CC BY
93
УДК 94(470)
МИССИОНЕРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в. НА ПРИМЕРЕ БРЯНСКОГО УЕЗДА ОРЛОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
© Ольга Анатольевна МАТЮХИНА
Брянский государственный технический университет, г. Брянск, Российская Федерация, соискатель, кафедра философии, истории и социологии, е-mail: [email protected]
Объектом изучения является миссионерская деятельность православной церкви на региональном уровне. Определены направления и методы миссионерской работы церкви в регионе во второй половине XIX - начале ХХ в. Обозначены причины, побудившие Русскую православную церквь активизировать внутреннюю миссию.
Ключевые слова: Русская православная церковь; миссионерское служение; духовенство; церковно-приходские школы; старообрядцы; секты.
Важное влияние на формирование духовной жизни общества оказывает религиозный фактор. Современная Россия является объектом миссионерской деятельности многих конфессий. В этих условиях большое значение имеет деятельность Русской православной церкви (далее - РПЦ), стоящей на позиции сохранения целостности и суверенитета государства, духовно-нравственного возрождения россиян.
В настоящее время продолжается формирование миссионерских структур Русской православной церкви, которая использует традиционные и современные формы ведения миссионерской деятельности.
На наш взгляд, актуальным представляется изучение исторического опыта и традиций миссионерской деятельности (внутренней миссии) Русской православной церкви, в т. ч. на региональном уровне. Фонды духовных консисторий областных архивов содержат богатый малоисследованный материал, дающий возможность глубоко изучить направления и методы работы РПЦ, ее епархиальных структур, ответственных за исполнение проводимых мер в регионах.
Изучение опыта миссионерского служения Русской православной церкви осуществлялось неравномерно. Наибольшее количество работ появилось в досоветский период (в конце XIX - начале XX в.). Для этого периода характерно многообразие исследовательских концепций. Миссионерское служение рассматривалось в обобщающих трудах по истории русской церкви таких авторов, как П.В. Знаменский, Е.Е. Голубинский, С.Г. Рун-
кевич. Некоторыми авторами рассмотрены отдельные аспекты миссионерского служения РПЦ, например, в деятельности православных братств и приходских общин (А.А. Папков), в контексте изучения сект и раскола (А.С. Пругавин) [1-5].
В советский период история Русской православной церкви, ее миссионерская деятельность рассматривались исследователями через призму существующей идеологии (Н.М. Никольский, А.И. Клибанов). Определенные сведения по интересующему вопросу можно почерпнуть в работах Н.Д. Тальберга, А.В. Карташева. Итоговой работой советских исследователей по истории РПЦ стала коллективная монография «Русское православие. Вехи истории», изданная в 1989 г. [6-10].
В постсоветский период у отечественных ученых появилось гораздо больше возможностей для объективного изучения истории РПЦ и различных аспектов ее деятельности. Материал о религиозно-просветительской деятельности РПЦ содержится, в частности, в работах С.Л. Фирсова, Т.Г. Леонтьевой. Обобщающие сведения по проблеме содержит труд А.Б. Ефимова «Очерки по истории миссионерства Русской православной церкви». Сведения о миссионерской работе православной церкви в регионах содержатся в монографиях светских и духовных исследователей (С.Г. Зубановой, Е.Д. Михайловой, св. Б. Зыкунова) [2; 11-15].
Однако комплексного анализа миссионерских, религиозно-просветительских мероприятий РПЦ на территории Брянского
уезда (или Брянского края) в региональной историографии до сих пор не имеется.
В настоящей работе сделана попытка проследить, каким образом в регионах (на примере уезда Орловской губернии как одной из центральных областей России) решались задачи, стоящие перед Русской православной церковью в конце XIX - начале ХХ в., возникшие в результате модернизаци-онных процессов, происходивших в пореформенной России.
Настоящее исследование охватывает период последней четверти XIX в. и первое десятилетие ХХ в. - время наибольшей активности миссионерской деятельности Русской православной церкви.
