Материалы к истории Спасо-Преображенского монастыря на острове Валаам и в местности Папинниеми в Финляндской Республике в 1939-1944 гг. (окончание) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ПУБЛИКАЦИИ

УДК 281

Б01: 10.24411/2224-5391-2018-10106

материалы к истории спасо-преображенского монастыря

НА ОСТРОВЕ ВАЛААм И В мЕСТНОСТИ

папинниеми в финляндской республике

В 1939-1944 ГГ. (Окончание)

Аннотация. Во второй части публикации, начатой в предыдущем номере Вестника, представлены годичные отчеты о состоянии Валаамского, Коневского и Линтульского монастырей, инструкция благочинному монастырей, протоколы заседаний и переписка за 1935-1936 гг. «Комитета по сохранению монастырей» Финляндской Православной Церкви, полные списки братий, переселившихся с острова Валаам в ходе военных действий зимы 1939-1940 гг. и синодик монашествующих, скончавшихся в 1939-1945 гг., таблицы статистических сведений о насельниках Валаамского монастыря, список призреваемых в Валаамском монастыре женщин, письмо игумена Харитона (Дунаева) и свидетельства иеромонаха Григория (Федорова) и прот. С. И. Четверикова о жизни монастыря во время военных событий советско-финляндской Зимней войны.

Ключевые слова: валаамский монастырь, коневский монастырь, Лин-тульский монастырь, русское монашество в финляндской Республике, игумен харитон (Дунаев), прот. сергий Четвериков.

Цитирование: Материалы к истории Спасо-Преображенского монастыря на острове Валаам и в местности Папинниеми в Финляндской Республике в 1939-1944 гг. (окончание) / вступ. ст. и публ. А. К. Клементьева и О. В. Скворцовой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2018. № 1 (21). С. 267-412. Б01: 10.24411/2224-5391-2018-10106

Предлагаемые материалы продолжают начатую в предыдущем номере «Вестника ЕДС» публикацию документов, связанных с историей Спасо-Преображенского монастыря на острове Валаам и в местности Папинниеми в Финляндской Республике в 1930-1940 годах XX столетия.

В Приложениях 1Х-Х11 представлены документы, характеризующие жизнь Валаамского, Коневского и Линтульского монастырей: инструкция благочинному монастырей Финляндской Православной Церкви от 13 мая 1936 г. (в числе прочего определяющая и порядок проведения ежегодной ревизии каждого из монастырей) и три отчета годовых ревизий Валаамского и тесно связанных с ним Коневского и Лин-тульского монастырей, производившихся в 1936 г. В отчетах приведены общие сведения о состоянии строений и экономическом положении монастырей, о распорядке богослужений и повседневном быте насельников и насельниц обителей, порядке функционирования и техническом состоянии монастырских учреждений — библиотек, кухонь, больниц и различных мастерских. Благодаря публикуемым сведениям мы впервые можем говорить о том, что же представляли собою монастыри Финляндской Православной Церкви в продолжение четверти столетия их существования в пределах Финляндской Республики.

В Приложениях ХШ-Х1У представлены подробные протоколы заседаний и переписка за 1935-1936 гг. «Комитета1 по сохранению монастырей», справедливо полагавшего, что будущность финляндских обителей «зависит всецело от того, насколько им удастся заполнить ряды своей братии местными жителями»2. Документы убедительно показывают, что в исключительно малочисленном кругу руководства Финляндской Православной Церкви осуществлялся свободный обмен мнениями о возможности принятия мер по поддержанию существования обителей и взгляды

1 В некоторых официальных документах этот Комитет также именуется «Комиссией по сохранению монастырей».

2 Протокол собрания комитета по сохранению монастырей 24 мая 1935 года (Архив Спасо-Преображенского Валаамского монастыря; далее — УЬА). См.: Приложение XIV.

участников этих собраний на желательность и действенность таких мер были весьма различными, а к согласию в оценке событий не всегда удавалось прийти даже представителям монастырского руководства.

При этом финляндские обители и в первую очередь монастырь Валаамский не стремились к участию в насаждении православия среди коренного населения посредством широкого направления монашествующих на приходы для работы среди лютеран, ссылаясь как на совершенное незнание государственного языка (на восемнадцатом году полной государственной независимости Финляндии!) и слабую подготовленность монашествующих для подобной работы («знакомых с финским языком и способных к миссионерству монахов в обители не имеется»3, — сообщал игумен Харитон в 1936 г., а коневский игумен Маврикий тогда же утверждал, что «в Коневском монастыре нет способных к проповеди, знающих финский язык монахов»4), так и на исключительную преданность лютеран своей вере. Не стремились они и к популяризации идеи монашества в среде местного православного населения, полагая, что приход в монастырь является результатом не организованной внешней работы, но осуществляется, как двумя годами позже отмечал хорошо знавший Валаамскую обитель таллиннский житель Михаил Александрович Янсон, вследствие «неодолимой тяги к иночеству, которая и приводит в монастырь шестнадцати- семнадцатилетних юношей, а иногда и отроков. И то обстоятельство, что, придя, они оставались в монастыре по 50-60 лет, говорит с достаточной убедительностью, что влияния, приведшие их, были отнюдь не сторонние, но истинные, глубинные воздействия бессознательных чаяний и томлений, разрешение коих они и обрели»5. Однако администрация Валаамского монастыря, похоже, все же осознавала желательность организации подготовки вновь приходящей молодой братии к монашескому служению, договоренность о чем и была достигнута вследствие работы Комитета, постановившего «признать, что Валаамский монастырь намеревается основать монастырскую школу, и поручить правлению Валаамского монастыря составить проект программы монастырской школы»6.

3 Письмо архиепископа Германа (Аава) игумену Харитону (Дунаеву) от 13 июля 1936 г. из Сердоболя на о. Валаам (УХА). См.: Приложение XIV.

4 там же.

5 янсон М. Валаамские старцы. Берлин, 1938. С. 3.

6 Протокол заседания Комиссии по сохранению монастырей 4 августа 1936 года (УЬА). См.: Приложение XIV.

Несколько приложений содержат основные статистические сведения о братии Валаамского монастыря к моменту первой утраты Финляндской Республикой суверенитета над территорией Карельского перешейка:

— в Приложении XV в таблице «Сведения о распределении братии по возрастному старшинству ко времени начала Зимней войны» помещен полный список 187 братий Валаамского монастыря, числившихся в обители к началу зимы 1939 г. В нем указаны точные даты рождения и смерти, место погребения, гражданство, мирские имена и фамилии, а также полное число прожитых лет;

— в Приложении XVI собраны в четыре таблицы статистические сведения о местах рождения, происхождении, образовании и возрасте монашествующих ко времени начала советско-финляндской Зимней войны.

Значительный интерес представляет составленный в марте 1938 г. «Список призреваемых в Валаамском монастыре женщин, бывш.[их] русских подданных, проживающих в стране на основании общего разрешения выборгского губернатора» (Приложение XVII), поскольку перечисленные в нем женщины, добровольно или вследствие невозможности возвращения домой окончательно поселившиеся в монастыре, играли существенную роль в хозяйственной жизни обители в продолжение нескольких десятилетий.

В следующих двух приложениях приводятся сведения о братии монастыря в годы постепенного возрождения монашеской жизни на острове (1941-1944).

— В Приложении XVIII печатается составленный в монастыре по окончании переселения в Папинниеми «Братский список Валаамского монастыря на 1941-й год (01.01.1941 — 31.12.1941)», дополненный указаниями о датах жизни братии. надписи с крестов на кладбище в Па-пинниеми помещены нами в фигурных скобках в графах 2-й {имена} и 3-й {даты рождения и смерти по новому стилю}. В квадратных скобках в графе 5-й мы приводим (в тех случаях, когда их удалось определить) дополнительные биографические сведения из монастырских послужных списков [мирские имена и фамилии, сведения о происхождении, образовании, занимаемых должностях и награждениях, даты монашеских и схимнических постригов];

— в Приложении XIX публикуется «Список братии Валаамского монастыря, скончавшихся в период советско-финляндской Зимней и Вто-

рой мировой войн 1939-1945 гг. на о. Валаам и в других местностях Финляндской Республики». Этот список составлен на основании сведений из записной книжки одного из монашествующих, имя которого пока не удалось определить. Записная книжка озаглавлена «А. СПИСОКЪ Братш умершихъ»7. Из записей, между прочим, следует, что вопреки утверждениям, повторяемым практически во всех отечественных публикациях, никто из братии не умер в период с начала эвакуации с острова и до завершения расселения в местах временного проживания зимою 1939-1940 гг.;

— в Приложении XX помещено письмо игумена Харитона (Дунаева) эконому иеромонаху Филагрию (Микшиеву) от 3 октября 1943 г., иллюстрирующее плодотворное сотрудничество пребывавшей на острове братии с теми, кто налаживал монастырское хозяйство в Папинниеми после эвакуации с острова.

Завершает публикацию Приложение XXI, в котором (в дополнение к получившему самое широкое распространение в изданиях эмиграции письму иеромонаха Памвы (Перфильева) от 10 февраля 1940 г.8) приводятся: общий обзор военных событий в монастыре рижского журналиста Дмитрия Александровича Ишевского, зарекомендовавшего себя на Валааме, как представляется, не с лучшей стороны (см. прим. 7 к Приложению XIII), и два ценнейших исторических свидетельства — письмо 1940 года казначея Валаамского монастыря иеромонаха Григория (Федорова) вынужденно оставившему остров иеромонаху Никандру (Белякову) в Королевство Югославии (содержащее важнейшие технические и хронологические подробности процесса перемещения братии в материковую часть Финляндии) и рассказ о последних неделях пребывания на острове известного руководителя и духовника Русского студенческого христианского движения и настоятеля храма движения в Париже прот. С. И. Четверикова, записанный о. Сергием сразу после его переезда из Финляндии в Братиславу.

7 УЬА.

8 Это письмо приведено в нашей статье в «Вестнике ЕДС» (№ 4/2017, с. 217) по, полагаем, несколько искажающей авторский текст первой публикации в «Православной Руси» (Разрушение Валаамского монастыря // Православная Русь. № 5 (283). 1/14 марта 1940. С. 6) — без обозначения авторства иеромонаха Памвы и без указания даты написания (10 февраля 1940 г.), которые точно определены в последующей публикации в белградском «Царском вестнике» (Гибель Валаамского монастыря // Царский вестник. № 701. 17 марта (4 ст. ст.) 1940, воскресенье. С. 4).

Это тщательно составленное повествование о жизни на острове Валаам с момента начала советско-финляндской войны было направлено автором игумену Типографского монашеского братства прп. Иова Почаевского9 в словацком селении Ладомирова Серафиму (Иванову) и при его содействии рассылалось по всем доступным для почтового сообщения в военное время центрам русского рассеяния. Этот текст во многих важных деталях дополняет сведения о тех же военных событиях, помещенные в первой части опубликованных приложений. В частности, это касается подробностей первых двух — наиболее многочисленных — эвакуаций валаамских обитателей с острова зимою 1939-1940 гг., которые наблюдал и в которых участвовал автор воспоминаний.

Важнейшей представляется и краткая, но исчерпывающая бесконечные бесплодные разговоры оценка протоиереем Сергием Четвериковым роли Финляндского государства в судьбе Валаама: «Финляндия сохранила монастырь. [...] На двадцать лет продлена была Господом жизнь Валаама, очевидно для духовной поддержки тех, кто в ней особенно нуждался»10.

9 Именно в Ладомировском монастыре, а не на о. Валаам, как указывают некоторые отечественные авторы, «в среду 13/26 августа 1942 г. в три часа утра в присутствии всех мантейных монахов обители состоялся тайный постриг его в великую схиму», что зафиксировано в «Книге протоколов Духовного собора» (см.: Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории Типографского иноческого братства преподобного Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах. К 85-летию основания // Православный путь. Приложение к журналу «Православная Русь» за 2007-1011 гг. Джор-данвилль, 2011. С. 105). В изданиях этого же монастыря, достаточно свободно распространявшихся во многих странах русского рассеяния и даже в части занятых войсками Германии и ее союзников областей Советского Союза, были впервые опубликованы на русском языке отчеты валаамского игумена Харитона о первой и второй поездках старшей братии на о. Валаам после его возвращения под юрисдикцию Финляндской Республики (См.: Игумен Харитон. Поездка на освобожденный от большевиков Валаам // Православная Русь. № 21-22 (325-326), 30 ноября (13 декабря) 1941. С. 6-7. В переводе на финский язык описание первой поездки см.: НатЫоп, igumeni. Каупй ЬокЬе^кшзШ уараШе^а Valamossa 19.10.41. // Аатип КоШо. № 46-47. 1941. Р. 532-535. И.[гумен] Х. [аритон] Вторая поездка на Валаам // Летопись Церкви. Церковно-литературный сборник. Вып. 1. Владимирова. 1943. С. 39-41. В переводе на финский язык описание второй поездки см.: НатЫоп ^ишет. Тотеп та!ка уара^еИиип Valamoon. 1.8.1942 // Аатип КоШю. № 39-40. 1942. Р. 334-337.). Нередко именно из этих публикаций русские жители свободного мира узнавали о постепенном возрождении Валаамского монастыря.

10 Четвериков С. И., прот. Исторические судьбы Валаама (Машинопись. Частное собрание).

Свидетельства прот. С. И. Четверикова и иеромонаха Григория (Федорова) и заметка Д. Ишевского воспроизводятся по машинописным копиям, а прочие публикуемые материалы сохраняются в архиве Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Финляндии и печатаются по оригиналам. На основании документов того же архива составлены списки братии (Приложения XV и XVIII) и статистические таблицы (Приложение XV).

Настоящая публикация подготовлена при доброжелательном содействии валаамского архивиста иеромонаха Кассиана (Jean-Philippe Sautre-Hertzog) и игумена финляндского Валаамского монастыря архимандрита Сергия (Yrjo Rajapolvi) и посвящается памяти Валаамского иеромонаха Никандра (Белякова), долголетнего духовника Свято-Богоро-дицкого Леснинского женского монастыря, сорокалетие кончины которого в селении Провемон в Нормандии отмечалось 10 февраля 2018 года. Иеромонаху Никандру суждено было прожить, кажется, дольше всех из валаамцев, оказавшихся вне пределов Финляндии. В течение всей жизни он поддерживал связь с расселившимися по миру прежними своими собратиями, собирал и сохранял свидетельства и документы о жизни Валаамской обители и судьбах ее насельников, оставивших монастырь в годы между двумя мировыми войнами. Он и сам записал воспоминания о различных этапах жизни дорогого ему Валаама, публикация которых представляется ныне весьма желательной и своевременной...

Набор текстов, помещенных в приложениях X-XII, выполнен А. М. Никифоровой, ведущим библиотекарем Библиотеки Российской академии наук.

Вступительная статья, подготовка текстов и публикация

А. К. Клементьева, О. В. Скворцовой

Сведения об издателях и переводчике. Клементьев Александр Константинович — историк, архивист, автор исследований по истории Русской Православной Церкви в эмиграции (Россия, г. Санкт-Петербург). E-mail: [email protected]

Сковорцова Ольга Владимировна — кандидат педагогических наук, заместитель директора по научной работе Библиотеки Российской академии наук (Россия, г. Санкт-Петербург). E-mail: [email protected] Шпакштейн Лиза — магистр философии, библиограф, переводчик русского и финского языков (Финляндия, г. Эспоо). E-mail: [email protected]

А. К. Клементьев, О. В. Скворцова Список литературы

1. Богданова Т. А., Клементьев А. К. Материалы к истории Типографского иноческого братства преподобного Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах. К 85-летию основания // Православный путь. Церковно-богословско-философский ежегодник. Приложение к журналу «Православная Русь» за 2007-1011 гг. Джорданвилль, 2011. С. 6-155.

2. Зайцев Б. Валаам. Таллинн, 1936. 79 с.

3. [Памва, иеромонах]. Гибель Валаамского монастыря // Царский вестник. 1940. № 701 (17 марта (4 ст. ст.), воскресенье). С. 4.

4. [Памва, иеромонах]. Разрушение Валаамского монастыря // Православная Русь. 1940. № 5 (283) (1/14 марта). С. 6.

5. Х[аритон], и[гумен]. Вторая поездка на Валаам // Летопись Церкви. Церковно-ли-тературный сборник. Выпуск первый. Владимирова, 1943. С. 39-41.

6. Харитон, игумен. Поездка на освобожденный от большевиков Валаам // Православная Русь. 1941. № 21-22 (325-326) (30 ноября (13 декабря)). С. 6-7.

7. Янсон М. Валаамские старцы. Берлин, 1938. 98 с.

