м<А>р<екъ> всА помАни.
133 Тип. 34 далее: 1м<А>р<екъ> всА по имени.
134 Тип. 34 вместо «и злыя на добро обрати» — «или излиха на добро створиша».
135 Исправлено, в Син. 235: жиивоущаго.
136 Тип. 34 даи же намъ.
137 Тип. 34: животъ.
Х<ри>с<т>е Б<ож>е нашь, и Тебе славоу всылакмъ, съ О<ть>ц<ь>мь и съ С<вА>тымь Д<оу>хъмь, и нынА, и присно, и въ вЪкы вЪкомъ. Ам<и>н<ь>.
В Тип. 29 (и в старопечатной Псалтири) приводится молитва «Господи, Боже наш, Отче истиннаго света», в Тип. 34 — «Боже святый, Владыко, небесный Цесарю», в Тип. 35 — молитва Нифонта «Приими, Отче Боже многомилостиве, мертвеца погубивша душу свою», в Луцкой Псалтири — «Владычице моя Богородице Человеколюбице». О всех этих молитвах нами было сказано выше.
Троиц. III 7 (л. 86-89) приводит молитву «Увы мне грешнику, что ожидает оканьныя душа моея», которая является молитвой 11 часа Ярославского Часослова ЯМЗ 15481 (л. 32-36). Она тоже взята из жития св. Нифонта138, имеется в кратком139 и в полном140 варианте жития. № 119 по Т. И. Афанасьевой, опубли-кована141.
Увар. 285-4 (л. 63 об. - 67) содержит уникальную молитву «Тебе, единому Благому и не поминающему злоб, исповедая грехы». № 106 по инципитарию Г. Парпулова, № 114 по Т. И. Афанасьевой, опубликована142. Хлуд. 3 (л. 64 об. -66) — молитву «Сокровище благим Господи, Боже наш»143. № 112 по Т. И. Афанасьевой, опубликована144.
Наконец, ЯМЗ 15231 (л. 42) приводит молитву «Слава Тебе, Господи Боже мой, Иже божественным», которая является утренней молитвой из комплекса молитв свт. Василия Великого145. Она содержится в Часословах, в последова-нии «курогласных молитв» древнерусских Часословов146 и в Требнике Син. 900 (л. 104 об.). Известен ее греческий оригинал147. Опубликована на греческом148 и славянском149. № 297 по инципитарию Г. Парпулова.
138 Далмат (Юдин), иером. История и проблемы описания Ярославского Часослова XIII века // Богословский вестник. 2020. № 2 (37). С. 272.
139 РГБ. Муз. 1832. Л. 25-27. Изд.: Выголексинский сборник. М., 1977. С. 117-121.
140 Великие Минеи Четии... Стб. 1754-1756.
141 Andreev A. A. The Order of the Hours in the Yaroslavl Horologion // Dumbarton Oaks Papers. 2021. Vol. 75. P. 341-342 (по ЯМЗ 15481).
142 Норовская Псалтирь. С. 335-342 (по Увар. 285-4).
143 Имеющуюся также в ЕпЛ.2 (по 18 к., л. 280-282 об.).
144 Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь. С. 9-10 (по Хлуд. 3).
145 О нем: Щепёткин А. В., диак., Макаров Д. И. Комплекс молитв святителя Василия Великого в древнерусских Часословах // Церковь. Богословие. История. 2020. № 1. С. 455-469.
146 Соф. 1052 (л. 8 об. - 9) и Син. 325 (л. 2 об. - 3).
147 Coislin. 213. F. 79r-79v.
148 Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2: EûxoAôyia. Киев, 1901. С. 1008; Duncan J. Coislin 213: Euchologe de la Grande Eglise. Dissertatio ad Lauream. Romae, 1983. P. 118-119.
149 Мстислав (Дячина), еп., Желтов М., свящ. «Чин курооглашения» древнерусских рукописей //
Результаты анализа
Оформим произведенные наблюдения в виде Таблицы 1.
