CC BY
40
возможностей, осознании всех проявлений личностного «Я», снятии установок, которые ограничивают развитие, позволит ребенку найти свое место в жизни, сделать общение более гуманным, научить его жить в мире и согласии с собой и другими, сформировать у ребенка интерес и стремление изучать все грани собственной личности. Делать это нужно не только призывами к этому (путем рассказа, беседы, лекции), но и средствами практической психологии.
Подводя итог можно еще раз напомнить, что сложный мир подростка, далеко не всегда понятный взрослому, нуждается в ежедневной поддержке и корректировки. Поэтому социальному педагогу надо чаще предлагать помощь подростку в освоении новых норм и правил, что бы потом долго и утомительно не заниматься исправлением ошибок.
Елизарова Н. студент гр. МН-13-1 Смирнов Т.А., к.ф.н.
доцент ФГБОУ ВО НГИИ Россия, г. Норильск МИФОЛОГИЯ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
Ключевые слова: миф, мифология, мифологическое сознание, культура, политический миф.
Аннотация: исследуются особенности мифологии в прошлом и настоящем. Изучается общая характеристика мифа и мифологии, обозначаются особенности возникновения мифологического сознания. Исследуется миф как феномен современной политической культуры.
Key words: myth, mythology, mythological consciousness, culture, political
myth.
Annotation: examines the characteristics of mythology in the past and present. Studied general characteristics of myth and mythology, are marked features of the occurrence of mythological consciousness. Explores the myth as a phenomenon of modern political culture.
Человека в самом начале сопровождали мифы. При этом мифы человека сопровождать будут всегда. Мифы довольно привлекательны собственной простотой, доступностью восприятия. Миф обладает некой образностью, символичностью, а также легкостью запоминания и даже передачи какой - либо информации.
Важно отметить, что «миф» в переводе с древнегреческого обозначает следующее: «рассказ», «предание», «слово». При этом внутреннее содержание мифов касается вопросов происхождения мира, Богов, их жизни, а также жизни древних героев. Мифология в качестве собрания мифов представляет собой специфическое миросозерцание, которое появилось в древние времена у разных народов и людей. Именно в нем можно проследить некие представления древних людей о явлениях окружающего
мира, зачатки научных знаний, религиозные и нравственные представления, художественно-эстетические чувства. Только в мифе довольно тесно переплетаются вымысел и вера, знание и предрассудки. Только такое сплетение и создает важную характеристику мифологического мышления. Миф является и особым видением явлений природы и общества [1].
В данном процессе творения практически отсутствуют логически-оптимальные факторы. Рассудочные познания появляются еще позднее, в период отделения философии и науки от мифологии. Однако, такое деление происходило постепенно. Но это не означает, что миф примитивен и невзыскателен. Как отмечает французский этнограф К. Леви - Строс, «мифологическое мышление развивается из осознания некоторых противоположностей и стремится к их последующему преодолению» [5].
Отличительная черта мифа - это некое отождествление образа и предмета, субъективного и объективного, внутреннего и внешнего.
Современный мир живет в двух мирах:
- внешнем;
- внутреннем.
Внутренний мир представляет собой некие цели, желания, стремления и мечты. Многие проблемы в жизни каждого отдельного человека происходят в силу отсутствия гармонии в этих двух мирах. Целенаправленной деятельностью современный человек занимается, как правило, только лишь во внешнем мире, мир же внутренний у него представляет собой лишь карту мира внешнего. У каждого человека в собственной голове есть определенный образ идеальной жизни. Существует две реальности. Одна реальная, которая сейчас происходит, а другая - из мечты. Эта вторая жизнь, она хоть и виртуальная, но способна вызывать настоящие чувства, ничем не отличающиеся от тех, что в реальной жизни. А иногда и более сильные [2].
Миф ничего не придумывает. Он является в полной мере реальным, как и сама жизнь. Мифические чудеса не условны по своей природе. Миф не является оправданием чего-то, он представляет собой некое органическое продолжение общественной жизни людей, распространяемой на природу. Мифологическое сознание представляет собой вид мировоззрения, которое базируется, в первую очередь, на желании верить. Во многом окружающая действительность многими людьми воспринимается мифологично. Чем в большей степени развита наука, тем более скептично отношение общества к мифам. При этом люди, которые имеют мифологическое мировоззрение, неким образом способны объяснить все окружающие их явления, посредством историй, в которые в полной мере верят. Мифологизированное сознание первобытного человека реформировалось в мифологизированное сознание современного в течение нескольких тысячелетий. За этот период логика и органы чувств человека почти не изменились. При этом изменились объекты использования логических операций, нравственные установки, количество исторического опыта, а также социальная и материальная среда.
Именно по данной причине с целью исследования мифологизированного сознания важным является непосредственный анализ первобытного мифологического сознания и компаративистский подход. Важно обозначить основную задачу мифа. Она состоит в том, чтобы задать некие образцы, модели для любого действия, совершаемого человеком. В этом смысле миф служит для ритуализации повседневной жизни [7].
Понятие «культура» восходит от латинского слова «cultura». Культура обозначает определенную функцию, которая непосредственным образом связана с приобретением знаний, опыта, с целенаправленным воздействием человека на природу. Функция мифа в культуре - это конструирование осмысленного образа мира и нахождение человеком своего места в нем. Миф является основой восприятия действительности. Функция мифа в политической культуре- направлять человеческое поведение, давать людям своеобразные директивы, ориентирующие их в повседневной жизни на конкуренцию [4].