8. Hariton, igumeni. Käynti bolshevikeistä vapautetussa Valamossa 19.10.41 // Aamun Koit-to. 1941. № 46-47. Р. 532-535.

9. Hariton, igumeni. Toinen matka vapautettuun Valamoon. 1.8.1942 // Aamun Koitto. 1942. № 39-40. P. 334-337.

10. Miihkali O. Solovetsissa kuohuu. Historiallinen romaani Itä-Karjalasta. Hämeenlin-na, 1936. 245 p.

11. Setälä E. N., Hänninen L., Kohonen A. Kotimaan kirja. Maakuntalukukirja Satakunta. Otava, 1927. 180 p.

materials on history of the monastery on the island of valaam and in the papinniemi estate in the republic of finland in 1939-1944 (final part)

Introductory remarks and publication by A. K. Klementyev, O. V. Skvortsova

Abstract. This publication presents the last part of materials on history of the Savior-Transfiguration (Spaso-Preobrazhensky) Valaam Monastery at the end of the 1930's — early 1940's, published in the previous issue of the journal. Among these documents released for the first time there are Annual Reports on the state of Valaam monastery, Konevsky and Lintula monasteries; Instruction for Dean of the monasteries; Protocols of the meetings and correspondence of «Committee for the Preservation of Monasteries» of the Finnish Orthodox Church for 1935-1936; complete lists of brothers who moved from the island of Valaam during the winter hostilities of 1939-1940; Obituary of the monks died in 1939-1945; Statistical tables about the inhabitants of the Valaam Monastery; List of women supported by charity at the Valaam Monastery; a letter from Hegumen Chariton (Dunaev) and testimony of hiero-

monk Grigori (Fyodorov) and archpriest S. I. Chetverikov about the monastery life during the Soviet-Finnish Winter War.

Key words: Valaam Monastery, Konevsky Monastery, Lintula Convent, Russian monasticism in the Republic of Finland, Hegumen Chariton (Dunaev), archpriest Sergiy Chetverikov.

Citation. Klementyev A. K., Skvortsova О. V. (ed.). Materialy k istorii Spaso-Preobrazhen-skogo monastyria na ostrove Valaam i v mestnosti Papinniemi v Finliandskoi Respublike v 1939-1944 gg. (okonchanie) [Materials on History of the Monastery on the Island of Valaam and in the Papinniemi Estate in the Republic of Finland in 1939-1944 (final part)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2018, no. 1 (21), pp. 267-412. DOI: 10.24411/2224-5391-2018-10106

About authors and translators. Klementyev Alexander Konstantinovich — historian, archivist, author of studies on the History of the Russian Orthodox Church in exile (Russia, Saint Petersburg). E-mail: [email protected]

Skvortsova Olga Vladimirovna — candidate of Pedagogical Sciences, deputy director for scientific work of the Library of the Russian Academy of Sciences (Russia, Saint Petersburg). E-mail: [email protected]

Spackstein Liisa — Master of Philosophy, bibliographer, Russian and Finnish translator (Finland, Espoo). E-mail: [email protected]

References

1. Bogdanova T. A., Klementiev A. K. Materialy k istorii Tipografskogo inocheskogo brat-stva prepodobnogo Iova Pochaevskogo vo Vladimirovoi na Karpatakh. K 85-letiiu osnova-niia [Materials for the history of the cenobite brotherhood of Monk Job of Pochaev in Vladi-mirova at the Carpathians. To the 85th anniversary of the foundation]. Pravoslavnyi put'. Tserkovno-bogoslovsko-filosofskii ezhegodnik. Prilozhenie k zhurnalu "Pravoslavnaia Rus'" za 2007-1011 gg. [Orthodox way. Church-theological-philosophical yearbook. Supplement to the magazine "Orthodox Russia" for 2007-1011]. Jordanville, 2011, pp. 6-155.

2. Hariton, igumeni. Káynti bolshevikeistá vapautetussa Valamossa. 19.10.41. Aamun Koit-to, 1941, no. 46-47, pp. 532-535.

3. Hariton, igumeni. Toinen matka vapautettuun Valamoon. 1.8.1942. Aamun Koitto, 1942, no. 39-40, pp. 334-337.

4. H[ariton], i[gumen]. Vtoraia poezdka na Valaam [The second trip to Valaam]. Letopis' Tserkvi. Tserkovno-literaturnyi sbornik [Chronicle of the Church. Church-literary collection]. Issue 1. Vladimirova, 1943, pp. 39-41.

5. Hariton, Igumen. Poezdka na osvobozhdennyi ot bol'shevikov Valaam [A trip to the Valaam liberated from the Bolsheviks]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1941, no. 21-22 (325-326), 30th November (13th December), pp. 6-7.

6. Ianson M. Valaamskie startsy [The Valaam Elders]. Berlin, 1938, 98 p.

7. Miihkali О. Solovetsissa kuohuu. Historiallinen romaani Ita-Karjalasta. Hameenlinna, 1936, 245 p.

8. [Pamva, ieromonakh]. Gibel' Valaamskogo monastyria [Destruction of the Valaam Monastery]. Tsarskii vestnik — The Tsar's Herald, 1940, no. 701 (March 17th (4th acc. old calendar)), p. 4.

9. [Pamva, ieromonakh]. Razrushenie Valaamskogo monastyria [Demolition of the Valaam Monastery]. Pravoslavnaia Rus' — Orthodox Russia, 1940, no. 5 (283) (March 1st (14th)), p. 6.

10. Setala E. N., Hanninen L., Kohonen A. Kotimaan kirja. Maakuntalukukirja Satakunta. Otava, 1927, 180 p.

11. Zaitsev B. Valaam [Valamo]. Tallinn, 1936, 79 p.

Приложение IX1 Перевод с финского

К вх. № 133-1936 Копия

Инструкция благочинному монастырей

Утверждена в пленарном заседании Церковного управления 13-го мая 1936 года пунктом § 21-го

1. Благочинный монастырей, согласно § 12 Инструкции монастырям от 31 мая 1932 г., на пять лет сразу, назначается Архиепископом по представлению Монашеского Совета из лиц монашеского звания.

Тот монастырь, из братства которого выбран благочинный монастырей, ревизует Монашеским Советом на пять лет избранное, к братству иного монастыря принадлежащее лицо — священно-монашеского звания, которое пользуется всеми правами благочинного монастырей, руководствуется инструкцией благочинного и утверждается в порядке, определенном выше для благочинного монастырей.

2. Благочинный монастырей наблюдает за совершением богослужений и за порядком жизни монашествующих.

3. Относительно совершения богослужений благочинный монастырей наблюдает:

а) чтобы богослужения совершались в строгом согласии с правилами богослужебного устава, — типикона, — и с существующими в монастыре обычаями, гармонирующими с духом православия;

б) чтобы богослужения совершались не спеша;

в) чтобы при совершении богослужений не было допускаемо двугласия, но только по совершенном окончании одного начиналось следующее;

г) чтобы в церковном пении соблюдались древние церковные напевы, без дополнения их такими нововведениями, которые не гармонируют с свойственной монастырскому богослужению трогательной простотой;

1 Текст публикуется по машинописному подлиннику из Архива Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (VLA. Aktit v. 1936 Ea: 99a (Ea: 149). Л. 4-5).

Уа1атоп 1иоз1аг1

ЫШТАМКНУОШГС

Изображение общего вида Валаамского монастыря из брошюры «Духовная борьба монастырей» (Ьш^апкНуоЩ^. То ¡т. N. УагГо1отс|сГГ. БоПахаШ. Уа1атоп кювйп, 1932)

д) чтобы к богослужениям неопустительно и своевременно приходили все члены братства, за исключением братий, занятых особыми послушаниями, и членов правления, когда они будут отвлечены другими служебными занятиями;

е) чтобы монастырские храмы содержались в исправности и чистоте, и чтобы необходимый их ремонт производился безотлагательно и

ж) чтобы в храмах находилась необходимая церковная утварь и книги, и чтобы содержались они в образцовом порядке и под хорошим уходом.

4. Касательно порядка жизни монастырского братства благочинный наблюдает:

а) чтобы в монастырях соблюдаемы были как древние правила монашеской жизни, так и постановления Инструкции монастырям и свои собственные каждого отдельного монастыря правила, насколько последние не противоречат действующим узаконениям, Инструкции монастырям или настоящей Инструкции;

б) чтобы члены монастырского братства были послушны начальству монастырей, и чтобы начальствующие лица, при пользовании своей направляющей властью, действовали отечески и духовно, имея целью не только внешний порядок, но и душевное спасение всех и каждого;

в) чтобы для ближайшего духовного руководства и частого испытания и очищения совести каждый член братства был в постоянном общении как со старцем, попечению которого был вверен при поступлении в монастырь и пострижении в монашество, так и с общим в монастыре духовником;

г) чтобы братия в одежде своей, обстановке жилища и во всех употребляемых ею домашних вещах (предметах) наблюдала свойственную монашескому званию простоту, единственным украшением имея чистоту и опрятность, и чтобы в этом отношении сами начальники, чуждаясь всякого блеска и пышности, подавали пример братии;

д) чтобы трапезование настоятеля и братии происходило в определенное время и за общим столом, и чтобы во время трапезы читались поучительные книги; чтобы в келлиях разрешалось есть только больным и тем из братии, которые по причине особых послушаний не могут быть на общей трапезе;

е) чтобы все от богослужений и послушаний свободное время братия проводили в чтении Священного Писания, творений святых отцев и прочих религиозно-нравственных книг, в полезном рукоделии и других делах монастырского послушания; чтобы неграмотные монахи и послушники свободное время употребляли, наряду с келейной молитвой, на обучение чтению и письму, церковному пению, рукодельным работам и ремеслам, под руководством наставников и учителей, назначенных настоятелем;

ж) чтобы все свои занятия братия совершали по благословению или разрешению настоятеля;

з) чтобы начальствующие лица монастыря часто посещали келлии братий, с целью надзора и преподавания братии необходимых наставлений;

и) чтобы впавшего в погрешности или проступки члена братства настоятель, совместно со старцем, всеми возможными средствами пытался направить к исправлению, а в случае безуспешности исправительных мер настоятель монастыря, совместно с правлением, доносил бы о неисправляющемся епархиальному епископу.

5. о ревизии монастырей:

а) для наблюдения за вышеуказанными сторонами монастырской жизни благочинный один раз в год производит ревизию Валаамского, Коневского и Линтульского монастырей и через год — Печенгского монастыря, но, при требовании обстоятельств, он может производить ревизию и чаще, каждый раз донося о том ранее ревизионной поездки епархиальному епископу и Председателю Монашеского Совета;

б) во время ревизии составляется подробный протокол о производстве ревизии и ее результатах; подлинный ревизионный протокол оставляется в архиве монастыря и с него снимаются три заверенные копии, из коих одна поступает в архив благочинного, другая представляется епархиальному епископу и третья — Председателю Монашеского Совета, для доклада в следующем заседании Монашеского Совета;

в) в связи с ревизией, благочинный имеет заседания совещательного характера с правлением монастыря о религиозно-нравственных делах монастыря, о благочинии, и т. п. Дела, рассмотренные в этих заседаниях, заносятся в протокол правления монастыря и вынесенные при этом постановления имеют силу решений правления.

6. о правах благочинного монастырей:

а) благочинный монастырей имеет право ревизовать все касающееся порядка внутренней жизни монастырей и духовно-нравственной его стороны;

б) благочинный монастырей может давать правлению необходимые советы;

в) благочинный может делать внушения братии или наедине или в присутствии правления и, с согласия последнего, может налагать даже эпитимии — и

г) в дополнение к ревизионному протоколу он обязан давать Монашескому Совету словесные разъяснения, чтобы Монашеский Совет имел более обстоятельное понятие о делах, предусмотренных в § 5-м Инструкции монастырям, так что в случае надобности Монашеский Совет мог бы действовать согласно второго пункта § 84-го Постановления, данного 6 ноября 1925 г., во изменение того же параграфа Постановления от 14 января 1925 г., данного в свою очередь во изменение Положения о Финляндской Православной Церкви от 26 ноября 1918 г.

7. о надзоре за женскими монастырями.

В надзоре за женскими монастырями применяется вышеизложенная Инструкция, насколько то позволяют бытовые условия сих монастырей.

Благочинный должен наблюдать:

а) чтобы и те насельницы женского монастыря, которые официально не принадлежат еще к сестричеству монастыря, не носили светской одежды, кроме как в вынужденных обстоятельствах, но и тогда эта одежда по цвету должна быть черной или серой и по простоте своей должна по возможности приближаться к одеянию монахинь и послушниц и

б) чтобы вообще все поступившие в монастырь оставляли мирские привычки, несообразные с простотой, безмолвием и смирением монастырской жизни.

8. о путевых расходах благочинного.

В расходах, вызываемых ревизионными поездками благочинного монастырей и содержанием его канцелярии, монастыри участвуют пропорционально: Валаамский монастырь уплачивает три седьмых, Коневский — две седьмых, Печенгский и Лин-тульский монастыри каждый по одной седьмой части.

Приложение X1 Перевод с финского

Правлению Валаамского монастыря Протокол

годичной ревизии, произведенной благочинным монастырей в 1936-ом году в Валаамском монастыре

Протокол ревизии, которую благочинный монастырей Финляндской Православной Церкви, Коневского монастыря настоятель, игумен Маврикий, произвел в Валаамском монастыре в период времени с 23 ноября 1936 года по 27— того же ноября § 1

После того как благочинный монастырей сообщил о имеющей быть ревизии Господину Архиепископу следующим отношением: «Благочинный монастырей Финляндской Православной Церкви. 2го ноября 1936 года. Исх. № 204/1936. Господину Архиепископу Финляндской Православной Церкви. сим почтительнейше сообщаю, что обусловленную инструкцией благочинного монастырей годичную ревизию Валаамского монастыря намереваюсь произвести в течение текущего ноября-месяца, на что испрашиваю Вашего Высокопреосвященства Архипастырского благословения. В виду господствующей осенней погоды не могу определить точнее времени означенной ревизии и отбуду на место назначения, когда к тому представится возможность со стороны погоды. Заключая себя в Архипастырское благословение Вашего Высокопреосвященства, с глубочайшим уважением пребываю: Благочинный монастырей, Игумен Маврикий», отправился нижеподписавшийся благочинный монастырей с Коневца на Валаам непосредственно на моторной лодке, прибыв на место 23го ноября 1936 года, около 18 часов.

§ 2

Годичную благочинническую ревизию Валаамского монастыря произвели на основании утвержденной Церковным Управлением 13 мая 1936 года новой инструкции благочинному монастырей, в обусловленных ею границах.

§ 3

По приглашению благочинного монастырей, протокол при ревизии вел бухгалтер Коневского монастыря, кандидат на священство Николай Иокио2.

§ 4

При ревизии церквей сопутствовали ризничий иеромонах Фотий [Феодор Яблоков] и заведующий канцелярией, иеромонах Тарасий [Тихон Титоров].

1 Текст публикуется по автографу из Архива Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (VLA).

2 Nikolai Jokio (25 июля 1893, Salmi — 16 мая 1948). Церковный юрист, обычно он выступал переводчиком официальной переписки Валаамского монастыря.

§ 5

На следующий день, 24.11, начали ревизию церквей, причем посетили следующие церкви, найдя в них следующее:

1) Посредине т.[ак] н.[азываемого] старого монастырского корпуса находится величественный главный собор, двухэтажный. В нем: а) нижний храм, главный придел которого освящен в честь основателей монастыря, Прр. (sic!) Сергия и Германа, в отношении чистоты и опрятности в удовлетворительном состоянии. На престоле этого придела находится антиминс, освященный в 1916 году архиепископом Сергием3 в честь Пресвятой Троицы. Запасных Даров для причащения больных имеется достаточное количество; на Престолы и жертвенники имеются все необходимые богослужебные предметы. Богослужения в этом пределе совершаются: зимой — все богослужебным уставом назначенные богослужения полностью и летом — ранняя литургия. Боковой придел нижнего храма освящен в честь Благовещения Пресвятой Девы Марии. На престоле его находится освященный епископом Андроником4 в 1911 году антиминс в честь всех святых, в постничестве просиявших а также все потребные богослужебные предметы. В сем приделе зимою совершается ранняя литургия. У раки Преподобных Сергия и германа круглый год каждый день служится молебен непосредственно после ранней литургии;

б) верхний храм, освященный в честь Преображения Господня. На престоле его находится антиминс, освященный епископом Серафимом5 в 1915 году в честь Преображения Господня, а также все прочие необходимые богослужебные предметы. Алтарь уже весь реставрирован, средняя же церковь реставрирована только наполовину, леса находятся в настоящее время под средним куполом. В верхнем храме, где нет печей, совершаются в летнее время все предписываемые уставом богослужения полностью. После реставрации алтарь находится в безупречном состоянии, и производит он ныне весьма величественное впечатление, так же, как и вся церковь, насколько ее успели реставрировать, изменяется к лучшему. Реставрация верхнего храма широко задумана и требует тщательной работы, ответственность за которую несут, главным образом, иеромонах Фотий [Феодор Яблоков] и иеродиакон Досифей [Дмитрий Смирнов]. Под руководством последнего здесь трудятся ученики монастырской школы живописи.