Таблица 1
Краткие обозначения молитв по первым пяти кафизмам в исследованных рукописях
Рукопись Дата создания Кафизма
1 2 3 4 5
Гильф. 17 XIII в. \ 58 \ 30 57
Григ. 4 XIII в. 16 (кр.) 58 64 30 57
Син. 325 XIV в. 16 (кр.) 58 64 30 57
Тип. 28 сер.Х^ в. \ \ \ 30 57
Тип. 30 XIV в. 16 (кр.) 58 64 \ \
Тип. 32 XIV-XV в. 16 (кр.) 58 64 30 57
Черт. 251 XIV в. 16 (кр.) 58 64 30 57
ЯМЗ 15482 XIV в. \ \ 64 30 57
Б.п.1.4 XIV в. 16 (кр.) 58 64 30 57
Сол. 754/864 к. XV в. — — 64 — —
Рум. 327 2-я п. XIV в. \ 58 64 \ \
Рум. 327 (2) 36 91 100 \ \
Тип. 27 XIII в. 16 (кр.) 36 64 30 57
Б.п.1.1 XIII в. 16 (кр.) 58 64 36 30
Б.п.1.3 XIV в. 13=21 58 64 36 30
Тип. 29 к. XIV — н. XV в. 16 (полн.) 58 64 56 49
Тип. 34 XIV-XV в. 16 (кр.) 58 57 107 18=19
Тип. 35 1-я тр. XV в. 16 (кр.) 58 \ 18=19 107
Радомирова 2-я п. XIII в. \ \ \ 57 30
Луцкая 1384 г. 105 58 116 62 (2) 36
Троиц. III 7 нач. XV в. 16 (полн.) 64 57 37 119
Увар. 285-4 XIV в. 16 (полн.) 64 66 5-1 114
Тип. 222 1517 г. 49 91 79 120 122 (полн.)
Хлуд. 3 2-я ч. XIV в. 13=21 62 (1) 75 126 112
ЯМЗ 15231 XV в. ВПН конец 84 ВПС 97 утр ВВ
Slovène, 2018. № 1. С. 385 (по Син. 325); Афанасьева Т. И., Козак В. В., Мольков Г. А., Шарихина М. Г. Евхологий Великой церкви в славяно-русском переводе конца XIV века. Исследование и текст. М.; СПб., 2019. С. 252-253 (по Син. 900).
Рукопись Дата создания Кафизма
1 2 3 4 5
Б.п.1.2 1-я п. XIV в. 80 23 14 62 (1) 122 (1 пол.)
Син. 235 1296 г. 108 16 (полн.) 1 55 65
Син. 235 (2) ВПН БОМГ — — —
старопеч. 1632 16 (полн.) 64 30 57 49
Для обозначения молитв используется инципитарий Т. И. Афанасьевой. Если в нем одна и та же молитва обозначается разными номерами, приводятся оба номера через знак «=». Если одним и тем же номером обозначаются разные молитвы, добавляются необходимые уточнения.
Знак «—» означает, что в данной рукописи отсутствует молитва по той или иной кафизме, знак «\» означает, что молитва утрачена.
Молитвы, отсутствующие в инципитарии Т. И. Афанасьевой, обозначаются знаками: ВПН — молитва «всякое пение начинающи», БОМГ — «Боже, очисти мя, грешника, отими согнитие душа моея», ВПС — молитва «всякое пенье скончивающи», утр ВВ — утренняя молитва из комплекса молитв свт. Василия Великого.
Жирным шрифтом обозначаются молитвы греческого происхождения, курсивом — молитвы авторства свт. Кирилла Туровского, жирным курсивом — молитвы библейского происхождения.
Произведенный анализ позволяет нам вывести следующие основные наблюдения. Прежде всего, во многих рукописях встречаются «приоритетные» молитвы для каждой конкретной кафизмы. Так, по 1-й кафизме в 10 рукописях из 21 имеется «молитва Зинона», по 2-й кафизме в 14 рукописях из 22 — «Лазарева молитва» и т. д. (как было нами указано в начале статьи, такое явление характерно именно для первых кафизм Псалтири, для серединных кафизм эта относительная стабильность снижается, для конечных — превращается в пестрое многообразие). Остальные молитвы, положенные другими манускриптами по данной кафизме, встречаются по 1, реже по 2, совсем редко по 3 раза.