Вторая половина XIX в. в России ознаменована модернизационными процессами, явившимися результатом масштабных реформ 1860-1870-х гг. На фоне экономического развития в пореформенной России быстрыми темпами начал разрушаться традиционный патриархальный уклад жизни широких масс, а вместе с ним стало трансформироваться и традиционное мировоззрение, основанное на религиозных ценностях. В этот период в России стали заметны изменения в духовно-нравственном и религиозном состоянии общества, что выражалось в следующем:
- возросло равнодушие к Русской православной церкви, усилилось пренебрежение к ее установлениям всех слоев российского общества;
- стали особенно заметны «религиозное невежество» значительной части православного населения, суеверия и предрассудки, несовместимые с православным вероучением;
- активное распространение получило религиозное инакомыслие в российском обществе (секты, раскол, распространение рационалистических и социалистических учений).
Эти тенденции способствовали уклоне -нию части российского общества, традиционно относившегося к православному вероисповеданию, в иные конфессии или вовсе отказу от религии. В связи с этим перед Русской православной церковью встал ряд новых задач: создание системы религиозного просвещения общества, противодействие активному прозелитизму многочисленных сект и раскола, привлечение православной части общества к миссионерской работе церкви.
Решить эти задачи была призвана «внутренняя миссия» - направление деятельности РПЦ по сохранению православной идентичности населения в поле пастырской ответственности церкви.
Принципы миссионерской работы были изложены в «Правилах об устройстве миссии», утвержденных Святейшим синодом в 1888 г., затем пересмотренных и измененных в 1908 г.
В конце XIX в. внутренняя миссия РПЦ осуществлялась в следующих направлениях:
а) религиозно-просветительская работа в церковно-приходских школах и школах грамоты;
б) активизация религиозно-просветительской деятельности монастырей;
в) деятельность православных церковных братств;
г) организация религиозно-нравственых чтений.
На оживление миссионерской деятельности существенное влияние оказало учреждение в 1870 г. Православного миссионерского общества. В 1900 г., благодаря членским взносам и пожертвованиям, это общество располагало значительным капиталом в 1367735,45 руб., используя который активизировали и расширили свою деятельность все миссии [16, с. 480-481].
Для местного попечения о миссиях были заведены епархиальные комитеты Общества под председательством епархиальных архиереев, а также уездные отделения. 21 февраля 1871 г. был открыт Орловский комитет православного миссионерского общества, который возглавил архиепископ Макарий (Миро-любов). Комитет содействовал Обществу привлечением новых членов и сбором средств на развитие миссионерской работы. С 1873 г. во всех церквях в праздник Торжества Православия произносились составленные по поручению Общества печатные проповеди о необходимости миссионерства в России и о значении миссионерского Общества, а с 1888 г. - во всех церквях производился тарелочный сбор в пользу Общества. Собранные средства направлялись на создание миссионерских монастырей, семинарий, курсов, школ.
Важную роль в развитии миссионерской деятельности сыграли также миссионерские съезды, собиравшие наиболее прогрессивное
и активное духовенство. На съездах обсуждались основные насущные проблемы жизни церкви, в т. ч. направления миссионерской работы. От Орловской епархии в работе съездов принимал участие епархиальный миссионер священник Лев Адамов (с 1904 г. являвшийся настоятелем церквей Брянского завода в Брянском уезде).
С 1882 г. при финансовой поддержке государства, начинается возрождение церковно-приходских школ (ЦПШ), задачей которых, кроме начального образования было проведение воспитательной работы в духе религиозной нравственности и патриотизма. Святейшим синодом были разработаны «Правила о церковно-приходских школах», утвержденные императором Александром III 13 июня 1884 г. По этому закону церковноприходские школы и школы грамоты были сосредоточены в духовном ведомстве. Для управления ими учреждены епархиальные и училищные советы.
Епархиальные миссионерские отделы были заинтересованы в открытии ЦПШ в каждом приходе, особенно в тех, где существовало старообрядчество и сектантство. По данным за 1895/1896 учебный год в Брянском уезде функционировало 17 церковноприходских школ и 39 школ грамоты. Но уже к 1905 г. в Брянском уезде школ духовного ведомства было открыто свыше 100. Только в Брянске их было 15, из них 5 - церковноприходских, 10 - школ грамоты [17]. А также школы при монастырях.
Из отчета Орловского епархиального училищного совета за 1898 г. известно, что в некоторых церковно-приходских школах совместно обучались дети православных, раскольников и сектантов. Отмечено, что духовные установки и нравственные нормы жизни прививались тем и другим, «исправляя детей, способствуя исправлению их родителей» [18, с. 910].