2) Трапезная церковь освящена в честь Успения Божией Матери и находится на престоле ее в 1916 году епископом Серафимом освященный антиминс в честь Успения Божией Матери, а также все прочие необходимые богослужебные предметы. В этой церкви зимою совершаются регулярно по воскресеньям литургии на финском языке, кои отправляют: наместник иеромонах Исаакий [Иван Трофимов] и эконом иеромонах Филагрий [Феодор Микшиев]. Поет составленный из послушников, мальчиков

3 Т. е. Сергием (Страгородским, 1867-1944), с 1905 до августа 1917 г. являвшимся архиепископом Финляндским и Выборгским.

4 Т. е. епископом Андроником (Никольским, 1870-1918), в 1908-1913 гг. епископом Тихвинским, викарием Новгородской епархии.

5 Т. е. епископом Серафимом (Лукьяновым, 1879-1959), в 1914-1917 гг. епископом Сердобольским, викарием Финляндской и Выборгской епархии. В 1917-1924 гг. архиепископ Финляндский и Выборгский. В 1926 г. был выслан из Финляндии, но сохранял финляндское гражданство до окончательного переселения в СССР после Второй мировой войны.

киновии и приюта хор под руководством искусного регента. Как алтарь, так и вся церковь производит опрятное и приятное впечатление.

3) Больничная церковь освящена в честь чудотворной иконы Божией Матери, называемой «Живоносный источник». На престоле ее антиминс освящен архиепископом Антонием6 в 1897 году в честь пр. Александра Свирского. Имеются также все потребные богослужебные предметы и в дарохранительнице достаточное количество запасных Даров для причащения больных. Богослужения в сей церкви отправляются регулярно каждый день, причем больные имеют возможность слушать богослужение также и из общей палаты. Чистоту церкви и алтаря можно определить баллом: «сносная».

4) Над предыдущей находится церковь в честь Пресвятой Троицы; на престоле ее находится антиминс, освященный архиепископом Николаем7 в 1901 году в честь Трех Святителей (Василия В.[еликого], Григория Б.[огослова] и Иоанна З.[латоустого]) и все прочие необходимые богослужебные предметы. Богослужения совершаются здесь на Светлой Неделе, в Троицу и заказные обедни в летнее время. Алтарь, церковь и притвор — в безупречном порядке.

5) Над Святыми воротами находится церковь, освященная в честь Св. Апостолов Петра и Павла. Имеющийся на престоле сей церкви антиминс освящен епископом Антонием8 в 1901 году в честь апостолов Петра и Павла. Запасные Дары для причащения больных находятся в достаточном количестве, также и все необходимые богослужебные и церковные предметы. Богослужения здесь совершаются в летнее время каждое воскресенье и праздники на финском языке; зимой духовник монастыря, бывая в монастыре, отправляет здесь наедине богослужения. Церковь вообще чиста.

6) Ризница в образцовом порядке и сохраняются здесь все предметы, как то: облачения, священные сосуды, евангелия, напрестольные кресты и пр.[очее] в шкафах, в хорошем порядке. Здесь же хранятся церковные предметы, привезенные из тех скитских церквей, где богослужения (ныне) не совершаются. Ризница примыкает и соединена с монастырским собором.

В связи с этим упомянем, что соборная колокольня после предыдущей годичной ревизии отремонтирована и выбелена.

§ 6

Во время ревизии благочинный монастырей имел возможность ознакомиться со следующими, вне монастыря расположенными, церквами:

1) В пустыньке находится церковь, освященная в честь святых отец, в постничестве просиявших. Она в безупречном порядке, также и окрестность церкви. Анти-

6 Т. е. архиепископом Антонием (Вадковским, 1846-1912). 24 октября 1892 года он возведен в сан архиепископа и назначен на новооткрытую Выборгско-Финляндскую кафедру. При нем основан Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь и развернуло свою деятельность миссионерское братство преподобных Сергия и Германа Валаамских, учрежденное в 1885 году; с 1898 года издавался журнал на финском языке «Аатип КоШо» («Утренняя заря»), на русском — Рождественские и Пасхальные листки, начала работу комиссия по переводу богослужебных книг на финский язык

7 Т. е. архиепископом Николаем (Зиоровым, 1851-1915), бывшим в 1898-1905 гг. епископом Таврическим и Симферопольским.

8 Т. е. епископом Антонием (Храповицким, 1863-1936), бывшим в 1900-1902 гг. епископом Уфимским и Мензелинским.

минса и литургических предметов нет, ибо все это убрано на хранение в ризницу. Богослужения здесь совершаются в храмовой (sic!) праздник и случайно в летнее время.

2) Деревянная церковь в честь Коневской иконы Божией Матери, находящаяся в скиту того же наименования. На престоле сей церкви антиминс освящен епископом Серафимом в 1916 году в честь Коневской же иконы Божией Матери, а также все прочие богослужебные предметы. Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням.

3) В Никонове находится каменная церковь. Нижний храм освящен в честь апостола Андрея Первозванного. Антиминса нет, прочие необходимые богослужебные предметы имеются налицо. Богослужения совершаются в зимнее время.

4) Верхний храм освящен в честь Воскресения Христова. На престоле его имеются все необходимые богослужебные предметы: антиминс, в честь Тихвинской иконы Божией Матери, освящен в 1911 году архиепископом Сергием. Богослужения совершаются в летнее время. Запасных Даров нет.

5) Успенская церковь в т.[ак] н.[азываемой] Гефсимании. Иконостас, престол и жертвенник — все из дерева. Церковь вообще производит совершенно особенное, привлекательное впечатление. Антиминс и прочую богослужебную утварь ее сохраняют в ризнице, в монастыре. Богослужения совершаются здесь ныне только в день храма, 15го августа.

6) В Большом скиту находится двухэтажная каменная церковь. Стены и потолок нижнего храма нынешним летом вымыты, и производит церковь очень приятное впечатление. Нижний храм освящен в честь Всех Святых; на престоле его находится антиминс, освященный архиепископом Сергием в 1916 году в честь всех Святых, а также все прочие богослужебные предметы. Запасные Дары хранятся в надлежащей дарохранительнице. Богослужения здесь отправляют иеросхимонах Исидор [Иван Симонов] и хозяин скита, иеромонах Исмаил, по субботним, воскресным и праздничным дням в зимнее время.

7) Верхний храм посвящен Архистратигу Михаилу и прочим Бесплотным Силам. Антиминс освящен архиепископом Сергием в 1911 году в честь храма. Богослужения отправляются здесь летом. Вообще как алтарь, так и церковь опрятны.

§ 7

Во время ревизии благочинный монастырей, под водительством секретаря монастырского, иеромонаха Тарасия [Тихона Титорова], имел случай осмотреть следующие внутренние заведения монастыря, которые непосредственно касаются внутренней монастырской жизни:

1) Библиотека расположена в обширных и светлых покоях. Она заключает в себе до 29.000 томов, среди которых есть очень ценные книги. Монастырское братство усердно пользуется библиотекой, также послушники и постоянные рабочие монастыря. Полный, разбитый на отделы, каталог в надлежащем порядке, помещение и книги в хорошем состоянии. Библиотекарем состоит иеромонах Иустиниан [Яков Серебряков]. Следует при сем упомянуть, что в библиотеке есть также финский отдел, которым усердно пользуются те послушники и рабочие, для которым финский язык — родной, а также те члены братства, которые владеют языком страны.

2) Живописная мастерская также является таким внутренним монастырским заведением, которое заслуживает особого упоминания со стороны его воспитательного значения. В живописной мастерской именно функционирует монастырская рисовальная школа, где в настоящее время учениками состоят 10 мальчиков и учительствует признанно компетентный художник иеродиакон Досифей [Дмитрий Смирнов]. Ученики, судя по образцам их работ, делают замечательные успехи. Возраст учеников колеблется между 15-19 годами. В летнее время ученики рисовальной школы принимают участие в реставрации верхнего соборного храма, возмещая через то монастырю в некоторой степени расходы на свое содержание и обучение. При посещении благочинным монастырей живописной мастерской ученики рисовальной школы отсутствовали, находясь в это время на ведущихся кандидатом на священство П. Иоухки лекциях, о которых будет упомянуто позже.

3) Больницу и соединенные с ней учреждения благочинный монастырей также имел возможность осмотреть, и при этом нашли, что больничным врачом состоит знающий свое дело иеромонах Иероним [Иван Григорьев], а фельдшером — монах Василиск [Василий Королев]. Уже в предыдущих протоколах годичных ревизий подчеркивалось целесообразное устройство больницы, господствующие (sic!) в ней чистоту и хороший порядок, что все можно заметить и на этот раз. В настоящее время в больнице 15 постоянных жителей, из коих большая часть старчески немощные, а некоторые неизлечимые больные. Временных больных на этот раз было в больнице только 4 человека, и все они помещались в общей палате. В отдельных комнатах больных на этот раз не было.

4) Перевязочная примыкает к приемной комнате. Она чиста и светла. Здесь имеются все необходимые предметы, даже приборы для пломбирования зубов.

5) Приемная комната отвечает своему назначению. Время приема больных: с 8-10 и с 4-6.

6) Аптека помещается в просторной и светлой комнате и содержится она в безупречной чистоте. В аптеке имеются все необходимые лекарства, сохраняемые в надлежащем порядке. Аптекой заведует знакомый со своим делом монах христофор [Михаил Ярощук] с помощником9 и открыта аптека постоянно в те же часы, как и приемная. Из аптеки выдаются лекарства бесплатно также и мирским лицам; по желанию и доброй воле можно, однако, полагать посильное вознаграждение в висящую на стене аптеки замкнутую кружку.

7) Кухня при больнице чиста и в хорошем порядке. Поваром состоит способный к этому монах с помощником. Для больных приготовляется особая пища, какая каждому больному назначена. Время вкушения пищи следующее: утренний чай — в 7 часов, обед — в 10 час., вечерний чай — в 14 часов и ужин — в 18 часов. Для больничного персонала имеется своя

8) трапезная, куда пища доставляется из общей братской кухни.

9) Хлебная чиста и в хорошем состоянии. Хозяином ее состоит аккуратный монах Трифилий [Тимофей Орлов]. В текущем году в хлебной устроена мукосеялка (с элеватором), изготовленная в собственной столярной мастерской монастыря и про-

9 По-видимому, это был монах Мефодий (Матвей Лехмонен), о котором в общем списке братии указано, что он состоял при монастырской аптеке с 22 августа 1936 года (VLA).

севающая мешок муки в минуту. Печи в безупречном порядке и помещаются в одну печь разом 36 больших хлебов. Хлеб выпекается каждый будний день по одной печке; в квашню замешивается около 250 килограммов ржаной муки. Пшеничный хлеб печется на каждый воскресный и праздничный день, накануне. Больным ежедневно выдается пшеничный хлеб, всего до 45 порций в день. На пшеничную квашню идет разом около 150 килограммов пшеничной муки.

10) Просфорная чиста и опрятна. Заведует ею иеродиакон Антоний [Алексей Амплиев Пятовский] с помощником. Просфоры выпекаются два раза, а иногда и три раза в неделю, по 150-200 просфор каждый раз. Во все церкви, также и в скиты, просфоры берутся отсюда.

11) Монастырская кухня, принимая во внимание жизненные условия, опрятна. Находящаяся там посуда сохраняется в чистоте. Келарем состоит монах Елисей [Ер-мил Захаров], и есть у него 7 помощников. На обед приготовляется пища из четырех блюд, на ужин — из трех.

12) Братская трапезная поместительна, чиста и опрятна. Столовщиком является монах Флорентий [Иван Румянцев] при двух помощниках. Трапеза бывает 2 раза в день: в 10.30 и 18.30. Во время трапезования назначенный инок читает без пропусков, сильным и ясным голосом, жития святых.

13) Рабочая трапезная содержится чисто и в хорошем порядке; столовый прибор также в хорошем состоянии. Трапезной заведуют 2 человека, и обедает здесь, в среднем, до 60 рабочих; пища приносится из общей братской кухни.

14) Киновия (общежитие мальчиков) находится в отдельном здании. Киновией заведует рясофорный послушник Николай Теппоев. Мальчиков в киновии 25 человек, возраст которых колеблется между 13-17 годами. Распорядок дня здесь следующий: пробуждение в 5 часов, омовение, уборка комнат, утренняя молитва и чай в 5-6 час., выход на работу мальчиков в 6 часов, возвращение с работы на обед в 10 часов, вновь на работу в 12 час., возвращение домой по окончании работ в 17 часов; вечерняя молитва, в которую входят: вечерние молитвы, отрывок из евангелия и апостольских посланий, бывает в 21 час. Затем мальчики ложатся спать. Пол в общей комнате моют ежедневно, проветривание помещения устроено безупречно. Вообще, в киновии чистота и порядок образцовые.

15) Детский приют, находящийся в Никонове, в Воскресенском скиту, заслуживает особенного упоминания, когда речь касается мероприятий Валаамского монастыря к воспитанию подрастающего поколения. В приюте все комнаты и заведения находятся в образцовом состоянии, чистота и порядок господствуют повсюду. Заведует приютом ныне г-жа Салминен. Прислуги 4 человека: 2 мужчины и 2 женщины. Мальчиков в приюте всего 15, и все они посещают коммунальную народную школу, помещающуюся в монастырской гостинице. Возраст мальчиков 12-14 лет. Часть мальчиков переведена в ки-новию. День в приюте расположен по следующему расписанию: пробуждение и омовение в 6.15-6.30; приготовление уроков в классе в 6.30-7,30; утренняя молитва и завтрак в 7.30-8.00; путь в школу в 8-9; школьные занятия в 9-14 часов; обратный путь 14-15; чай в 15.00-15.30; приготовление уроков в 15.30-17.30; ужин в 17.30-18.00; экзаменация уроков в 18-20; вечерняя молитва в 20 часов, после чего отхождение ко сну. Мальчики

исповедуются и причащаются по крайней мере раз в каждом посту, в Великом же посту — дважды. Каждое воскресенье и праздники мальчики участвуют пением, чтением и выполнением прислужнических обязанностей в совершаемой в монастыре литургии на финском языке, а накануне сих дней присутствуют на всенощных в монастырском соборе. Все мальчики производят здоровое и бодрое впечатление, что они имели хороший за собой уход и разумное воспитание. Ранее состоявший заведующим приюта и законоучителем священник Л. Митронен перешел в текущем году в приход10.

16) Отчет о мероприятиях Вааламского монастыря в отношении финской по языку молодежи не был бы полным, если бы оставили неупомянутой ту многоценную, важную и многозначительную учебную работу, которая в монастыре проделывается в отношении финской по языку части братства. О воспитании и продолжении образования финских по языку монахов, послушников и мальчиков киновии заботится, под наблюдением наместника монастыря, иеромонаха Исаакия [Ивана Трофимова], кандидат на священство Павел Иоухки. По обучению церковному на финском языке пению, кроме упомянутого Иоухки, прилагает заботу также всецело компетентный учитель пения, послушник Д. Дмитревский. Учениками являются: 1 иеродиакон, 3 монаха, 1 рясофорный послушник, 22 послушника и 27 мальчиков. Учебные предметы суть: церковное пение (ученики разделены на две группы: начинающих и более опытных; финский хор составляет свою группу); богословские предметы: а) катихизис и б) Священная История; предметы, касающиеся монашества: а) правила о поведении и б) поучения Аввы Дорофея. В связи с правилами о поведении преподаются сведения из нравственного богословия. Школьные дни бывают по вторникам и пятницам и занимают учебные часы по этим дням время от 12 до 17 часов, причем на это время ученики освобождаются от всех других послушаний. По предметам число недельных учебных часов распределяется следующим образом: на пение — 4 часа в неделю, аске-тическо-монашеские предметы — 2 часа в неделю и богословские предметы — 2 часа в неделю. Церковному пению отдается такое большое количество часов потому, что большая часть учеников в этом отношении находится совершенно на начальной ступени. Классное помещение расположено внутри монастыря (бывшая сапожная мастерская); это одна большая комната, где устроены сидения и находятся необходимые учебные предметы (м.[ежду] пр.[очим], фисгармония). Этой же комнатой пользуются для ночлега воспитанники приюта, оставаясь на ночь в монастыре. Уроки пения частью происходят для II группы в певческой монашеского хора, находящейся в верхнем этаже машинного дома, где находится фисгармония и нотная библиотека. Обе комнаты, в качестве классных комнат, вполне отвечают предъявленным к ним требованиям. Все закону о всеобщем обучении подлежащие мальчики посещают находящуюся на острове коммунальную школу и ее послешкольные курсы. Законоучителем в народной школе состоит вышеупомянутый кандидат на священство П. Иоухки.

10 Священник Lauri Mitronen (1901-1965) служил в храме г. Сортавала с 1936 г. В 1944-1949 гг. он был настоятелем этого храма. Разговор с ним в бытность его заведующим приюта для мальчиков на о. Валаам описал в своей книге Б. К. Зайцев: «О. Тарасий и местный священник, о. Лаврентий, показывали нам приют при ските, вернее, само помещение — мальчики ушли куда-то на прогулку»; «О. Лаврентий, молодой, бритый, с нерусским акцентом, облик финского уже православия, объяснял все подробно. Тут вот больница, тут столовая, это спальни» (см.: Зайцев Б. К. Валаам. Таллинн, 1936. С. 21 и сл.)