Далее, среди исследованных рукописей можно выделить 11 Псалтирей, почти идентичных по составу молитв (в таблице они выделены темно-серым цветом), и еще 6 Псалтирей с довольно схожим составом (светло-серые); среди остальных наблюдается многообразие.
Интересно, что «приоритетная» молитва по 3-й кафизме в старопечатной Псалтири превратилась в молитву по 2-й кафизме, по 4-й — в молитву по 3-й, а по 5-й — в молитву по 4-й.
Довольно многие молитвы имеют византийское происхождение и известны по греческим рукописям (их можно идентифицировать по инципитарию Г. Парпулова), приписываются таким святым древности, как прпп. Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Антиох, свт. Иоанн Златоуст; две молитвы взяты из Жития
святого Нифонта. Две молитвы библейские (Езекии и Манассии). Другие молитвы могут иметь и славянского автора. Так, 4 молитвы принадлежат свт. Кириллу Туровскому; особенно любит их использовать писец манускрипта Еп.!.2. Почти все исследованные молитвы ныне не имеют богослужебного употребления, кроме двух (молитвы Манассии и «Господи, Господи, избави нас»).
Можно предположить, что в Древней Руси бытовала «основная традиция» расположения молитв по начальным кафизмам, ориентирующаяся на такие болгарские образцы, как Гильф. 17. Скорее всего, «основная традиция» и имела болгарское происхождение. Рукописи, отражающие данную традицию, выделены в Таблице 1 темно-серым и светло-серым цветом — в зависимости от того, полностью или частично они принадлежат к ней.
Как было нами упомянуто в начале статьи, Т. И. Афанасьева выделила русские Псалтири с «часовым» строем кафизмы, русские Псалтири с «междо-часным» строем и южнославянские Псалтири с «междочасным» строем150. Результаты нашего анализа показывают, что набор молитв не зависит от строя кафизм. Среди всех трех типов, выделенных Т. И. Афанасьевой, имеются как рукописи, относящиеся к «основной традиции» полностью (темно-серый цвет в Таблице), так и относящиеся частично (светло-серый) и совсем не относящиеся (белый). Следовательно, набор молитв не имеет прямой корреляции с «Уставом о пении Псалтири» свт. Саввы Сербского.
Очевидно, наряду с «основной традицией» имелись и различные альтернативные традиции, к которым принадлежали, например, Син. 235 и Хлуд. 3 — тоже древние, но, видимо, оказавшиеся не такими известными рукописи. При фиксации состава старопечатной Псалтири была использована (с определенной трансформацией) «основная традиция».
Данные выводы носят предварительный характер, так как получены на основании анализа только молитв первых пяти кафизм (как было отмечено, данный интервал обусловлен ограниченным объемом журнальной статьи), и в дальнейшем могут быть уточнены.
Сокращения
Гильф. — Собрание А. Ф. Гильфердинга (Ф. 182), РНБ. ГИМ — Государственный исторический музей (г. Москва). Григ. — Собрание В. И. Григоровича (Ф. 87), РГБ.
ИРЛИ — Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук (г. Санкт-Петербург). к. — кафизма.
Кар. — Карельское собрание, ИРЛИ. Муз. — Музейное собрание (Ф. 178), РГБ.
150 Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири. С. 142.
РГАДА — Российский государственный архив древних актов (г. Москва).
РГБ — Российская государственная библиотека (г. Москва).
РНБ — Российская национальная библиотека (г. Санкт-Петербург).
Рум. — Собрание Н. П. Румянцева (Ф. 256), РГБ.
Син. — Синодальное собрание, ГИМ.
Сол. — Собрание Соловецкого монастыря (Ф. 717), РНБ.
Соф. — Собрание Софийской библиотеки (Ф. 728), РНБ.