Важным направлением работы церковно-приходских школ была организация библиотек и читален с обязательным комплектом противосектантской литературы, организация паломничеств учащихся и прихожан к православным святыням. Учащиеся школ посещали монастыри Брянского и соседних уездов, реже, в зависимости от материальных возможностей прихода, совершались дальние
паломничества. Это расширяло кругозор и укрепляло религиозные настроения.
Конец XIX в. стал временем активизации религиозно-просветительской деятельности монастырей. Повсеместно при монастырях и на их средства устраивались школы (в Брянском уезде: с 1875 г. - ЦПШ при ПетроПавловском монастыре; с 1900 г. - школа грамоты при Белобережской Пустыни, реорганизованная в 1991 г. в ЦПШ) [19, с. 34; 20, с. 36]. Значительными были отчисления на содержание епархиальных училищ и школ. Например, в период с 1909 по 1913 гг. на развитие епархиального женского училища и ЦПШ братией Белобережской Пустыни передано в Орловскую духовную консисторию
6 тыс. 692 руб. 52 коп. [21, с. 6].
Монастыри проводили активную благотворительную работу, а также просветительскую работу с паломниками и учащимися церковных школ. Так, в праздничные дни Белобережскую Пустынь посещало до пяти тысяч богомольцев. Как правило, монастыри имели хорошие библиотеки и архив.
Одним из направлений миссионерской деятельности стала организация религиознонравственных чтений. Тематика чтений постепенно изменялась от религиозно-исторической в сторону актуальных вопросов современности, а также «политического» и гражданского воспитания. Епархиальный миссионерский отдел рекомендовал приходскому духовенству дополнять чтения и беседы показом «туманных картин», что и выполнялось. При правильной организации чтений и наличии соответствующего образования у лекторов, эти духовно-нравственные мероприятия пользовались популярностью населения и оказывали влияние на религиозные взгляды приходской общины.
Важным фактором религиозного просветительства стала деятельность православных братств. 8 мая 1864 г. император Александр II утвердил «Основные правила для учреждения православных церковных братств». Эти учреждения представляли собой совершенно новый качественный подход к миссионерской деятельности в России.
2 марта 1887 г. при Орловском кафедральном соборе, посвященном апостолам Петру и Павлу, было учреждено Орловское Православное Петропавловское братство. Сфера деятельности этого общества опреде-
лялась как религиозно-просветительная и благотворительная. При учреждении братства его попечителем стал Преосвященный Мисаил (Крылов). Впоследствии это преемство сохраняли все орловские архипастыри.
Православное Петропавловское братство осуществляло свою деятельность в следующих направлениях:
а) ведение внебогослужебных церковных чтений;
б) создание бесплатных библиотек, читален, устройство бесплатных чтений при церковно-приходских школах;
в) бесплатная раздача православной литературы;
г) содержание братской ремесленной школы-приюта;
д) грамотное ведение миссионерской работы в приходах епархии, зараженных расколом и сектантством [22, с. 923].
Миссионерская деятельность братства распространялась на все старообрядческие и сектантские приходы Орловской епархии.
В 1888 г. определением Священного синода № 1116 приняты Правила об устройстве миссии и способе действия миссионеров и пастырей церкви по отношению к старообрядцам и сектантам. В епархиях, населенных старообрядцами и сектантами, вводились должности епархиальных миссионеров, задачей которых было вразумление и обличение их заблуждений. Кроме того, ведение миссионерской работы вменялось в обязанность каждому приходскому священнику.
Старообрядчество и сектантство в Орловской губернии нужно признать сравнительно малочисленным и слабым. По статистике на 1896-1897 гг. на 1 млн 773 тыс. 998 душ православного населения приходилось
7 тыс. 330 душ обоего пола раскольников и 289 - сектантов. Все общины были неравномерно разбросаны в 9 уездах по разным приходам. Массовые поселения были в приходах Кромского и Дмитровского уездов [23, с. 82-85].
В Брянском уезде раскольников было не много: в 1896-1897 гг. - 22 человека, по данным на 1900 г., - 54 человека [21, с. 13141324]. Община располагалась в д. Савчина, относящейся к приходу с. Бытошь. Также в с. Любохна проживало около десятка представителей австрийщины.
Сектантство в Брянском уезде к началу XX в. было представлено такими сектами, как хлыстовщина, штунда, молоканство.