§ 8

Монастырское братство, администрация, устройство внутренней жизни, религиозно-нравственное состояние братства и дисциплинарное положение его

Число насельников монастыря видно из приведенной ниже таблицы:

Степень Финл. граждане Иностран. Всего

Схиигуменов 1 1 2

Игуменов 1 1 2

Иеросхимонахов 2 2 4

Иеромонахов 25 20 45

Иеросхидиаконов — 1 1

Иеродиаконов 8 9 17

Схимонахов 2 6 8

Монахов 39 64 103

Штатных послушников (из них рясофорных — 5 иностр.[анцев]) 1 5 6

Богомольцев-послушников (из них рясофорных — 21 иностр.[анец]) 25 31 56

Кафтанников 11 4 15

Мальчиков киновии 16 — 16

Всего: 131 144 275

К насельникам монастыря, кроме того, принадлежат:

Мальчики приюта * 24 — 24

Призреваемые престар.[елые] женщины 1 18 19

Всего: 156 162 318

* Из этих 10 мальчиков переведено в киновию.

Администрация монастыря. В правление монастыря входят следующие лица: 1) настоятель монастыря игумен Харитон [Хрисанф Дунаев], 2) наместник иеромонах Иса-акий [Иван Трофимов], 3) казначей иеромонах Григорий [Георгий Федоров], 4) ризничий иеромонах Фотий [Феодор Яблоков], 5) духовник иеросхимонах Ефрем [Григорий Хробостов], 6) благочинный иеромонах Андрей [Алексей Грачев], 7) эконом иеромонах Филагрий [Феодор Микшиев], и 8) секретарь правления иеромонах Тарасий [Тихон Ти-торов]. Все члены правления законно избраны братством и утверждены архиепископом. Каждый член правления трудится в своей области по взаимно условленному разделе-

нию труда. Собраний правления от начала года до конца ноября происходило 28; о них составлены надлежащие протоколы, занесенные в книгу протоколов правления. Братство. Основанием внутренней жизни монастырского братства служат древние монашеские правила, наряду с которыми следуют действующие инструкции монастырям и правилам о поведении епископа Игнатия (Брянчанинова). В отношении религиозно-нравственного состояния братства не замечается ничего, заслуживающего напоминания, дисциплинарное положение также кажется хорошим. Особенных проступков среди братства против монашеских правил в связи с ревизией не обнаружилось. Члены братства выполняют свои обязанности как насельники монастыря и как монахи. Исповедуются и причащаются Св. Таин все насельники монастыря по одному разу в каждом посту, а в Великом посту дважды, будучи усердны в посещений богослужений и в другое время. В качестве печального явления в среде монастырского братства следует упомянуть обособленность т. н. старостильников в отношении общей молитвы, хотя явление это не обнаруживается в других сторонах внутренней монастырской жизни и вообще замечается (sic!) признаки постепенного исчезания этого явления. Во всяком случае, действие его влияния сильно умерилось против прежнего. Богослужения. В отношении всех богослужений, совершаемых в Валаамском монастыре, соблюдаются вообще требования богослужебного устава, причем относительно богослужений в монастырском соборе требования эти выполняются буквально. В каких церквах, когда и как совершаются богослужения, сказано в касающемся церквей описании, где упомянуто также как о церковных и богослужебных предметах, так и о степени чистоты и порядка в церквах. Когда же еще в заключение будет упомянуто о том важном обстоятельстве, что в Валаамском монастыре до сих дней сохранилось старчество, то и будет, пожалуй, целостью сказано все то, что касается внутренней жизни монастыря и духовных интересов братства.

§ 9

В связи с годичной ревизией благочинный монастырей совещался с начальством монастыря по делам, касающихся (sic!) духовной жизни, и созвал собрание правления монастыря, где составили протокол, внесенный в книгу протоколов правления. Протокол этот, во всей своей целости, гласит следующее:

«Протокол № 28 заседания правления Валаамского монастыря, состоявшегося 27го ноября 1936 года.

Присутствовали: Настоятель монастыря Игумен Харитон, Благочинный монастырей Игумен Маврикий, наместник иеромонах Исаакий, казначей иеромонах Григорий, ризничий иеромонах Фотий, благочинный иеромонах Андрей, эконом иеромонах Фи-лагрий, секретарь иеромонах Тарасий.

На собрании председательствовал игумен Харитон, протокол вел иеромонах Та-

расий.

§ 1

Благочинным монастырей Игуменом Маврикием был предложен присутствующим вопрос: «не имеет ли кто желание заявить попутно с годовой ревизией монастыря что-либо», на что все ответили единогласно, что не имеют ничего для заявления.

Благочинный Игумен Маврикий. Настоятель Игумен Харитон. Наместник Иеромонах Исаакий. Казначей Иеромонах Григорий. Ризничий Иеромонах Фотий. Благочинный Иеромонах Андрей. Эконом Иеромонах Филагрий.

Секретарь Иеромонах Тарасий».

§ 10

Так как со стороны правления монастыря не было выражено никаких заявлений и пожеланий, годичная благочинническая ревизия на сем закончилась. В тот же день благочинный монастырей отбыл на моторной лодке Коневского монастыря на Коневец.

Коневец, февраль 12 дня 1937 года.

Благочинным монастырей:

Игумен Маврикий

Приложение XI1 Перевод с финского

Протокол годичной ревизии Коневского монастыря, каковую ревизию произвел нижеподписавшийся, благочинный названного монастыря, Валаамского монастыря наместник, иеромонах Исаакий [Иван Трофимов] 20-27 августа 1936 года

§ 1

На основании момента а) параграфа 5Ш Устава монастырям, утвержденного Церковным Управлением 13 мая 1936 года, сделав предварительно названным моментом обусловленное заявление надлежащим должностным лицам, нижеподписавшийся выехал 10 (sic!) августа 1936 года с Валаама в Коневский монастырь, с целью произ-

1 Текст публикуется по автографу из Архива Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (VLA).

водства в последнем годичной благочиннической ревизии, и прибыл на место назначения того же месяца 21 дня. На пристани Коневского монастыря нижеподписавшегося встретили Коневского монастыря ризничий иеромонах Адриан и благочинный монах Антоний. настоятеля монастыря игумена Маврикия нижеподписавшийся встретил в настоятельских покоях, и отвел настоятель монастыря нижеподписавшемуся комнату на время ревизии в своем настоятельском корпусе.

§ 2

на следующий день, 22 августа, приступили к производству благочиннической годичной ревизии, начав ее с церквей, причем заметили следующее:

Церкви.

1) Собор монастыря, двухэтажный, построен из кирпича в 1799 году. Всех приделов в этой церкви — три: в нижнем этаже — два и в верхнем — один. В нижнем этаже главный придел освящен в честь Сретения Господня. Находящийся на престоле его антиминс освятил епископ Ладожский Палладий2 в 1875 году. В этой церкви находится рака, воздвигнутая на месте нахождения под спудом мощей преподобного Арсения Коневского. Направо, посреди здания церкви, находится боковой придел в честь возвращения в монастырь чудотворной иконы Коневской Божией Матери. Престольный антиминс бокового придела освятил, без обозначения храма, митрополит С[анкт]-Петербургский и Ладожский Антоний3 в 1902 году. Запасные Дары для причащения больных имеются в обоих приделах, и хранятся они в надлежащих дарохранительницах. Имеются также все прочие богослужебные предметы и книги и хранятся в хорошем порядке. Нижний храм отапливается.

В главном приделе летом совершаются все типиконом определенные суточные богослужения регулярно каждый день, именно: вечерня и повечерие, трехканонник, акафист, вечернее правило, утреня и литургия.

В боковом приделе богослужение отправляется ежегодно 3 сентября.

Нижний храм недавно капитально отремонтирован, везде царит чистота, и производит он на зрителя опрятное и приятное впечатление.

Верхний храм освящен в 1809 году в честь Рождества Пресвятой Девы Марии. Находящийся на престоле его антиминс освящен Антонием, архиепископом Финляндским и Выборгским, в 1894 году для храма святителя Николая Чудотворца в Конев-ском монастыре. На престоле и жертвеннике имеются все необходимые богослужебные предметы в хорошем состоянии. В будущее лето намереваются произвести в этой церкви ремонт. Богослужения здесь совершаются ежегодно 8 сентября, а также случайно в летнее время, м.[ежду] пр.[очим] на финском языке.

2) Церковь, освященная в честь св. Николая, архиепископа Мирликийского, Чудотворца, кирпичная, воздвигнута в 1818 году. Находится она в юго-восточном углу монастырского корпуса. Богослужения совершаются здесь в дни чествования св. Николая, 9го мая и 6го декабря, а также в зимнее время все богослужебным уставом установленные суточные богослужения — каждый день, регулярно.

2 Палладий (Раев, 1827-1898) — в 1875 г. был епископом Тамбовским и Шацким. Епископом Ладожским был в 1866-1869 гг. В 1892-1898 гг. — митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский.

3 Митрополит Антоний (Вадковский, 1846-1912) занимал Санкт-Петербургскую кафедру в 1898-1912 гг.

Иконостас этой церкви, старой, высокоценимой церковной живописи, представляет историческую редкость. После второго разорения Коневского монастыря иконостас был увезен в Новгородский Дервеницкий монастырь, откуда по восстановлении Коневского монастыря привезен обратно. В церкви этой только что производился ремонт; малярные работы как раз были закончены, так что антиминс и прочие подвижные предметы церковной святыни находились еще в ризнице, куда были унесены на время ремонта.

В Никольской церкви ранее находился музей, теперь упраздненный.

3) Церковь в честь пр. Арсения Коневского, кирпичная, построена в 1849 году и находится в северо-восточном углу монастырского корпуса. На престолы и жертвенники его имеются все богослужебные предметы. Антиминс освящен Антонием, архиепископом Финляндским и Выборгским, в 1894 году. Все указанные предметы в хорошем состоянии. Богослужения в этой церкви совершаются в день памяти пр. Арсения Коневского, 12го июня, а также все уставные богослужения от Пасхи до Троицы — каждый день, регулярно. Церковь вообще чиста и опрятна.

Администрация Коневского монастыря питает намерение основать при этой церкви небольшую больницу, так, чтобы больные и по престарелости в больнице призреваемые члены братства имели возможность слушать богослужение.

Все вышеупомянутые церкви находятся в стенах монастырского корпуса. Вне монастыря, на Коневском острове, имеются еще следующие церкви, в которых во всех нижеподписавшийся имел возможность побывать:

4) Церковь в честь Казанской чудотворной иконы Божией Матери находится в расположенном на т.[ак] н.[азываемой] Святой горе Казанском скиту. Построена она из кирпича в 1796 году. В этой церкви тоже производился ремонт, так что антиминс и прочие богослужебные предметы престола и жертвенника были вынесены в ризницу. Богослужения здесь отправляются ежегодно 8 июля и 22 октября. В день памяти пр. Арсения Коневского, 12го июня, в Казанский скит каждый год совершается из монастыря крестный ход.

5) Церковь в честь Коневской чудотворной иконы Божией Матери, кирпичная, построена в 1876 году, находится в т.[ак] н.[азываемом] Владычнем скиту. Церковь эта была под ремонтом, и потому антиминс и прочие алтарные предметы были вынесены в ризницу. Богослужения здесь совершаются ежегодно 10го июля, и происходит тогда в этот скит из монастыря крестный ход. Церковь выглядела чистой и светлой.

По преданию, в древнее время на месте Владычнего скита находился «деревянный» монастырь, т. е. все здания этого монастыря были деревянные.

В настоящее время здания Владычнего скита арендованы Военному Ведомству, и живут в них семейные военные чины.

Совершение богослужений.

Насколько я заметил во время ревизии при посещении богослужений, принимая по временам и сам участие в их отправлении, церковное пение и чтение выполняются в Коневском монастыре неспешно, истово. Свои монастырские напевы начало ведут из давнего прошлого и с любовью сохраняются они в монастыре.

Часовни.

Часовня в честь святителя Николая находится на берегу, на пристани. Выстроена из кирпича неизвестно когда. 9го мая здесь служится молебен. Часовня в удовлетворительном состоянии.

Часовня в честь Успения Божией Матери находится на дороге, ведущей из монастыря в Казанский скит. Построена из дерева неизвестно когда. Молебен 15ш августа. В удовлетворительном состоянии.

Часовня за оградой Казанского скита, с южной стороны, деревянная, построена в 1740 году. В часовне, у восточной стороны ее, поставлен большой деревянный крест, показывающий место, где при жизни преп. Арсения Коневского, в 1429 году Матерь Божия явилась старцу Иоакиму. Часовня в удовлетворительном состоянии. Молебен здесь совершается 14т сентября.

На западной стороне Коневского острова, вблизи Святой горы на т.[ак] н.[азы-ваемом] «Конь-камне» стоит построенная неизвестно когда деревянная часовня в честь Коневской чудотворной иконы Божией Матери. Часовня в удовлетворительном состоянии. Молебны здесь служатся 11т июня, а также случайные и в другое время.

Во 2-ю и 4-ю из перечисленных часовень (sic!) в летнее время часто приходят паломники помолиться, и совершаются тогда здесь молебны.

Ризница.

Ризница находится частью в нижнем и частью в верхнем этажах. Имеются описи сохраняемых здесь предметов, а также прочего церковного имущества за №№ 1, 2 и 3, с оценкой предметов, составленные в 1933 году.

Сначала посетили часть ризницы, находящуюся в нижнем этаже. Антиминсов, освященных, нашлось здесь 3, кроме того есть четвертый антиминс без св. мощей. Один из антиминсов, желтый, освящен, без обозначения храма, архиепископом Финляндским и Выборгским Николаем4 в 1904 году. Антиминс этот довольно поизношен. Второй, светло-серый, освящен, без обозначения храма, митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Григорием5 в 1794 году; сохранился в удовлетворительном порядке. Третий антиминс, тоже светло-серый, без обозначения храма, освящен Серафимом6, епископом Сердобольским, в 1915 году; антиминс изношен и требует ремонта или возобновления. При антиминсах имеются губки. Илитонов7 нашлось 18 штук.

Здесь, в ризнице, сохраняются также дарохранительницы из Никольской и Ар-сеньевской церквей в Коневском монастыре.

Эта, в нижнем этаже находящаяся, часть ризницы в хорошем состоянии. Все предметы хранятся в шкафах и ящиках в хорошем порядке. Здесь находятся, кроме того, запасные губки и походные дароносицы.

4 Архиепископ Николай (Налимов, 1852-1914) занимал Финляндскую и Выборгскую кафедру в 1899-1905 гг.

5 Митрополит Григорий (Постников, 1784-1860) занимал кафедру Новгородскую, Санкт-Петербургскую, Эстляндскую и Финляндскую в 1856-1860 гг.

6 Т. е. епископом Серафимом (Лукьяновым, 1879-1959), в 1914-1917 гг. епископом Сердобольским, викарием Финляндской и Выборгской епархии. В 1917-1924 гг. архиепископ Финляндский и Выборгский.

7 Плат, в который помещают находящийся на престоле антиминс.

В ризнице верхнего этажа хранятся богослужебные облачения, митры, облачения на св. престол, жертвенник и пр.[очее], иконы и т. п. Все хранится в добром порядке и чистоте в шкафах, ящиках и в других подходящих местах.

Аптека.

В аптеке находится около 500 различных лекарств. Заведует аптекой эконом монастыря, иеромонах Неофит.

Кухня.

В удовлетворительном состоянии. Здесь предположен небольшой ремонт. Заведует кухней монах Димитрий.

Хлебная.

Назначена под ремонт, также и просфорная.

Рухальная (sic!).

Рухольная, швальня и сапожная мастерская находятся в удовлетворительном порядке. Заведующим состоит монах Гедеон.

Келлии; баня.

Нижеподписавшийся побывал также в келлиях братии, которые (келлии) содержатся в чистоте и вообще в удовлетворительном порядке; ознакомился с братскими послушаниями. Пришлось побывать и в монастырской бане, которая просторна, светла, чиста и весьма пригодна для своего назначения.

Больница.

Больница Коневского монастыря, или, вернее, комната для больных (1 комната), находится отдельно от монастырского корпуса, в рабочем доме. Больница рассчитана на 6 кроватей. Во время благочиннической годичной ревизии больных здесь не было. В находящейся рядом с больницей в (sic!) другой комнате живут две призреваемые монастырем престарелые женщины. Как в больничной, так и в другой комнате везде господствует чистота.

В связи с этим следует отметить, что очень желательным являлось бы, чтобы настоятель монастыря осуществил свое прекрасное намерение об основании больнички при церкви пр. Арсения Коневскаго. Скорейшее устройство этого дела вызывается настоятельной потребностью и принесет, без сомнения, только пользу.