Тип. — Фонд библиотеки Московской Синодальной типографии (Ф. 381), РГАДА. ТОДРЛ — Труды отдела древнерусской литературы.
Троиц. I — Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры (Ф. 304/I), РГБ.
Троиц. III — Собрание рукописей ризницы Троице-Сергиевой лавры (Ф. 304/III), РГБ.
Увар. — Собрание А. С. Уварова, ГИМ.
Хлуд. — Собрание А. И. Хлудова, ГИМ.
Черт. — Собрание А. Д. Черткова, ГИМ.
ЯМЗ — Ярославский музей-заповедник (г. Ярославль).
Coislin. — Fonds Coislin, Bibliothèque nationale de France (Paris).
CPG — Clavis Patrum Graecorum.
PG — Patrologia Graeca.
Sin. slav. — Собрание славянских рукописей Синайского монастыря св. Екатерины.
Источники
Рукописные
1. ГИМ. Син. 235, Син. 325, Син. 900, Увар. 285-4, Хлуд. 3, Черт. 251.
2. ИРЛИ. Кар. 476.
3. РГАДА. Тип. 27, 28, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 46, 47, 222, 388.
4. РГБ. Григ. 4; Муз. 1832; Рум. 327; Троиц. I 49; Троиц. III 7.
5. РНБ. Гильф. 17; Еп.И, Еп.!2, Еп.!3, Еп.!4, Еп.!73, О.п.!2, 0.п.!37, 0.п.!57; Сол. 754/864, 802/912; Соф. 1052.
6. ЯМЗ. № 15231, 15481, 15482.
7. Biblioteca Laurenziana A.D. 360. Луцкая Псалтирь 1384 г.
8. Bibliothèque nationale de France. Coislin. 213.
9. Sin. slav. № 7.
Опубликованные
10. Антиох Монах, прп. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний / пер., коммент. П. К. Доброцветова. М., 2015.
11. Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь. Вып. 12. Дни 18-23. М., 1907.
12. Выголексинский сборник / изд. подг. В. Ф. Дубровина, Р. В. Бахтурина, В. С. Голы-шенко под ред. С. И. Коткова. М., 1977.
13. Ефрем Сирин, прп. Творения. М., 2014. Т. 4.
14. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 2019.
15. Норовская Псалтирь: Среднеболгарская рукопись XIV в.: в двух частях / изд. подг. Е. В. Чешко, И. К. Бунина, В. А. Дыбо, О. А. Князевская, Л. А. Науменко. София, 1989. Т. II.
16. Псалтирь. М.: Печатный двор, 1632.
Литература
1. Амфилохий (Сергиевский-Казанцев), архим. Древле-славянская Псалтирь Симоновская до 1280 г. М., 1881. Т. III.
2. Афанасьева Т. И., Козак В. В., Мольков Г. А., Шарихина М. Г. Евхологий Великой церкви в славяно-русском переводе конца XIV века. Исследование и текст. М.; СПб., 2019.
3. Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири и его влияние на славянскую традицию этой богослужебной книги XIII-XIV в. // Slovene. 2023. Vol. 12, № 1. С. 121-155. DOI: 10.31168/2305-6754.2023.1.01 (в печати).
4. Далмат (Юдин), иером. История и проблемы описания Ярославского Часослова XIII века // Богословский вестник. 2020. № 2 (37). С. 258-292.
5. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2: EúxoXóyia. Киев, 1901.
6. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. naÁaiopwaia: sv xpovw, sv простшпш, £v etSet. Альманах, вып. 6 / под ред. д. филос. н. В. В. Милькова и д. и. н. П. И. Гайденко. СПб.; Казань, 2016.
7. Луцький Псалтирь 1384 года. Фототипическое издание кодекса Biblioteca Laurenziana A.D. 360, Флоренция. Киев, 2013.
8. Мстислав (Дячина), еп., Желтов М., свящ. «Чин курооглашения» древнерусских рукописей // Slovene. 2018. № 1. С. 369-389.