С 8 апреля 1897 г., в соответствии с «Правилами об устройстве миссии», при Орловском Православном Петропавловском братстве была учреждена должность епархиального миссионера, обязанности которого были разделены между двумя лицами: епархиальным противораскольническим миссионером (священником Львом Адамовым) и епархиальным сектантским наблюдателем (преподавателем Орловской духовной семинарии А.И. Георгиевским). Кроме того, были учреждены должности миссионеров-книго-нош (из мирян), а с 1901 г. - дополнительно две должности окружных миссионеров. Все епархиальные миссионеры состояли в ведении и под руководством Совета братства.
Осуществляя свою деятельность, братство собирало членскими взносами и добровольными пожертвованиями существенные суммы. Так, в 1900 г. Советом братства на миссионерские цели было затрачено 4 тыс. 95 руб. [22, с. 923]. На средства братства регулярно издавалась православная литература, комплекты которой бесплатно рассылались для библиотек церковно-приходских школ.
Таким образом, изученный материал позволяет сделать следующие выводы. В конце
XIX - начале XX в. Русская православная церковь столкнулась с серьезным «вызовом времени», обусловленным модернизацион-ными процессами в государстве и обществе. В процессе их решения Русской православной церкви удалось создать довольно мощную систему религиозного просвещения и миссионерства, формирование которой в значительной степени проходило в регионах. Изучение исторического опыта РПЦ может быть использовано при решении социальных и межконфессиональных вопросов на современном этапе.
1. Голубинский Е.Е. История русской церкви. М, 1880. Т. 1.
2. Знаменский П.В. Руководство к Русской церковной истории. Казань, 1886.
3. ПапковА. Церковные братства. Спб., 1893.
4. Пругавин А.С. Старообрядчество во II половине XIX века: очерки из новейшей истории раскола. М., 2011.
5. Рункевич С. Г. Приходская благотворительность в Петербурге: Исторические очерки. СПб., 1900.
6. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. М., 1991. Т. 1.
7. Клибанов А.И. История религиозного сектан-стства в России (60-е годы XIX век - 1917). М., 1965.
8. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1985.
9. Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И. Клибанов. М., 1989.
10. Тальберг Н. История Русской Церкви. М., 1997.
11. Зубанова С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества в XIX веке: автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 1995.
12. Леонтьева Т.Г., Леонтьева Т.А. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале
XX в. М., 2002.
13. Михайлова Е.Д. Миссионерская и религиозно-просветительская деятельность Русской православной церкви в Центральной России в конце XIX - начале XX века (на материалах Курской епархии): автореф. дис. . канд. ист. наук. Курск, 2010.
14. Священник Борис Зыкунов. Миссионерские методы архимандрита Павла (Леднева): способы преодоления старообрядческого раскола. СПб., 2011.
15. Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х - 1918 гг.). М., 2002.
16. Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской православной церкви. М., 2007.
17. Церкви и приходы г. Брянска и Брянского уезда // Историческое описание церквей и монастырей Орловской епархии. Орел, 1905. Т. 1.
18. ГАБО. (Государственный архив Брянской области). Орловские Епархиальные Ведомости. 1899. № 26.
19. ГАБО. Ф. 7. Оп. 1. Д. 274.
20. Кизимова С.П., Зубова Е.М. По следам святых обителей: из истории монастырей и пустыней Брянского края. Брянск, 1999.
21. ГАБО. Ф. 7. Оп. 1. Д. 306.
22. ГАБО Орловские Епархиальные Ведомости. 1897. № 25-52.
23. ГАБО. Орловские Епархиальные Ведомости. 1897. № 4-5.
24. ГАБО. Орловские Епархиальные Ведомости. 1901. № 31.
Поступила в редакцию 19.03.2013 г.
UDC 94(470)
MISSIONARY SERVICE OF RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN LATE 19- EARLY 20TH CENTURIES ON EXAMPLE OF BRYANSK DISTRICT OF ORYOL PROVINCE
Olga Anatolyevna MATYUKHINA, Bryansk State Technical University, Bryansk, Russian Federation, Competitor, Philosophy, History and Sociology Department, е-mail: [email protected]
The object of study is the missionary activity of the Orthodox Church at the regional level. The directions and methods of missionary work of the Church in the region in the II half of XIX - early 20th centuries. The reasons for the Russian Orthodox Church to intensify internal mission are identified.
Key words: Russian Orthodox Church; missionary work; clergy; parish schools; Old Believers; sect.