Библиотека.

Монастырская библиотека находится над восточными воротами монастырского корпуса. В ней имеется 4630 томов книг, разделяясь по каталогу на 10 частей или глав. В библиотеке есть редкие, весьма ценные достопримечательности, как, например, рукописи и пр.[очее].

Библиотека не имеет финского отдела, но для исправления этого недостатка настоятель монастыря, в связи с ревизией библиотеки, поручил нижеподписавшемуся выписать религиозно-нравственную литературу на финском языке из православно-книжного магазина в Сердоболе.

Библиотекой заведует послушник Николай Степанов, знающий хорошо свое дело, любящий его и заботящийся о целости книг и о чистоте всего заведения. Все здесь содержится в образцовом порядке.

Члены братства мало пользуются книгами из библиотеки. Причиной этого можно назвать то, что братство состоит ныне почти исключительно из престарелых людей, имеющих ослабленное зрение, а также и то, что многие имеют для чтения собственные книги. Из библиотеки выдается братии только духовно-религиозная литература.

Канцелярия.

Заведует ею кандидат на священство Николай Иокио. В канцелярии ведутся м.[ежду] пр.[очим] послужной список братии и книга об умерших. Канцелярия чиста и опрятна.

старчества в Коневском монастыре никогда не было, нет его и теперь.

Братство монастыря.

Братство Коневского монастыря образуют:

[Должность] Число [Примечание]

Игумен-настоятель 1

Иеромонахов 12

Архидиакон 1

Иеродиаконов 3

Монахов 11

Послушников 18 из них 7 рясофорных

Призреваемых престар.[елых] мужчин 1

женщин 5

Всего 52

Инакомыслящих в вопросе празднования церковных праздников по старому стилю, которые обособляются от общественных монастырских богослужений, всего 10 человек. В эту группу входят: 6 иеромонахов, 1 иеродиакон, 1 монах и 2 прочих.

Отношение монастыря к народной школе.

На пути из Казанского скита во Владычний скит в обществе настоятеля монастыря посетили Коневскую народную школу, председателем дирекции которой является настоятель монастыря игумен Маврикий. На следующий день учительница народной школы собрала в школу всех учеников; присутствовали также члены дирекции школы и нижеподписавшийся. Ученики пели и читали. В заключение настоятель монастыря предложил присутствовавшим чаю и яблоков. ученикам и другим детям были разданы (sic!) гостинцы.

Здесь никак нельзя обойти молчанием того доброжелательного отношения игумена Маврикия к делу просвещения на Коневце: он всегда пытается быть и есть связующим звеном между учениками школы и их родителями с одной стороны и монастырем с другой.

Нижеподписавшимся на Коневце совершенные богослужения.

22т августа нижеподписавшийся, соборно в сослужении ризничим (sic!) Ко-невского монастыря иеромонаха Адриана, духовника иеромонаха Геннадия, эконома иеромонаха Неофита и иеродиакона Павла, совершил в храме Сретения Господня всенощное бдение. Церковный хор составляли 5 человек, пели не торопясь и хорошо. Молящихся присутствовало на богослужении около 20 человек.

На следующий день, 23т августа, нижеподписавшийся совершил литургию в со-служении двух иеромонахов и одного иеродиакона. По окончании литургии молебен Пресвятой Богородице и пр. Арсению был отслужен соборно ризничим иеромонахом Адрианом. Таковой молебен после литургии совершается в Коневском монастыре каждый воскресный день.

В братскую трапезную проследовали, начали и кончили трапезу по чину Панагии. Во время трапезы чтец ясно и неторопливо читал назначенное воскресное поучение. Братия трапезовала в полном молчании. Так же точно, как заметил нижеподписавшийся, поступали во время трапезы в будние дни.

На обед было предложено три перемены: холодное, похлебка и рисовая каша. Каждому было положено 3 куска ржаного и 1 кусок белого хлеба. Квасу не было. Пища была хорошо изготовлена и питательна, хлеб — удовлетворительного качества.

§ 3

Насколько можно было заметить во время годичной ревизии, произведенной благочинным Коневского монастыря, о положении монастыря и об обстоятельствах, предусмотренных 3-им и 4-ым параграфами инструкции благочинному монастырей, все находится в удовлетворительном состоянии, а местами даже в хорошем, за исключением отсутствующего старчества, о чем уже упомянуто выше. Члены братства, по-видимому, довольны своим положением и не заявляли благочинному во время ревизии никаких жалоб.

Произведенная нижеподписавшимся годичная ревизия Коневского монастыря заключилась 25 августа, вечером, собранием правления монастыря, происходившим в настоятельских покоях. Присутствовали все члены правления Коневского монастыря: настоятель игумен Маврикий, исполняющий в то же время обязанности казначея, ризничий иеромонах Адриан, духовник иеромонах Геннадий, вр.[еменно] исп.[олняющий] д.[олжность] благочинного монах Антоний, вр.[еменно] исп.[олняющий] д.[олжность] эконома иеромонах Неофит и нижеподписавшийся, который доложил в собрании о вышеописанных результатах и наблюдениях произведенной им ревизии и предложил присутствующим свободно высказать свои мнения по делам, предусмотренным инструкцией благочинному монастырей. Духовник иеромонах Геннадий, заявил, что он, не владея финским языком, не может исповедовать православных финнов. Задачу эту

принял на себя игумен Маврикий, который владеет настолько достаточно финским языком. Других заявлений ни от кого не поступало, и на этом закончилось собрание.

Валаам, октября 26 дня 1936 года.

Наместник, иеромонах Исаакий, благочинный Коневского монастыря

Приложение XII1 Перевод с финского

Председателю Монашеского совета

Протокол годичной, правилами предписываемой, ревизии, произведенной благочинным монастырей Финляндской Православной Церкви 1936 года во входящем в Выборгскую епархию Линтульском женском монастыре

Протокол, составленный при годичной ревизии входящего в Выборгскую епархию Линтульского женского монастыря, произведенной благочинным монастырей Финляндской Православной Церкви 20-25 мая 1936 года.

Ревизию производил благочинный монастырей, Конев-ского монастыря настоятель игумен Маврикий, причем протокол вел назначенный благочинным монастырей бухгалтер Ко-невского монастыря, кандидат на священство Николай Иокио. При ревизии присутствовали названного монастыря настоятельница Игумения Арсения и все члены правления Линтуль-ского женского монастыря.

Благочинническая годичная ревизия произведена в пределах 21 февраля 1933 года Церковным Управлением утвержденной инструкцией благочинному монастырей.

§ 1

После того как благочинный монастырей отношением от 25т апреля 1936 года за № 89 сообщил Господину Архиепископу о предполагаемой ревизии в следующей фор-

1 Текст публикуется по автографу из Архива Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (УЬА).

ме: «Господину Архиепископу Финляндской Православной Церкви. Ссылаясь на отношение канцелярии Архиепископа от 22 ноября 1935 года за № 575, где Г. Архиепископ предписывает благочинному монастырей заблаговременно совершить путешествия в монастыри, не оставляя их на позднюю осень, и принимая во внимание, что настоящее время было бы наиболее подходящим для данной цели как со стороны служебных по моей должности обязанностей, так и потому, что покуда действует еще прежняя, более обширная, инструкция благочинному монастырей, согласно которой годичная ревизия обнимает все стороны ревизуемого учреждения, так что в настоящее время возможным являлось бы представить Г. Архиепископу, в форме ревизионного протокола, полные сведения о всех разветлениях (sic!) монастырской жизни, я задумал произвести в пункте а) § 6Ш инструкции благочинному монастырей обусловленную годичную ревизию к Выборгской епархии принадлежащего Линтульского монастыря, причем имею намерение начать сказанную ревизию 5т числа будущего мая месяца. Имея честь сообщить о вышесказанном Г. Архиепископу, прошу Вашего Высокопреосвященства Архипастырского благословения на вышеизложенное мое намерение и вместе с тем прошу у Г. Архиепископа советов и указаний а также возможных особых распоряжений в отношении указанной цели. В ожидании в ближайшем будущем благословения и распоряжений Г. Архиепископа, пребываю с глубочайшим уважением: Благочинный монастырей Игумен Маврикий (Настоятель Коневского монастыря)», и после того, как в происходившем 15 мая 1936 года телефонном разговоре Г. Епископ Выборгской епархии2 дал свое согласие на производство означенной ревизии во входящем в его епархию Линтульском женском монастыре, нижеподписавшийся благочинный монастырей отправился в Лин-тульский женский монастырь, прибыв туда в среду 20 мая 1936 года в 15 час.[ов] 30 м. [инут] Еще в тот же вечер благочинный монастырей отправил в монастырской церкви всенощное бдение, а на следующий день, в Вознесение, — литургию.

§ 2

В четверг, 21 мая 1936 года, под председательством благочинного монастырей происходило предварительное заседание совещательного характера, протокол коего, записанный в книгу протоколов собраний правления монастыря, гласил в полном виде следующее: «Протокол, составленный в собрании правления Линтульского женского монастыря, происходившего в связи с годичной ревизией благочинного монастырей 21 мая 1936 года, начась (sic!) в 16 час. Присутствовали: Благочинный монастырей игумен Маврикий, настоятельница монастыря игумения Арсения и члены правления: казначея монахиня Римма, ризничая монахиня Нина, благочинная монахиня Евлалия, экономка монахиня Михаила и заведующая канцелярией монахиня Иоанна. §1. Председательствовал благочинный монастырей игумен Маврикий, причем протокол, по приглашению председателя, вел кандидат на священство Николай Иокио. §_2. В собрании прочитали те пункты действующей инструкции благочинному монастырей, которые касаются ревизии монастырей и прав благочинного, после чего благочинный объявил инструкцией обусловленную ревизию начатой. §_3. Благочинный монастырей сделал собранию запрос, имеет ли собрание предложить какие-либо вопросы, причем на обсуждение были поставлены следующие дела, решение которых, без помощи бла-

2 Т. е. епископ Александр (Карпин, 1883-1969), занимавший Выборгскую кафедру в 1935-1945 гг.

гочинного монастырей, являлось невозможным для правления: 1) отношение Лесного управления от 28 апреля 1936 года за № 17720/25175, касающееся проектированного плана канализации болотистых лесных земель, постановили: план канализации принять в его настоящем виде и просить мероприятий Лесного управления к непромед-лительному начатию канализационных работ. Вместе с тем постановили обратиться к Лесному управлению с просьбой, чтобы для этой цели ассигновали разрешаемую законом высшую меру пособия, остальную же часть сметной суммы выдали заимообразно. Изготовить и подписать документы со стороны монастыря уполномочили настоятельницу монастыря. 2) Настоятельница монастыря доложила, что проведенный на скотный двор водопровод обветшал и требует обязательного возобновления. Постановили: возобновить водопровод в ближайшем будущем в текущем году, ибо без такового невозможно обойтись на скотном дворе. 3) Был предложен вопрос о приобретении и монтировке круглой пилы для продольной распиловки и после всестороннего обсуждения постановили: так как монастырские здания требуют значительных ремонтов, что создает большой спрос на доски и планки, то нужда в своей круглой пиле является бесспорной, и потому единогласно постановили при первом случае и обязательно в продолжение текущего года, так как в хозяйственной смете предположена для данной цели ассигновка, купить и поставить круглую пилу для продольной распиловки при мельнице. 4) Было предложено, что сарай для зерновых хлебов пришел в совершенную негодность, так что в его настоящем состоянии он может принести большой вред сохраняемым в нем зерновым запасам. Постановили: построить новый сарай на месте прежнего ранее созрения хлебов, так чтобы он был готов к употреблению в наступающую осень. 5) Подняли вопрос, желает ли монастырь воспользоваться предоставленным ему на последнем церковном соборе займом. Постановили, что в течение этого года не возьмут падающей на этот год доли займа и попытаются обойтись своими малыми средствами. 6) Предложили на обсуждение вопрос об условиях потребованного руководителем сельскохозяйственных работ нового его вознаграждения и постановили дать руководителю сельскохозяйственными работами С. Лех-торанта денежного вознаграждения в месяц ф.[инляндских] мар.[ок] 700: — и кроме того следующие натуральные выгоды: устройство жилища в бывшем причтовом доме, ржаной муки — 25 kg в месяц, картофеля — 36 kg в месяц, молока — 2 литра в день, пшеничной муки — 70 kg в год и пшеничной крупы — 3 kg в месяц. 7) Так как ворота монастыря обветшали от старости, постановили немедленно устроить новые ворота по проектированному чертежу. 8) так как теперь, вероятно, уже скоро начнутся работы по проведению лесных канав, что может сделать невозможным пастьбу на них в то время скота, постановили отгородить для пастбища уже ранее проектируемый и занесенный в сельскохозяйственный план занесенный (sic!) участок земли. 9) Постановили отложить приобретение новой молотилки до следующего года, потому что можно обойтись пока еще старой молотилкой, между тем как из-за многих необходимых расходов хозяйство было бы переобременено. §4. На вопрос благочинного: не имеет ли правление представить, кроме вышеперечисленных хозяйственных вопросов, еще чего-либо в отношении внутренней жизни монастыря, — настоятельница монастыря объявила, что некоторые названные лица не слушаются старших и ведут

себя неподходяще. Благочинный монастырей объявил, что он сделает двум названным лицам внушение. §_5. Благочинный монастырей задал вопрос, не имеют ли сестры чего-либо против исполняющего пастырские обязанности иеромонаха Иллирика [Ильи Смирнова], и как выполняет он свои обязанности и как ведет себя вне служебных обязанностей. Члены правления не имели ничего особенного возразить в его отношении. Прочитали и одобрили. Председатель: Игумен Маврикий. Настоятельница монастыря: Игумения Арсения. Казначея: монахиня Римма. Ризничая: монахиня Нина. Благочинная: монахиня Евлалия. Экономка: монахиня Михаила. Зав.[едующая] Канцелярией: монахиня Иоанна, Никола (sic!) Иокио (протоколист).

§ 3

В отношении совершения богослужений при годичной ревизии замечено следующее:

Храмы: Линтульский женский монастырь имеет две церкви, из которых одна — постоянная монастырская церковь, где совершаются все, уставом определенные, богослужения, а другая — домашняя церковь, в коей богослужения совершаются очень редко и которая помещается в верхнем этаже бывшего детского приюта.

а) Главный монастырский храм освящен в честь Пресвятой Троицы. На престоле его находится освященный патриархом Тихоном антиминс; на престоле и жертвеннике имеются все необходимые богослужебные предметы и потребное количество запасных Даров для причащения больных. Внутри церковь содержится в безупречной чистоте, и производит она как внутри, так и снаружи очень приятное впечатление. Ежедневные уставные богослужения производятся в этой церкви, и относительно их устройства речь будет ниже. Имеются все потребные богослужебные книги и находится также несколько сборников проповедей на русском языке. Усыпальницу княгини Салтыковой содержат также в хорошем порядке, но она не внесена в инвентарный список. Инвентарный список церковных предметов — список старинной формы — имеется, и налицо находятся все отмеченные в нем предметы. Печи в храме требуют ремонта, и об этом было замечено уже в протоколе предшествующей ревизии, но из-за отсутствия средств монастырь, даже при всем желании, не был еще в состоянии их отремонтировать, и отложен их ремонт до следующего года. Церковные колокола находятся на местах по списку.

б) Домашняя церковь, деревянная, находится во втором этаже здания бывш. [его] детского приюта. И в этой церкви только один главный придел, освященный в честь свв. Владимира и Софии. Антиминс освящен архиепископом Сергием3 в 1911 году. На престоле находятся все необходимые богослужебные предметы. Все церковные предметы, согласно списку, находятся на своих местах. Церковь опрятна и чиста. Богослужения в этой церкви совершаются в храмовые праздники 15.7 и 17.9, а иногда, случайно, и в иные дни.

2. Богослужения. Исполняющим пастырские обязанности духовником Линтуль-ского женского монастыря состоит Валаамского монастыря иеромонах Иллирик. Уставщицей и регентом хора состоит монахиня Евлалия. Постоянных певчих, являющих также по очереди и чтецами, четыре человека, но в воскресные и праздничные дни собирается

3 Т. е. архиепископом Финляндским и Выборгским Сергием (Страгородским).