9. Погорелов В. А. Библиотека Московской Синодальной типографии. Ч. 1, вып. 2: Сборники и лексиконы. М., 1899.
10. Радомиров Псалтир / приредила Л. Макарщоска. Скопле, 1997.
11. Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского: Тексты и исследования. М., 1999.
12. Сборник редких молитв ко Пресвятой Богородице. Б. м., 2013.
13. Соболевский А. И. Несколько редких молитв из русского сборника XIII в. // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб., 1905. Т. Х, кн. 4. С. 66-78.
14. Тураев Б. А. Часослов эфиопской церкви. СПб., 1897.
15. Щепёткин А. В., диак. Дневные часы и их молитвы в древнерусском богослужении студийского периода // Новосибирский временник: Электронный журнал: Приложение к «Богословскому сборнику» Новосибирской православной духовной семинарии. № 1. Новосибирск, 2020. С. 51-59.
16. Щепёткин А. В., диак.; Макаров Д. И. Комплекс молитв святителя Василия Великого в древнерусских Часословах // Церковь. Богословие. История. 2020. № 1. С. 455-469.
17. Щепёткин А. В., диак. Поминальные молитвы в древнерусских Часословах // Церковь. Богословие. История. 2022. № 3. С. 540-549.
18. Щепёткин А. В., диак. Псалтирь Российской государственной библиотеки из собр. Румянцева № 27 и ее уникальный двойной комплект молитв // Таинство слова и образа: сборник материалов научно-богословской конференции кафедры филологии Московской духовной академии, 18-19 ноября 2020 г. Сергиев Посад, 2021. С. 264-265.
19. Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов в славянской традиции студийской эпохи // Теология в научно-образовательном пространстве: задачи и решения: сборник статей региональной конференции (Екатеринбург, 22 октября 2020 г.). Екатеринбург, 2021. С. 268-284.
20. Щепёткин А. В., диак. Структура чина полунощницы в славянских Часословах студийской эпохи // Наследие христианской церкви: богословие, история, культура. Материалы II Международной научно-богословской конференции. Владимир, 2021. Вып. 2 (2). С. 80-84.
21. Щепёткин А. В. Суточный богослужебный круг по древнерусскому Часослову XIV в. // ТОДРЛ. 2020. Т. 67. С. 21-35.
22. Andreev A. A. The Order of the Hours in the Yaroslavl Horologion // Dumbarton Oaks Papers. 2021. Vol. 75. P. 319-345.
23. Duncan J. Coislin 213: Euchologe de la Grande Eglise. Dissertatio ad Lauream. Romae, 1983.
24. MacRobert C. M. The systems of supplementary penitential texts in the psalter MSS Pec 68, Belgrade 36, and Pljevlja 80 // Oxford Slavonic Papers. New Series. 1991. № 24. P. 1-22.
25. MacRobert C. M. The Textual Tradition of the Church Slavonic Psalter up to the Fifteenth Century // Interpretation of the Bible. Ljubljana, 1998. P. 921-942.
26. MacRobert C. M. Two Lykewake Psalters: the MSS Vasteras/UUB5/UUB6 and Jaro-slavl' 15482 // Scando-Slavica. 1992. T. 38. P. 108-127.
27. Parpulov G. Toward a History of Byzantine Psalters ca. 850-1350 AD. Plovdiv, 2014.
Deacon Anton V. Shchepetkin
PRAYERS OF THE FIRST FIVE CATHISMATA IN THE OLD RUSSIAN PSALTERS
Abstract. The Old Russian manuscript tradition demonstrates a rich variety of prayers after the kathisms of the Psalter. The article examines 26 Psalteries of the 13-14 centuries in the context of the Old Russian liturgical literature: horologions, liturgical collections, etc., as well as the old-printed Psalter. Prayers for the five initial cathismata have been studied and compared. Usually each cathisma has one prayer, but in some manuscripts there are cathis-mata with 2 or even 3 prayers.