Основные характеристики мифа и его функции в первобытной культуре:
1. Миф представляет собой особый способ познания окружающего мира. К. Леви - Строс первый обнаружил в мифологическом мышлении особую способность к классификациям и обобщениям, постепенно открывается особенная логика и структура мифа, а также определенным образом обосновывается его рациональность и эвристическая значимость
[5].
2. Миф представляет собой особый способ освоения и осмысления мира, посредством которого человек упорядочивает все многообразие бесконечной сложности окружающей действительности и вносит в нее определенный смысл.
3. Мифологическое сознание, которое способно конструировать картину мира, определяет способ мышления человека, его образ жизни в этом мире.
Миф структурирует всю первобытную культуру и наполняет ее своеобразным содержанием [8].
Какую же роль миф играет в современной политической культуре?
Обращение к мифам в политике в те или иные периоды исторического развития связано с особыми социально-политическими и экономическими условиями. Замена одних мифов другими - явление закономерное для периодов революций и реформаций. Оно объясняется тем, что политические цели меняются коренным образом и требуют обеспечения веры в ту или иную идею. Мифы о «мудрой политике правительства», о «возможных переменах к лучшему» и т.п. используются как сильный аргумент легитимации власти. Политическая практика показывает, что ни одна власть не обходится без применения политических мифов. Современная ситуация позволяет говорить только лишь о существовании мифоподобных идей и представлений в отдельных областях общественного сознания.
Почему появляются политические мифы в наше время?
1. Наличие коллективного массового сознания, именно через него усваиваются коллективные желания - фундамент политического мифа.
2. Соответствующее психологическое состояние общества, наличие напряженной ситуации, когда можно легко поверить в гонимых врагов и катастрофу.
3. Политические мифы утверждаются наиболее легко в странах, где существуют кризисные ситуации, а люди не обладают достаточным уровнем политической культуры. В таких условиях усваиваются любые мифы, противоречивые, нелепые и утопические.
Наиболее ярким примером, использования политических мифов, является ситуация на Украине. Одна и та же по форме идеологическая система, рождающаяся как обоснование свержения существующих порядков и выполняющая критическую функцию, способна со временем превратиться в оправдание полномочий и привилегий нового правящего слоя, стремящегося сохранить свое господство. Эту закономерность подмечает, в частности, Льюис Фёйер, утверждающий, что «догма — это революционная идеология предшествующего поколения, когда бывшие революционные фанатики становятся консерваторами и охранителями». Предложенный им «закон крыльев» исходит из мысли о том, что любая политическая идея в своей эволюции проходит все фазы политического спектра — слева направо или наоборот, — обслуживая полярные политические силы. Обращение к разрушительным мифам наблюдается там, где возникают серьезные проблемы социально-экономического и политического характера, и власти не способны разрешить их с помощью рациональной политики. Политическая практика подтверждает также, что привлечь на свою сторону людей с помощью, например, «образа врага» или «необходимости революционного прорыва» бывает легче, чем объединить всех вокруг созидательной идеей. Мифы, нацеленные на разрушения, особенно опасны, т.к. чреваты тяжелыми социальными последствиями, которые могут проявиться даже через десятки лет.
Цели политиков могут быть как созидательные, так и разрушительные.
К созидательным относятся те, которые помогают политикам выполнять свои основные функции. Цель любой политики - обеспечение баланса разнообразных интересов, своевременное снятие возникающих противоречий и интеграция людей в единое общество. Во имя достижения этой цели широко используется миф о могуществе и авторитете государства. Всякое правительство пытается убедить своих сограждан в том, что оно заботится о своем народе; торжественно на государственном уровне утверждает символы и в то же время взимает налоги; может лишить человека жизни, отправляя его на войну [9].
Использованные источники:
1. Гуревич П.С. Культурология. - М.: Наука, 2009. - 456 с.
2. Гегель, Г. Лекции по философии истории [Текст] / Г. Гегель. - СПб.:
Наука, 2005.
3. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. - М.: «Правда», 1990. - 345 с.
4. Лосев А.Ф. Дополнение к «Диалектике мифа» (новые фрагменты) / А.Ф. Лосев // Вопросы философии. 2004. - №8. - С. 115 -134.
5. Леви-Строс К. Структура мифа / К. Леви-Строс // Вопросы философии. 1970. -№ 7. - С. 23 - 30.
6. Е.В. Майорова, Т.А. Смирнов, Р.П. Цырульник: История и философия науки, НИИ, Норильск - 2010.-130с.
7. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М.: Интерпракс, 1994. - 173 с.
8. Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. -Петрозаводск: Карелия, 1991.- 111 с.
9. Смирнов Т.А., Философия: курс лекций / Т.А. Смирнов, НИИ, Норильск. -2009.-97с.
Емелин В.Н., к.э.н.
доцент
кафедра бухгалтерского учета, анализа и аудита ФГБОУ ВО НИИ «МГУ им. Н.П. Огарева»
Гарина Н.Е. студент 3 курса Экономический факультет Морозкина М. С. студент 3 курса Экономический факультет Россия, г. Саранск ПРОБЛЕМА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ КОНТРОЛЯ НАД БАНКОВСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ В РОССИИ В статье рассматриваются вопросы, посвященные возрастающему числу коммерческих банков с отозванной лицензией, имеющих статус криминального банкротства. Также изложены основные формы и иная информация, предоставляемая кредитными организациями в России в рамках официальной отчетности. В результате чего, сделан вывод о том, что необходимо улучшать деятельность органа государственного контроля над банковской деятельностью в лице Банка России.
Ключевые слова: коммерческий банк, криминальное банкротство, отзыв лицензии, финансовая отчетность, бухгалтерская отчетность, контроль.