значительное количество добровольных певчих, причем число хористок доходит даже до одиннадцати. Ризничей и свещницей (sic!) монастыря состоит монахиня нина, а поно-маршами являются по очереди некоторые старейшие сестры. В монастырской церкви совершаются регулярно каждый день определенные богослужебным уставом богослужения, только литургия, из-за малочисленности духовенства и в видах экономии, совершается не ежедневно. Во всяком случае, она совершается не менее трех раз в неделю, а в иные недели, в которые случится больше полиелейных дней, литургия совершается чаще. общий порядок богослужений в будние дни следующий: вечернее богослужение, в которое входят полунощница, утреня и первый час, начинается в 4 часа 30 мин.[ут]; часы и литургия начинаются в 8 часов. накануне воскресных и праздничных дней отправляется всенощное бдение. Каждый день, после утреннего богослужения, совершается в церкви молебен Божией матери и читаются каждый же день при совершении богослужений поучения. В совершении богослужений руководствуются вообще правилами типикона, хотя и позволяют в нем незначительные сокращения, вынуждаемые существующими условиями и не искажающими сущности и целости богослужений. В совершаемых в Линтульском женском монастыре богослужениях отнюдь не замечается торопливости, хотя в пении и чувствуется общий для монастырей недостаток в отчетливом произношении, зато чтение производится ясно и отчетливо, так что каждое слово молитвы может быть понятно. Все насельницы монастыря, как монахини так и послушницы, приходят к богослужению всегда, когда только дозволяет их послушание, в воскресные же и праздничные дни и накануне их все насельницы монастыря, без исключения, присутствуют на богослужениях. утренние молитвы каждая совершает в своей келлии, вечерние же молитвы отправляются совместно в трапезной, каждый вечер после ужина. К исповеди и причастию приступают во время каждого поста, а в рождественский и великий посты даже дважды.

§ 4

Сестричество монастыря, внутренняя монастырская жизнь и религиозно-нравственное состояние

Число насельниц монастыря видно из нижеследующей таблицы:

Финлянд.[ских] гражд.[ан] Иностранок Всего

Игумений 1 — 1

схимонахинь — 2 2

монахинь 8 8 16

Рясофорных послушниц 1 15 16

Послушниц 5 1 6

богомольцев — 2 2

Всего 15 28 43

В качестве отрадного явления нужно упомянуть, что число послушниц, в сравнении с прошлым годом, увеличилось на три, будучи в минувшем году только три человека, зато в то же время число богомольцев уменьшилось на два, так что в результате прибавился только один человек. Все монахи уже пожилого возраста, но большая часть рясофорных и все послушницы — молодого возраста. Во время годичной ревизии не выяснилось ничего худого в отношении религиозно-нравственного состояния монастырских насельниц, но даже похоже на то, что состояние это нужно считать хорошим. Все стремятся исполнять свои обязанности и монастырские правила. Религиозность кажется глубокой и никаких особенных пороков в среде сестер не выявилось. Порядок рабочего дня внутренней жизни монастыря следующий: в 6 часов — завтрак в трапезной, от 7-11 работают, в 11 час.[ов] 30 мин.[ут] обед, от 13-19 работают, в 19 час.[ов] 30 мин.[ут] — ужин, непосредственно после него — вечернее правило. Во время трапезы читаются жития святых или к событию того дня подходящие поучения св. отцов.

§ 5

Рабочие. Монастырь имеет следующих постоянных наемных рабочих лиц: руководителей сельскохозяйственными работами — 1, мельников — 1, извозчиков — 2 и скотников — 3. Денежная плата этим лицам колеблется между ф.[инляндских] мар. [ок] 700-150: — в месяц. Во время летних работ держат известное количество временных работников как на сдельной, так и на поденной плате. Поденная плата мужчинам — около 30-20 марок. Рабочие застрахованы от несчастных случаев в страховом обществе «РоЬр1а» (Ки11егуо), будучи временная страховая сумма 25.700 марок при временном страховом годичном взносе в 553 марки.

§ 6

Строения и хозяйственные заведения. При годичной ревизии благочинный монастырей подробно осмотрел все принадлежащие монастырю строения и хозяйственные заведения, причем м.[ежду] пр.[очим] замечено следующее:

1. Здание бывш.[его] детского приюта находится вблизи монастырских ворот, имеет два этажа, крыша покрыта оцинкованным железом, совне здание в удовлетворительном состоянии (деревянное). В этом здании находится монастырская гостиница и, имея в виду это его назначение, в нижнем этаже произведен ремонт, чистота везде безупречная. Заведует гостиницей вполне к тому способная монахиня.

2. Бывш.[ий] причтовый дом на другой стороне дороги; в нем 2 квартиры и кухня; каждая квартира состоит из 4 комнат. Совне он кажется в удовлетворительном состоянии, но в виду слабости грунта дом осел на одну сторону, так что внутри пришлось поставить опорные столбы. Внутри здание требовало бы крупного ремонта.

3. Главное здание, где находятся покои настоятельницы, братская кухня, трапезная и много келлий для сестер, — в удовлетворительном состоянии, покрыто оцинкованным железом. Некоторые келлии сестер требуют, однако, внутреннего ремонта. Трапезная поместительна и опрятна. Обеденные принадлежности чисты и в хорошем порядке. Кухня содержится также в чистоте; кухонная посуда чиста и сохраняется в хорошем порядке.

4. Старое жилое здание для помещения сестер, где находятся складочные помещения экономской конторы и келлии нескольких сестер, действительно является «старым», крыто оно дранкой. Келлии требуют внутреннего ремонта, крыша в нескольких местах протекает.

5. Ледник просторен, крыт дранкой, внутри его чисто и царит хороший порядок.

6. Нынешний причтовый дом, где живет иеромонах и где находятся также комнаты для почетных гостей монастыря, крыт дранкой. Крыша требует ремонта; нуждается в нем также и пол в квартире священника.

7. Новый дом, где расположена канцелярия монастыря и многие келлии для сестер, тоже крыт дранкой; ближайшая к лесу сторона крыши требует ремонта; желателен был бы также внутренний ремонт некоторых келлий.

8. Курятник образован из двух строений, из которых одно новое, а другое старое. Все приспособления в хорошем состоянии и порядке. Кур — 170 штук. Ныне получают в сутки яиц в среднем около 80 штук. Курятником заведует старая монахиня, помощницей имея послушницу — финскую уроженку.

9. Пчельником заведует знающая свое дело монахиня София. Пчел ныне только 7 семейств (ульев?).

10. Пекарня находится в старом здании. Просфоры пекутся раз в неделю, также и пшеничный хлеб, ржаной же хлеб печется каждый день и берется на квашню 50 ржаной муки сразу. В пекарне царит безупречная чистота и порядок. Здание требовало бы внутреннего ремонта, а крыша поновления. Крыша над коридором и складочным помещением безусловно должна быть сделана заново.

11. Дом Неронова совершенно негоден к употреблению. О ремонте его не может быть и речи, ибо ремонт потребовал бы больших затрат, между тем как для собственных нужд монастыря достаточно ныне употребляемых зданий. Домом этим в настоящее время пользуются в качестве складочного помещения.

12. Амбар, где находятся склад зерновых запасов, помещение для хранения рабочего инструмента и каретник. Здание старое, но вполне еще пригодное для употребления.

13. Амбар, где хранится корм для скота, пригоден к употреблению.

14. Конюшенный дом. Конюшни в хорошем состоянии и помещается в них 6 лошадей и 1 жеребенок.

15. Навес-каретник исполняет свое назначение удовлетворительно.

16. Сарайчик для рабочего инструмента, крытый дранкой, в удовлетворительном состоянии.

17. Красное дачное здание совершенно обветшало и необитаемо; им пользуются в качестве некоторого складочного помещения; исправление его невыгодно экономически.

18. Коровник в безупречном состоянии, и может он считаться удовлетворяющим современным требованиям. Содержится он в чистоте и, вообще, в хорошем порядке. В молочной комнате также безукоризненная чистота, посуда и вообще обращение с молоком отвечают гигиеническим требованиям. О скоте будет упомянуто позднее. В день получают молока ныне в среднем около 180-200 ли-

тров, большую часть какового количества доставляют на продажу в Териоки. Скотников ([скотни]ц?) 6 человек, из коих 3 наемных. Кроме того две монахини заведуют молочной, помогая, при нужде, также и в хлеву. Сестрам выдается У литра молока каждой по скоромным дням и даются, кроме того, молочные продукты, в виде молока, масла, сметаны и творога в общую кухню сестер.

19. Жилое здание, занимаемое мельником, в хорошем состоянии.

20. Сарай для зерновых хлебов у мельницы совершенно негодно (sic!) к употреблению и будет наместо (sic!) его летом построен новый сарай.

21. Рига со складочным помещением в хорошем состоянии, пол в риге цементный, отопление целесообразное, складочное помещение опрятно.

22. Мельница в хорошем состоянии, оборудование в порядке. Турбина приводит в движение 3 пары мельничных жерновов, молотилку и драночный станок. Проектируется еще установка продольной круглой пилы.

23. Сенный сарай, расположенный вблизи полей, стар, но может еще выполнять назначение.

24. Баня давала повод к замечаниям и в предшествующие годичные ревизии в отношении своего состояния. На этот раз также следует упомянуть, что баня требует исправления.

25. Кузница скромна, но, как видно, ею вполне обходятся.

§ 7

Сведения о принадлежащем монастырю скоте.

а) лошади: Лошадей — 7 штук, из которых одна двухлетний жеребенок. Из лошадей одна, по крайней мере, опоенная, и нужно было бы ее из-за плохой работоспособности в подходящем случае уничтожить, а на место купить работоспособную лошадь.

б) рогатый скот: монастырь имеет 24 дойных коровы, 1 быка и 5 телят, всего 30 голов.

в) домашние птицы: кур — 170 штук.

§ 8

Страхование от огня: строения Линтульского женского монастыря застрахованы от огня в страховом обществе «Pohjola» следующим образом:

1) Страховой полис № 1.457.073, годичная премия ф.[инляндских] мар.[ок] 650: — Церковь = 50.000: — , главное здание = 50.000: —, старое здание = 20.000: —, новый причтовый дом = 25.000: —, здание канцелярии = 35.000: —, всего ф. [инляндских] мар. [ок] 180.000: —.

2) Страховой полис № 1.457.074, годичная страх[овая] премия ф. [инляндских] мар.[ок] 567:60. Пекарня = 5.000: —, бывш.[ий] детский приют = 50.000: —, бывший причтовый дом = 40.000 —, дом Неронова = 20.000: —, амбар с каретником = 15.000: —, конюшенный дом = 30.000: —, дачное строение = 2.000: —, всего на сумму ф.[инляндских] мар.[ок] 162.000: —.

3) Страховой полис № 1.457.075, годичная страх[овая] премия ф. [инляндских] мар.[ок] 551: —. Каретник = 5.000: —, кузница = 1.000: —, коровник = 50.000: —, сарай для

соломы = 2.500: —, жилище мельника = 15.000: —, курятник, старый = 15.000: —, то же, новый = 25.000: —, баня = 15.000: —, всего на сумму ф.[инляндских] мар.[ок] 128.500: —.

4) Страховой полис № 1.457.076, годичная страх[овая] премия ф.[инляндских] мар.[ок] 1.190: —. Мельница = 40.000: —, жернова в ней = 35.000: —, турбина = 20.000: —, молотилка там же = 2.500: —, драночный станок = 1.500: —, веялка = 1.000: —, всего на сумму ф.[инляндских] мар.[ок] 100.000 —.

5) Страховой полис № 1.404.050, годичная страх[овая] премия ф.[инляндских] мар.[ок] 315: —. Рига = 25.000: —.

6) Страховой полис № 1.046.627, годичная премия ф.[инляндских] мар.[ок] 260: — = различного рода движимое имущество всего на сумму ф.[инляндских] мар. [ок] 65.000: —.

Все страховые платежи были уплачиваемы ежегодно своевременно, чему соответствующие расписки находятся среди оправдательных документов.

§ 9

При ревизии монастырской канцелярии нашли, что там ведутся следующие книги: 1) Именной список сестер с личными сведениями, на финском языке, в порядке; 2) журнал входящих и исходящих бумаг, на русском языке, в порядке; 3) кассовая книга, на русском языке, ведется с 30.4.1936; 4) магазинная книга, на русском языке, в порядке; 5) главная книга, на русском языке, ведется с 1.1.1936; 6) книга для записи недвижимого и движимого имущества, на русском языке, в порядке; 7) об инвентарной книге церковного имущества упомянуто выше, в § 3-ем. В качестве вспомогательных книг ведутся черновые записные тетради.

По кассовой книге вытекает, что монастырь имел в текущем году следующий кассовый оборот:

Дебет Кредит

Январь (без остатка от прошлого года) 51.229: 35 6.505: 10

Февраль 51.490: 25 4.181: 25

Март 5.098: 20 8.411: 60

Апрель 44.640: 90 9.846: 75

ф.[инляндских] мар.[ок] 152.458: 70 28.944: 70

К этому нужно прибавить еще остаток от прошлого года в сумме ф.[инляндских] мар.[ок] 36.991: 95, каковая сумма была помещена тогда следующим образом:

Наличными в кассе = 3.428: 52

Саво-Карельский Акц.[ионерный] Банк = 26: 08

На депозитном счету того же банка = 4.321: 90

На хранении в Церковном Управлении = 21.715: 45

Долговое обязательство Териокского прав.[ославного] прихода = 7.500: —

ф.[инляндских] мар.[ок] 36.991:95

По освидетельствовании кассы нашли, что у монастыря 1.5.1936 имелись следующие денежные средства:

Наличными в кассе = 701: 67

Национально-Акционерный Банк (на текущем счету) = 5.026: 08

Саво-Карельский Акцион.[ерный] Банк (на депозитном счету) = 4.321: 90

На хранении в Церковном Управлении = 142.956: 30

Долговое обязательство Териокского прихода = 7.500: —

ф.[инляндских] мар.[ок] 160.505:95 Кассовая книга ведется правильно, причем соответствующие оправдательные документы находятся налицо. Ценные бумаги и деньги хранятся в денежном ящике, в покоях настоятельницы монастыря. Поставки произведены тщательно и вовремя. Как уже было упомянуто выше, имеются инвентарные списки и в них своевременно заносятся происшедшие изменения. В находящемся у настоятельницы денежном ящике находятся еще м.[ежду] пр.[очим] следующие документы на право владения: 1) Решение начальника Выборгской губернии о разделе земли за № 11.912 Д.В. 330/70 1900 от 26 мая 1900 года; 2) Протоколы производства по крепостной записи Кивеннав-ской (Kivennavan) (sic!) уездного суда: от 10 декабря 1907 года § 230, 3) То же, от 28 мая 1907 года § 301, 4) То же, от 25 мая 1908 года § 221, 5) То же, от 30 ноября 1908 года § 44.

В связи с этим, на основании заключений счетов, заметили, что в минувшем году монастырь потерпел убыль капитала, выразившийся (sic!) в сумме ф.[инляндских] мар.[ок] 59.949: 42, что видно из следующего:

Начинающий переносной счет 1935 года: Денежные средства: банковый счет = 60.559: 33 кассовый счет = 1.438: 69

--------------------61.998: 02

Счет недвижимостей 1.356.010: —

Инвентарный счет 177.701: 50

Материальный счет 81.544: 50

ф.[инляндских] мар.[ок] 1.677.254: 02

Начинающий переносной счет 1936 года: Денежные средства: банковые счета = 26.063: 43 кассовый счет = 3.428: 52 личный счет = 7.500: -

--------------------36.991: 95

Счет недвижимостей 1.356.010

Инвентарный счет 175.634

Материальный счет 78.668: 65

ф.[инляндских] мар.[ок] 1.617.304: 60

А. К. Клементьев, О. В. Скворцова § 10

Лесное хозяйство. Общая площадь лесной земли равняется 231,97 гектаров. В начале текущего года продано пильного леса 3200 хлыстов по 43 мар.[ки] 50 пен.[ни] На сумму ф. [инляндских] мар.[ок] 139.200: —; клеймовка в текущем году будет произведена в июле месяце, когда, по всей вероятности, будет заклеймено ценного леса около 1.000 комп. куб.[ических] м.[етров], что, будучи переведено на деньги по ходячим ценам, даст около 50.000 марок. Составлен уже план осушки болотистых лесных земель, и начнутся работы по проведению канав, вероятно, текущим летом. Леса застрахованы от огня в страховом обществе «8ашро» по страховому полису за № 18939 за ф.[инляндских] мар. [ок] 400.000: — при годичной страховой премии в ф.[инляндских] мар.[ок] 900: —. Лес сравнительно хорошо растущий, за исключением небольших участков, которые являются или безусловно пустошами, или же потерявшими под натиском воды силу произрас-тательности. По вышеупомянутому плану осушки лесных земель, общая длина всех канав будет около 12 километров, что по смете обойдется в ф.[инляндских] мар.[ок] 43.731: 65.