The analysis shows that among the prayers of the initial cathismata of the Psalter, there is comparatively greater stability comparing with further cathismata. Each of the initial cathismata is associated with the most characteristic prayer, which is found in about half of the manuscripts considered. The rest of the prayers for this cathisma are diverse and can occur in three or, as a rule, in one or two manuscripts. The results of the study are clearly presented in a table. The text of some prayers that have not yet been published is given in this article. These are the "prayer of St. Zinon", containing a request for protection; the "prayer of King Leon", with a character of enthusiastic praise; the penitential prayer "Hear, Lady Theotokos"; the penitential prayer "In the name of the Father and the Son and the Holy Spirit"; the supplicatory prayer "O, King of Glory", which has an unusual textual tradition; and the intercession "to the Holy Mother of God for all the Christians".
Many prayers are of Byzantine origin and known from Greek manuscripts; they are attributed to various saints of antiquity: St. Ephraem the Syrian, St. Isaac of Nineveh, St. Antiochus, St. John Chrysostom; two prayers are taken from the "Life of St. Niphont"; and two prayers are biblical. Other prayers may have a Slavic author: for example, four prayers belong to St. Kirill Turovsky.
Among these manuscripts, 11 psalters are almost identical in the composition of prayers, another 6 psalters have a fairly similar composition, and the rest are very different from each other. The hypothesis is put forward that in ancient Russia there was a "basic tradition" of arranging prayers after the initial cathismata. Along with it, there were various alternative traditions. Subsequently, the main tradition was transformed in a certain way and used to establish the composition of the old-printed Psalter.
Keywords: Old Russian Church service, Psalter, prayers after the cathismata, old Russian Psalters, St. Kirill Turovsky
For citation: Shchepetkin A. V. Molitvy pervykh piati kafizm v drevnerusskikh Psaltyriakh [Prayers of the First Five Cathismata in the Old Russian Psalters]. Vestnik Ekaterinburg-skoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2024, no. 45, pp. 50-78. DOI: 10.24412/2224-5391-2024-45-50-78
About the author: Shchepetkin Anton Vladislavovich, Deacon — PhD (Theology), Associate Professor at the Department of Theology of the Missionary Institute, Associate Professor at the Department of Biblical Studies and Theology of the Ekaterinburg Theological Seminary, ORCID: https:// orcid.org/0000-0002-3433-803X (Russia, Ekaterinburg). E-mail: anton_chemfack@list.ru
Submitted on 21 July, 2023 Accepted on 08 December, 2023
References
1. Afanas'eva T. I. Ustav o penii Psaltiri i ego vliianie na slavianskuiu traditsiiu etoi bo-gosluzhebnoi knigi XIII-XIV v. [The Rule of the Singing of the Psalter and Its Influence on the Slavic Tradition of this Liturgical Book of the 13th-14th Centuries]. Slovène, 2023, vol. 12, no. 1, pp. 121-155. DOI: 10.31168/2305-6754.2023.1.01 (In print).
2. Afanas'eva T. I., Kozak V. V., Mol'kov G. A., Sharikhina M. G. Evkhologii Velikoi tserkvi v slaviano-russkom perevode kontsa XIV veka. Issledovanie i tekst [Euchologion of the Great Church in the Slavic-Russian Translation of the Late 14th Century. Research and text]. Moscow; Saint Petersburg, 2019.
3. Amfilokhii (Sergievskii-Kazantsev), arkhim. Drevle-slavianskaia Psaltir' Simonovskaia do 1280g. [The Old Slavic Simonovskaia Psalter before 1280]. Moscow, 1881, vol. III.
4. Andreev A. A. The Order of the Hours in the Yaroslavl Horologion. Dumbarton Oaks Papers, 2021, vol. 75, pp. 319-345.
5. Antiokh Monakh, prp. Vseob'emliushchee sobranie (Pandekty) Bogodukhnovennykh Svia-tykh Pisanii [Comprehensive Collection (Pandektos) of Divinely Inspired Holy Scriptures]. Moscow, 2015.