§ 11

Сельское хозяйство. Что касается сельского хозяйства, благочинный монастырей осмотрел засеянные поля, причем оказалось, что в отношении полей проведены уже ощутительные улучшения и что земледелие ведется рационально и с усердием. Кроме того, получены от руководителя сельскохозяйственными работами, С. Лехто-ранта, следующие сведения относительно монастырского сельского хозяйства: Как относительно общей площади монастырского земельного имения, так и в отношении способов пользования ею не произошло никаких изменений: земли по роду пользования ими делятся следующе:

Лесной земли — 231,97 гектаров Естественные луга — 22,00 —//— Полей — 55,60 --//--

Из естественных лугов 15 гектаров проектировано под обрабатываемые пастбища. Основание обрабатываемых (засеваемых) пастбищ, при поднятии продуктивности этого имения, является важнейшим мероприятием. Продуктивность невозделываемых естественных лугов настолько мала, что она, пожалуй, не превышает затрат на производство, под обрабатываемые же пастбища они (луга) очень подходящи. Посредством обрабатываемых пастбищ можно удлинить пастбищный сезон, и на сбереженное таким образом количество корма содержать большее число коров в зимнее время. Увеличенный в числе скот увеличит и общую продуктивность, при возрастании количества скота получается больше навоза, которым могут удобрить поля и улучшать урожаи. На обработанных пастбищах значительно поднимется также и молочная продуктивность скота, особенно, как нынешние лесные выгоны не могут удовлетворить потребности в корме дойным животным. Когда будет принято еще во внимание улучшение продуктивности лесных земель в виду того, что лес будет огражден от причиняемого ему скотом в летнее время вреда, то в выгодности основания обрабатываемых пастбищ не может быть и сомнения. Затраты на основание пастбища вычислены в сумме ф.[инляндских] мар. [ок] 23.500: —, которые могут быть разложены на 3 года. В обработке полей далеко еще не выполнен план, составленный Выборгским Губернским Земледельческим Обществом.

Капитальные улучшения полей и усиление посевов является (sic!) не совсем-то легким делом, особенно теперь, когда поля запущены, и требует эта работа времени, средств и терпения. Совершенно невозможным оно, однако, не является, особенно теперь, когда церковный собор предоставил для того выгодный заем. Пожертвования на улучшение земледелия и вообще сельского хозяйства есть необходимое зло, если желательно поддерживать это хозяйство, потому что ведение сельского хозяйства по-прежнему (без улучшений и планомерного проведения) менее всего является выгодным. Текущим летом и произведено (sic!), несмотря на дождливое лето и затрудняющую работы погоду, значительные земельные улучшения. Канав прокопано около 1200 метров и вырублен кустарник на площади 6У гектаров. Камней вывезено с полей около 300 возов. Обширность посевов различных культурных растений, урожай за прошлый и текущий годы и предположенные планом соответствующие цифры видны из нижеследующей таблицы:

Согласно плану В 1935 году В 1936 году

Площадь гектаров Урожай кг на 1 гектар Весь урожай Площадь гектаров Урожай кг на 1 гектар Весь урожай Площадь гектаров

Яровая пшеница 2.50 1 400 3 500 3,66 800 2928 5.17

Рожь 4.49 1 600 7 040 4.90 1 100 53 900 3.50

Корнеплоды 0.60 30 000 18 000 - - - -

Зеленый корм - - - 0.40 - - -

Ячмень 1.00 1 300 1 300 0.45 - - 0.15

Горох 0.33 1 300 430 015 1 200 180 0.25

Картофель 3.25 12 000 39 000 3.98 11 000 43 780 4.10

Овес 12.00 1 400 16 800 10.45 900 9 405 10.60

Кухонные растения 0.4 - - 0.30 - - 0.58

Сено 30.00 2 500 75 000 27.53 2 000 55 060 27.71

Под паром - - - 3.69 - - 3.54

Всего 55.60 55.60 55.60

Такое лето, какое было в минувшем году, вносит в культурно-полевые планы отклонения. Так и здесь, в виду того, что в начале периода роста погода стояла холодная, затем изменилась в излишне сухую, а в конце опять стала холодной и настолько дождливой, что не получилось ни большого по количеству, ни хорошего по качеству урожая семян. Урожай ячменя и овса дал к посеву негодные семена, и, чтобы избежать больших закупок требующихся для сева семян овса и ячменя, в наступающем году посеяли больше пшеницы, ибо семена этого рода были свои. Овсяных семян надо было купить 1750 килограммов на сумму 4550 марок. Всего семян куплено на сумму 9.772 марки и искусственного удобрения — на 7.044 марки. Очень важным является уже в наступающую осень очистить полевые канавы от обросшего их кустарника и провести канавы там, где того требуют поля. Основанию обрабатываемого пастбища

начало должно быть положено уже в это лето, потому что, как выше упомянуто, это является важнейшим мероприятием, результаты которого будут различным образом влиять на увеличение доходов. О лошадях уже упомянуто раньше, в § 7-ом. О строениях и их состоянии также упомянуто раньше, в § 6-ом настоящего протокола.

§ 12

После того как благочинный монастырей произвел осмотр всех строений и заведений, он вновь созвал правление на заседание, в коем составленный протокол вписан в книгу протоколов собраний правления и гласит в целом своем виде следующее:

«Протокол, составленный в собрании правления Линтульского женского монастыря, состоявшегося в связи с годичной ревизией благочинного монастырей, 24 мая 1936 года. Присутствовали: Благочинный монастырей Игумен Маврикий, настоятельница монастыря Игумения Арсения, казначея монахиня Римма, ризничая монахиня Нина, благочинная монахиня Евлалия, экономка монахиня Михаила и заведующая канцелярией монахиня Иоанна. §1. Председательствовал благочинный монастырей Игумен Маврикий, при чем протокол вел кандидат на священство Николай Иокио. § 2. Благочинный монастырей объявил, что годичная благочинническая ревизия ныне окончена и предложил членам правления доложить, если кто имеет что-либо сообщить. Никто не имел сообщить ничего особенного. §_3. Благочинный монастырей сделал правлению указания и преподал советы касательно внутренней жизни монастыря и его хозяйства, чем собрание закончилось. Прочитано и одобрено. Председатель: Игумен Маврикий. Настоятельница монастыря: Игумения Арсения. Казначея монахиня Римма. Ризничая монахиня Нина. Благочинная монахиня Евлалия. Экономка монахиня Михаила, заведующая канцелярией монахиня Иоанна. Николай Иокио (протоколист)».

§ 13

В субботу и в воскресенье, 23 и 24т мая, благочинный монастырей совершил в монастырской церкви богослужения, так что настоящая годичная ревизия и началась и окончилась богослужением.

§ 14

В виду заключительного отзыва желаю лишь кратко упомянуть, что и в сем году произведенная ревизия дала утешительное представление о непрерывно поправляющейся, в периоде подъема находящейся, религиозно-нравственной и хозяйственной жизни Линтульского женского монастыря. Все сестры монастыря, начиная от настоятельницы и кончая последней послушницей, добросовестно выполняют свои обязанности как в хозяйственной области, так и в отношении монастырского подвига. Да подаст Всевышний насельницам монастыря силы к несению тяжелого долга подвижничества и да даст Господь успешное процветание единственному женскому монастырю Финляндской православной церкви!

§ 15

Настоящий ревизионный отчет составлен в четырех (4) одинаковых экземплярах, из коих: Епископу Выборгской епархии — 1, Председателю Монашеского Сове-

та — 1, правлению Линтульского женского монастыря — 1 и в архив благочинного монастырей — 1, всего: 4.

Коневец, июля 4 дня 1936 года.

Благочинный монастырей Финляндской Православной церкви:

Игумен Маврикий (Настоятель Коневского монастыря).

Николай Иокио протоколист.

Приложение XIII1

Перевод с финского

Протокол заседания комитета по сохранению монастырей, происходившего 24 мая 1935 г.

Присутствовали все члены комитета

Прочитали представляемый Церковному собору отчет о деятельности комитета по сохранению монастырей за время его существования, после чего председатель предложил желающим внести в отчет желаемые исправления и дополнения.

Протоиерей С. Окулов2: средняя часть отчета находится в противоречии с концом его, ибо в середине говорят, что средства, предположенные для сохранения монастырей, осуществлены лишь частично, в конце же говорится, что комитет уже все выполнил и потому предлагается ликвидировать его. Дело сохранения монастырей имеет очень важное значение и далеко не закончено. Поэтому его надо в той или другой форме продолжить даже после Церковного собора.

Игумен Харитон [Дунаев]: в отчете говорится, что в Валаамском монастыре совершались богослужения на финском языке, но не указывается, где именно их там совершали. Необходимо было бы упомянуть, что богослужения совершались в двух местах: в самом монастыре и приюте мальчиков.

Протоиерей Н. Валмо3: средняя часть отчета не противоречит концу его. В середине отчета говорится о том, что сделано комитетом, в конце же отчета утверждается, что в существующих условиях комитет не может совершить больше того, что уже сде-

1 Текст публикуется по автографу из Архива Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (УЬА).

2 Протоиерей Симеон Сергеевич Окулов (1890-1944) — в 1935-1944 гг. настоятель кафедрального Свято-Успенского собора в Хельсинки, номинальный редактор журнала «Утренняя заря».

3 Протоиерей Николай Иванович Варфоломеев (Валмо; 1890-1943) — литургист и церковный педагог.

лал, и потому предлагает его ликвидировать. Однако это, конечно, не означает того, что существование монастырей теперь уже вполне обеспечено и что более уже ничего нельзя сделать для пользы дела.

Председатель: я предлагаю закончить отчет следующим образом: комитет, по его мнению, выполнил все, что можно было сделать в существующих условиях. однако этого не достаточно. И впредь надо принимать мероприятия к сохранению монастырей. В виду этого комитет просит Церковный собор принять мероприятия к продолжению дела сохранения монастырей и после Церковного собора, через посредство Церковного Управления, или особого комитета, или каким-либо другим способом.

Все соглашаются с этим и утверждают отчет.

Председатель: не желает ли кто-либо из присутствующих поднять еще какого-либо вопроса, касающегося монастырей?

Архимандрит Павлин [Мешалкин]: предлагаю от имени комитета поднять вопрос о доставке в монастырь живой силы из-за границы. Валаамские старцы умирают один за другим, из местного же населения новых насельников не приходит. открытый в монастыре приют мальчиков также не может дать новой силы, ибо навряд кто из питомцев останется в монастыре. Поэтому непременно должно стремиться к привлечению в монастырь из-за границы.

Протоиерей Н. Валмо: я советую сегодня не обсуждать никаких вопросов. Настоящее собрание созвано только для утверждения отчета о деятельности комитета. Кроме того, странно поднимать новые вопросы, не зная, продолжится ли существование комитета, или же Церковный собор ликвидирует его уже по течении (sic!) месяца.

Протоиерей М. Филин4: я на стороне того, чтобы взять на обсуждение вопрос о снабжении монастырей живой силой и держусь в этом отношении мнения отца Архимандрита: если нельзя получить насельников из местного населения, следует взять их из-за границы.

Председатель: я сомневаюсь, чтобы доставка живой силой из-за границы привела к хорошим результатам. Новые силы надобно искать в родной стране. Ради этого необходимо послать в Карелию монаха-миссионера, который знакомил бы жителей с монастырем и привлекал в монастырь новые силы. Кроме того, в монастыре нужно было бы открыть чисто финский скит, где богослужения совершались бы и вообще вся жизнь текла бы так, как ныне в монастыре, но только на финском языке.

Игумен Харитон: для получения в монастыри живой силы необходимо, во-первых, издавать аскетическую литературу; во-вторых, получить разрешение на принятие новых насельников из-за границы и, в-третьих, — продолжать те мероприятия, которые уже осуществляются в монастыре для привлечения живой силы из Карелии.

Протоиерей Н. Валмо: вопрос о привлечении живой силы в монастыри был детально рассмотрен в собрании комитета 17 ноября 1930 года. Поэтому, чтобы не возвращаться к нему, прошу позволить прочесть то, что было высказано тогда по данному вопросу.

Все изъявляют согласие, и председатель читает протокол комитета от 17 ноября 1930 года.

4 Протоиерей Михаил Филин в 1922-1937 гг. отвечал за работу с беженцами из Восточной Карелии.

Протоиерей Н. Валмо: как видите, вопрос о привлечении живой силы обсужден детально, и мы не можем прибавить ничего нового, почему не стоит и рассуждать об этом вопросе, тем более, что представители Валаамского монастыря спешат на отходящий в монастырь пароход.

Игумен Харитон: пароход уже ушел, и потому нам нет никакого спеха. Архиепископ предлагает послать в Карелию из монастырей особых, хороших во всех отношениях, монахов и монахинь в качестве миссионеров. Это, конечно, было бы хорошо, но откуда мы добудем таких ангелов?

Благочинный, отец Андрей [Грачев]: для привлечения местной живой силы в монастырь необходимо, во-первых, улучшить пищу и, во-вторых, платить насельникам хотя бы небольшое жалованье. Нынешняя пища монастыря не удовлетворительна. Только занимающие ответственные места монахи, в среднем около 690 человек, имеют хорошую пищу, в то время, как прочие грызут монастырскую хлебную корку (Ыракапшкка). Так как этого, во всяком случае, недостаточно, то в монастыре сильно развилось воровство. Недавно, в разговоре с одним рабочим, он упомянул, что если бы монастырская пища была лучше, он остался бы навечно в монастыре, но теперь вынужден уйти оттуда. Таких людей много. Следовательно, для получения живой силы необходимо улучшить пищу и начать платить жалованье.

Учитель К. Калерво: я не советовал бы поднимать вопрос о привлечении живой силы из-за границы, потому что это могло бы создать в обществе такое мнение, что монастырь желает возвратиться снова к старым русским бытовым условиям, при которых карелы были предметом презрения5. Улучшение пищи тоже может повлиять на привлечение людей в монастырь.

Игумен Харитон: теперь монастырская пища нисколько не хуже, чем во времена прежних игуменов. Это может подтвердить архимандрит Павлин.

Архимандрит Павлин подтверждает, что монастырская пища никогда не была лучше нынешней.

Игумен Харитон: не верю, чтобы улучшение пищи и жалованье могли привлечь в монастырь людей. Кроме того, не только начальство монастыря имеет теперь хорошую пищу, но и все братство. Воровства также в монастыре не замечается, я, по крайней мере, ничего о том не знаю. Но если отец благочинный знает, что в монастыре есть воры, пусть укажет их.

Благочинный, отец Андрей: когда отец Харитон был наместником, он агитировал среди братства против отца Павлина: он, дескать, жадный6 и держит монахов на плохой пище, хотя у нас есть достаточно средств для улучшения братской пищи. Став сам игуменом, отец Харитон, однако, не улучшил пищи. Начальники живут, конечно, и теперь хорошо, но прочим братиям приходится плоховато. Что касается воровства,

5 В подлиннике сначала стояло: угнетения (8оггоп), но потом зачеркнуто и сверху надписано: презрения (у1епка18ееп). — Прим. перев.

6 Здесь следует отметить, что исключительную прижимистость архим. Павлина во всем, что касалось денежных трат, отмечал не один иеромонах Андрей. Так, широко теперь известный благодаря своим воспоминаниям о краткосрочном пребывании на Валааме архим. Афанасий (Нечаев) — в те годы валаамский послушник — свидетельствовал о малопонятном нежелании архим. Павлина оплатить ему дорогу с Валаама в Париж для поступления в Свято-Сергиевский православный богословский институт, в который сам игумен его и рекомендовал...

то я снова утверждаю, что оно сильно развилось среди насельников монастыря, но, естественно, не буду называть никого поименно, так как теперь мы рассуждаем не о проступках того или другого монаха, но решаем вопрос о привлечении новых людей в монастырь. Отец Харитон знает лучше меня, что воровство сильно развилось и кто ворует, только не хочет признать того. Он, напр., хорошо знает, что некоторые монахи покупают рыбу и варят себе в келлиях уху. Надо же ведь откуда-нибудь брать деньги на покупку рыбы.

Отец Харитон: будучи наместником, я никогда никому не говорил, что отец Павлин плохо кормит братию и что есть возможность кормить лучше. Я не вел никакого подстрекательства в отношении пищи против игумена.

Благочинный, отец Андрей: такое подстрекательство было, что может хорошо подтвердить присутствующий здесь архимандрит. Вы признаете то?

Архимандрит Павлин: не помню.

Председатель: разговор принимает личный характер, что нехорошо. Возвратимся обратно к делу.

Протоиерей Н. Валмо: если комитет постановит вести дело по привлечению живой силы из-за границы, я один не буду тому противиться. Однако это не значит, что я одобряю эту меру. Зависит это от следующих причин. Живую силу, конечно, можно было бы достать из-за границы, или из среды русских беженцев, или из среды других православных народностей. К русским беженцам в настоящее время надо относиться, однако, очень осторожно. Пример Ишевского7 является хорошим доказательством того. Есть однако и другой свежий пример. Недавно арестовали в Выборге одного, пользовавшегося большим весом в эмигрантских кругах, русского беженца, по обвинению в шпионстве. При допросе он, м[ежду] пр[очим], сделал губернатору заявление о весьма плохом поведении Валаамских монахов. Что же будет, если в монастырь соберутся новые насельники, подобные этому эмигранту. Нельзя надеяться и на то, чтобы в монастырь пришли лучшие люди из среды других православных народностей. Могли бы ведь эти люди получить убежище и в своих монастырях, однако монастыри пустуют. Даже монастыри горы Афона начинают становиться пустыми. Насколько заметно, люди, вообще, теперь охладели по отношению к монашеской жизни и потому нет надежды, чтобы Валаам мог получить хороших насельников из православных стран. Наконец, не нужно и думать, что правительство (уаШо) согласится в настоящее безработное время допустить в страну иноземцев иначе, как в качестве туристов. Кроме того, если бы в монастырь прибыл какой-либо иноземец, а потом оказалось бы, что он не подходит для монастыря, большие затруднения доставило бы освободиться от него: он стал бы бременем или для монастыря, или для государства. Итак, по моему мнению, новых насельников монастыря надо искать в Финляндии, а не за границей. Для этого необходимо, во-первых, лучше познакомить людей с монастырем и его жизнью. Пользу этого мероприятия доказывает пример Кюрельского прихода. Еще несколько лет тому назад Валаам был совершенно неизвестен этому приходу и потому оттуда не было ни одного

7 Речь идет о сотруднике рижской газеты «Сегодня», проживавшем некоторое время в монастыре в качестве гостя и не раз получавшем денежные вспомоществования от игумена Харитона. По возвращении в Латвию Д. А. Ишевский писал резко-обличительные, но слабо аргументированные статьи, направленные против злоупотреблений монастырской администрации.