6. Cheshko E. V., Bunina I. K. et al. Norovskaia Psaltir': Srednebolgarskaia rukopis' XIVv. V dvukh chastiakh [Norovskaya Psalter: The Middle Bulgarian Manuscript of the 14th Century. In two parts]. Sofia, 1989, vol. II.
7. Dalmat (Iudin), ierom. Istoriia i problemy opisaniia Iaroslavskogo Chasoslova XIII veka [The History and Problems of the Description of the Yaroslavl Horologion of the 13th Century]. Bogoslovskii vestnik — Theological Herald, 2020, no. 2 (37), pp. 258-292.
8. Dmitrievsky A. A. Opisanie liturgicheskikh rukopisei, khraniashchikhsia v bibliotekakh Pravo-slavnogo Vostoka [Description of Liturgical Manuscripts, Housed in the Libraries of the Orthodox East]. Vol. 2: EúxoXóyia. Kiev, 1901.
9. Drevniaia Rus': vo vremeni, v lichnostiakh, v ideiakh [Ancient Russia: in Time, in Personalities, in Ideas]. naAaiopwrna: sv xpovw, sv npoawnw, sv siSsi. Almanac, issue 6. Eds. V. V. Mil'kov, P. I. Gaidenko. Saint Petersburg; Kazan, 2016.
10. Duncan J. Coislin 213: Euchologe de la Grande Eglise. Dissertatio ad Lauream. Romae, 1983.
11. Efrem Sirin, sv. Tvoreniia [Works]. Moscow, 2014, vol. 4.
12. Isaac Sirin, sv. Slovapodvizhnicheskie [Ascetic Words]. Sergiev Posad, 2019.
13. Kotkov S. I. (ed.). Vygoleksinskii sbornik [Vygoleksinsky Collection]. Moscow, 1977.
14. Luts'kiipsaltir' 1384 goda. Fototipicheskoe izdanie kodeksa [The Luck Psalter of 1384. Pho-totypic Edition of the Codex Biblioteca Laurenziana A.D. 360, Florence]. Kiev, 2013.
15. MacRobert C. M. The systems of supplementary penitential texts in the Psalter MSS Pec 68, Belgrade 36, and Pljevlja 80. Oxford Slavonic Papers. New Series, 1991, no. 24, pp. 1-22.
16. MacRobert C. M. The Textual Tradition of the Church Slavonic Psalter up to the Fifteenth Century. Interpretation of the Bible. Ljubljana, 1998, pp. 921-942.
17. MacRobert C. M. Two Lykewake Psalters: the MSS Vasteras/UUB5/UUB6 and Jaro-slavl' 15482. Scando-Slavica, 1992, t. 38, pp. 108-127.
18. Makarijoska L. (ed.). Radomirov Psaltir. Skopje, 1997.
19. Mstislav (Diachina), ep., Zheltov M., sviashch. «Chin kurooglasheniia» drevnerusskikh rukopisei ["The Rite at Cockcrow" in Old Russian Tradition]. Slovene. 2018, no. 1, pp. 369-389.
20. Parpulov G. Toward a History of Byzantine Psalters ca. 850-1350 AD. Plovdiv, 2014.
21. Pogorelov V. A. Biblioteka Moskovskoi Sinodal'noi tipografii [Library of the Moscow Synodal Printing House]. Part 1, issue 2: Sborniki i leksikony [Collections and Lexicons]. Moscow, 1899.
22. Psaltir' [Psalter]. Moscow, 1632.
23. Rogachevskaia E. B. Tsikl molitvKirilla Turovskogo: Teksty i issledovaniia [Cycle of Prayers by Cyril of Turov: Texts and Studies]. Moscow, 1999.
24. Sbornik redkikh molitv ko Presviatoi Bogoroditse [Collection of Rare Prayers to the Most Holy Theotokos]. S. l., 2013.
25. Shchepetkin A. V Sutochnyi bogosluzhebnyi krug po drevnerusskomu Chasoslovu XIV v. [The Daily Cycle of Prayers According to a 14th-Century Old Russian Book of Hours]. Trudy otdela drevnerusskoi literatury — Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 2020, vol. 67, pp. 21-35.
26. Shchepetkin A. V., diak. Sluzhba nochnykh chasov v slavianskoi traditsii studiiskoi epokhi [The Service of the Night Hours in the Slavonic Tradition of the Studite Era]. Teologiia v nauch-no-obrazovatel'nom prostranstve: zadachi i resheniia. Sbornik statei regional'noi konferentsii (Ekaterinburg, 22 oktiabria 2020 g.) [Theology in the Scientific and Educational Space: Tasks and Solutions. Collection of Articles of the Regional Conference (Ekaterinburg, October 22, 2020)]. Ekaterinburg, 2021, pp. 268-284.
27. Shchepetkin A. V., diak. Dnevnye chasy i ikh molitvy v drevnerusskom bogosluzhenii studiiskogo perioda [The Daylight Hours and Their Prayers in the Old Russian Worship of the Studite Period]. Novosibirskii vremennik: Elektronnyi zhurnal: Prilozhenie k «Bogoslovs-komu sborniku» Novosibirskoi pravoslavnoi dukhovnoi seminarii [Novosibirsk Annals: Electronic Journal: Appendix to the "Theological Collection" of the Novosibirsk Orthodox Theological Seminary]. Novosibirsk, 2020, no. 1, pp. 51-59.
28. Shchepetkin A. V., diak. Pominal'nye molitvy v drevnerusskikh chasoslovakh [Memorial Prayers in Old Russian Horologions]. Tserkov'. Bogoslovie. Istoriia — Church. Theology. History, 2022, no. 3, pp. 540-549.
29. Shchepetkin A. V., diak. Psaltir' Rossiiskoi gosudarstvennoi biblioteki iz sobr. Rumiant-seva № 327 i ee unikal'nyi dvoinoi komplekt molitv [Psalter of the Russian State Library from the Rumyantsev Collection No. 327 and Its Unique Double Set of Prayers]. Tainstvo slova i obraza: sbornik materialov nauchno-bogoslovskoi konferentsii kafedry filologii Moskovskoi dukhovnoi akademii 18-19 noiabria 2020 g. [The Sacrament of the Word and the Image: Collection of Materials of the Scientific and Theological Conference of the Department of Philology of the Moscow Theological Academy on November 18-19, 2020]. Sergiev Posad, 2021, pp. 264-265.
30. Shchepetkin A. V., diak. Struktura china polunoshchnitsy v slavianskikh chasoslovakh studiiskoi epokhi [Structure of the Midnight Service in Slavic Horologions of the Studite Era]. Nasledie khristianskoi tserkvi: bogoslovie, istoriia, kul'tura. Materialy IIMezhdunarodnoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii [The Heritage of the Christian Church: Theology, History, Culture. Materials of the 2nd International Scientific and Theological Conference]. Vladimir, 2021, issue 2 (2), pp. 80-84.
31. Shchepetkin A. V., diak.; Makarov D. I. Kompleks molitv sviatitelia Vasiliia Velikogo v drevnerusskikh Chasoslovakh [The Complex of Prayers of St. Basil the Great in Old Russian Horologia]. Tserkov'. Bogoslovie. Istoriia — Church. Theology. History, 2020, no. 1, pp. 455-469.
32. Sobolevskii A. I. Neskol'ko redkikh molitv iz russkogo sbornika XIII v. [A Few Rare Prayers from the Russian Collection of the 13th Century]. Izvestiia Otdeleniia russkogo iazyka i sloves-nosti Imperatorskoi Akademii nauk — Proceedings of the Department of Russian Language and Literature of the Imperial Academy of Sciences. Saint Petersburg, 1905, vol. X, book 4, pp. 66-78.
33. Turaev B. A. Chasoslov efiopskoi tserkvi [Ethiopian Church Book of Hours]. Saint Petersburg, 1897.
34. Velikie Minei Chetii, sobrannye Vserossiiskim mitropolitom Makariem [Great Menaion, Collected by the All-Russian Metropolitan Makarios]. December. Issue 12. Days 18-23. Moscow, 1907.