пришельца. Затем приход начал однако мало-помалу сводить знакомство с монастырем и результатом этого знакомства было, что несколько кюрельчан живут ныне на Валааме. Точно так же может случиться и в отношении других приходов. Поэтому я всецело стою на точке зрения Архиепископа относительно отправки в Карелию миссионера-монаха. В дополнение к этому, хорошо было бы издать особую книжицу, где, при помощи текста и картинок, описывалась бы жизнь послушников на Валааме. Этим путем карелы наилучше ознакомились бы с условиями жизни на Валааме. Однако одного знакомства недостаточно. Необходимо жизнь финских послушников на Валааме сделать такою, чтобы она действительно привлекала к себе карел. Для этого необходимо, во-первых, дать карелам убедиться в том, что посылаемые ими на Валаам сыновья приобретают там знание какого-либо ремесла. Во-вторых, их надо убедить в том, что дети их на Валааме не портятся нравственно, но, наоборот, становятся лучше. Современные карелы не могут быть уверены в том. В минувшее лето один карел говорил мне, что сын его, при уходе на Валаам, был совершенно неиспорченный мальчик, пробыв же там три месяца, возвратился домой сведущим в различных пороках. Монастырь не сделал из него лучшего человека, а, наоборот, худшего. Это не доказывает, чтобы монастырь был плох (там есть и очень хорошие люди), но что молодежь находится там без присмотра и воспитания, попадает в испорченную среду рабочего элемента и развращается сама. Правда, финляндцы-послушники живут теперь в отдельном здании, для них утренние и вечерние молитвы совершаются на финском языке, раз в неделю устраиваются лекции и совершаются по праздникам богослужения. Все это хорошо, однако этого еще далеко недостаточно; это еще не воспитание. Для воспитания юношества необходимо, чтобы оно находилось под непрерывным воздействием воспитателя. Тогда только дело будет на настоящем пути. Семинария представляет пример, насколько необходимо это постоянное воздействие воспитателя. Воспитанники ее изолированы в общежитии; они находятся все время в сфере воспитывающего влияния педагогического персонала, однако и этого не всегда оказывается достаточно, а случается, что из воспитанника не получается того, к чему стремится школа. Что в таком случае может получиться из юноши, которого совершенно не воспитывают и на которого смотрят, как только на рабочую силу.

Наконец, рассуждая о привлечении живой силы в монастырь, нам надо помнить произнесенные отцом Харитоном в собрании 17 ноября 1930 года золотые слова: «при игумене Дамаскине в монастыре жили под знамением (знаком) (шегке188а) подвижничества. Монахи тогда свою жизнь просвещали религиозно и воспитывали народы. Мало-помалу, однако, в монастырскую жизнь начала проникать торговая жилка, и мир со своими материальными стремлениями так теперь "вошел внутрь" монастырской жизни, что удалить его оттуда является более невозможным. При таких жизненных условиях нет смысла говорить и заботиться о привлечении новой живой силы в монастырь; если бы ее нашли и залучили в монастырь, то здесь она получила бы то представление, что главной задачей монастыря есть не подвиг, но накопление сокровищ, что видя, она ушла бы обратно в мир».

Что далее касается пищи, я не буду оценивать, усилило ли бы улучшение ее приток новых людей в монастырь, или нет. Во всяком случае, я слышал от старых насельников Валаама, что пища действительно ранее была лучше: рыбы в котел полагали не

жалеючи, квас был отменно хорош, братия получала и пироги и блины, в посту же не могло быть и речи о том, чтобы капустные щи подавались без грибов. Из Петербурга покупали хорошую рыбу, как, напр., осетровую головизну, и раз в год, кажется, давали паюсную икру. теперь нет ничего такого, хотя со стороны церковной власти вовсе не запрещается кормить монахов хорошо и хотя монастырь отнюдь не может жаловаться на отсутствие потребных для того средств.

Игумен Харитон: упомянутые отцом Николаем слова мои я выразил в другой форме, а не так как записаны они в протоколе.

Протоиерей Н. Валмо: сказанное отцом Харитоном было занесено в протокол из слова в слово, и я не могу не удивляться, что отец Харитон, став игуменом, отказывается от произнесенных им, когда он был наместником, слов. И это тем более удивительно, что отец Харитон, подписав протокол, тем самым признал последний составленным правильно.

Протоиерей М. Филин: я в начале собрания был одного мнения с представителями Валаама относительно необходимости приобретения живой силы на Валаам из-за границы. Теперь же при обсуждении нами упомянутого вопроса, выслушав противоположные мнения и еще раз обсудив вопрос основательно, я беру свои слова назад и нахожу, что из-за границы нет нужды пропускать на Валаам живую силу, но вместо этого монастырю надо позаботиться о привлечении на Валаам новых насельников из Финляндии.

Протоиерей С. Окулов: я также не могу одобрить того, чтобы Валаам получил насельников из-за границы. Это опасно во многих отношениях.

Игумен Харитон: печатание книг, освещающих жизнь Валаамских послушников, теперь является преждевременным. Сначала надо создать такие жизненные условия, о которых говорили, и только после того писать о них.

Протоиерей Н. Валмо: это само собой понятно. Во всяком случае отрадно уже то, что Валаамский игумен признает, что жизнь монастырских послушников ныне не такова, чтобы ею можно было хвалиться и издавать о ней брошюры для ознакомления публики.

Председатель: Я просил бы представителей монастыря определить точнее, что они именно желают.

Игумен Харитон: мы желали бы, чтобы Церковный собор ходатайствовал перед правительством, что если кто-либо из-за границы, о чем монастырь имеет хорошие сведения, пожелал бы прибыть на Валаам для служения Богу, то правительство не чинило бы препятствий к прибытию такого лица. Если бы он оказался подходящим для монастыря, он остался бы там на жительство, в противном случае был бы выслан обратно.

Протоиерей Н. Валмо: эта просьба поставила бы правительство в тяжелое положение. Рабочим запрещен въезд в Финляндию. Достаточно было бы какому-либо лицу сказать, что он «идет служить Богу», и перед ним открылись бы двери. На это правительство никогда не согласилось бы. Кроме того, каким образом могли бы потом удалить из монастыря лица, прибывшие туда из-за границы и оказавшиеся неподходящими? Это было бы весьма трудно и сопряжено с хлопотами, ибо отсюда их выслали бы, а другие государства не дали бы разрешения на въезд в страну.

Председатель: имеет ли монастырь сведения о лицах за границей, которые желали бы прибыть на Валаам «служить Богу»?

Игумен Харитон: теперь нам известно о шести таких лицах. Их, конечно, вообще очень мало, и из прибывших далеко не все остались бы в монастыре. Раньше приходило каждый день по 40 человек в постоянные насельники монастыря, но столько же уходило оттуда обратно, так что в монастыре оставался лишь незначительный процент. Так же могло случиться и теперь.

Председатель: если так мало желающих оставаться на Валааме на постоянное жительство и из прибывших, согласно предыдущему примеру, большинство не ужилось бы на Валааме, то ради чего было бы и хлопотать о том? Прибытие заграничных сил в страну не помогло бы делу, а принятие в монастырь и удаление оттуда приняло бы много хлопот. Кроме того, можете быть уверены в том, что правительство не дало бы разрешения на массовое прибытие на Валаам, а если бы мы обратились к правительству с просьбой, оно могло бы подумать, что мы лишились рассудка. Въезд в Финляндию единичных личностей и теперь не запрещен. Монастырь может и в настоящее время — помимо Церковного собора — ходатайствовать перед правительством о допущении в страну того или другого лица, и, если прибытие его не расходится с общими интересами государства, правительство допустит его. Если же прибытие какого-либо лица противоречило бы общегосударственным интересам, правительство никоим образом его не допустило бы, и просьбы Церковного Собора не помогли бы (в том случае) делу. Но хотя бы и удалось получить согласие правительства на прибытие живой силы из-за границы, я не думаю, чтобы то могло поправить жизнь монастыря. Теперь на Валааме два языка: финский и русский, однако и тут трудно наладить жизнь. К чему тогда привело бы, если бы туда прибыли немцы, французы, англичане и прочие народности? Что получилось бы тогда из монастырской жизни? Нет, живую силу надо попытаться почерпнуть из Финляндии, и потому необходимо, как я уже упомянул, послать в приходы миссионеров — монахов и монахинь.

Игумен Харитон: однако откуда мы возьмем таких ангелов?

Учитель К. Калерво: покамест монастырь не имеет еще пригодных к отправке в Карелию монахов. Валаам мог бы нанять, напр.[имер], семинаристов для совершения миссионерской работы в Карелии. Сектантство в Карелии сильно умножилось. Семинаристы могли бы принести много пользы в борьбе с сектантством, и выступление их от имени монастыря сильно подняло бы достоинство последнего в глазах населения.

Протоиерей С. Окулов: напрасно отец Игумен утверждает, что монастырь не может ничего сделать. Надо создать идеал и затем постепенно стремиться к нему. В начале то, известно, доставит затруднения, но с Божией помощью дело постепенно устроится. Плохо именно то, что монастырь не хочет поставить себе целью устройства жизни монастыря на новой, финляндско-национальной почве. Не желая этого, монастырь, конечно, не может ничего сделать в данном направлении.

Протоиерей М. Филин: если бы монастырь только пожелал, «ангелы» для посылки в Карелию нашлись бы. Но вина именно в том, что монастырь не хочет этого.

Председатель: я полагаю, что вопрос освещен уже со всех сторон. Поэтому предлагаю окончить прения и дать следующее заключение:

монастырям сообщается, что комиссия по сохранению монастырей считает необходимым, чтобы монастыри:

1. ознакомили местное православное население с устройством монастырской жизни и для того отправили в приходы миссионеров, монахов или монахинь. Насколько таковых лиц не нашлось бы в монастыре, наняли бы для данной цели воспитанников семинарии;

2. издали с той же целью особые брошюры и распространяли их среди местного населения,

3. чтобы на воспитание финляндцев-послушников обратили на самом деле надлежащие внимание, особенно чтобы они изучили какие-либо ремесла и чтобы их оберегали от тлетворного влияния испорченного рабочего элемента;

4. чтобы братья и послушники получали, по возможности, лучшую пищу,

5. чтобы из владеющих финским языком образовали особые финские скиты, в которых был бы чисто монастырский уклад жизни;

6. чтобы монастыри начали издавать на финском языке аскетическую литературу, чтобы местному финскому населению представлялась, таким образом, возможность ознакомиться с идеей монастырской жизни.

7. Наиболее важным, однако, является то, чтобы монастыри наконец поняли бы, что будущность их всецело зависит от того, в какой мере им удастся заполнить ряды своей братии местными жителями и, поняв это, оставили бы медлительность и приступили бы не к показным только, но действительным мероприятиям для привлечения живой силы в монастырь (и) из среды местного православного населения.

Все одобрили эти положения, и собрание закончивается (sic!). Председатель:

Протоиерей С. Окулов, Архимандрит Павлин, Иеромонах Андрей. Члены: Каллэ Калерво. Секретарь протоиерей Н. Валмо.

(см. дальше)

2.

Настоятель Валаамского м-ря 20 августа 1935 г. 3 207.

Его Высокопреосвященству Господину Архиепископу Герману

При сем почтительнейше имею представить Вашему высокопреосвященству протокол Комитета по сохранению монастырей, составленный в собрании комитета 24 мая 1935 года, в 2 экземплярах.

С величайшим уважением, Ваш покорный слуга Игумен Харитон.

Приложение XIV1

1

Перевод с финского

Пол. 14-7-1936 Вх. № 188

Финляндской Правосл.[авной] Архиепископии

Архиепископ.

Сердоболь,

июля 13 дня 1936 года

№ 415

Члену Комиссии по сохранению монастырей, Игумену Харитону

Комиссия по сохранению монастырей в собрании своем, происходившем 24 мая 1935 года, вынесла разные решения в отношении жизни монастырей, имея в виду их будущность.

Церковное Управление, в заседании 8 января 1936 года, где был доложен протокол упомянутого собрания, постановило послать вышеупомянутые решения к сведению комиссии по сохранению монастырей для детальной разработки и принятия дальнейших мероприятий.

1 Текст публикуется по автографу из Архива Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (УЬА).

15 января 1936 года я послал выписку протокола, составленного в собрании комиссии по сохранению монастырей 24 мая 1936 года, предписав правлениям монастырей взять на серьезное обсуждение вынесенные упомянутым комитетом «необходимые мероприятия» и до истечения апреля сего года сообщить мне, какие проекты и планы имеют правления монастырей в отношении каждого по отдельности пункта по осуществлению пожеланий названного комитета, заметив при этом, что данные монастырями ответы будут служить основой рассуждений в будущем собрании новой комиссии по сохранению монастырей.

Полученные ответы, которые ниже в своем подлинном виде изложены, объявляю Вам для ознакомления.

I вопрос: ознакомили местное православное население с устройством монастырской жизни и для того послали в приходы проповедников, монахов или монахинь. Если бы таковых лиц в монастырях не оказалось, то наняли бы для этой цели воспитанников семинарии,

ответы:

Валаамский монастырь: по 1-му и 2-му пунктам, что знакомых с финским языком и способных к миссионерству монахов в обители не имеется. Нанимать же семинаристов для ознакомления населения с устройством монастырской жизни, которой они сами не знают, а также издавать брошюры для рекламы той же жизни — это не соответствует духу монашества и не достигают (sic!) желаемой цели.

Коневский монастырь: 1. В Коневском монастыре нет способных к проповеди, знающих финский язык монахов; что же касается наема воспитанников семинарии для названной цели, монастырь не имеет на то свободных средств.

Линтульский монастырь: 1. Наше мнение в отношении 1го пункта такое, что нам нет нужды посылать в мир монахов или монахинь, чтобы они ознакомили православное население с устройством монастырской жизни. Мы держимся того мнения, что означенное дело могло бы выполнить духовенство каждого православного прихода. В проповедях и сношениях своих с прихожанами духовенство, конечно, могло бы часто говорить о положении монастырей в стране, о значении их для нашей православной церкви и рекомендовать желающим идти в монастырь, тем самым содействуя сохранению монастырей в нашей церкви. В 7ом пункте мы еще коснемся этого вопроса.

Кандидатов на священство, молодых, неопытных людей, которые сами не дали обета монашеского, также не требуется посылать в мир. Церковная история свидетельствует, что Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, ранее чем приняли священство, проводили в пустыне аскетическую жизнь, но никаких походов в мир специально для пользы монашества они не совершали. И годится ли в таком великом деле побуждать (букв.[ально]: побуждением побуждать. — прим. перев.) кого-либо идти в монастырь, когда сам великий апостол Павел говорит: «о девах же повеления Господня не имам, совет же даю» (1 Кор. 7, 25). Кто знает, может быть одной или двумя проповедями можно было создать кратковременное настроение ума, но этого мало. Поэтому посылка кандидатов на священство обошлась бы дорого.

И причина та, что мало теперь таких, которые желают избрать себе задачу этой трудной жизни, не зависит единственно от давших обет монашества, но также и от общества и воспитания его.

Недавно сами православные учителя народной школы признались Г. Архиепископу, что они не достаточно интенсивно работали по преподаванию вероучения, не говоря уже о недостатках в обучении церковному пению и богослужению (A.[amun] K.[oitto] № 2 — 1936). Как в таковых условиях, при отдаленности храмов от места жительства православных жителей, может зародиться дух к поддержанию монашества.

Итак, наше мнение в отношении осуществления 1т пункта есть то, что духовенству православных приходов надо было бы при всех своих сношениях с прихожанами знакомить прихожан с устройством монастырской жизни и рекомендовать религиозно настроенным прихожанам уход в монастырь, ибо сохранение монастырей является вопросом, касающимся не только давших обет монашеский, но и всей нашей церкви.

II вопрос: издавали для той же цели особые брошюры и распространяли их среди местного населения,

ответы:

Вал.[аамский монастырь]: см. предыдущий ответ.

Кон.[евский монастырь]: время от времени монастырь издает «Приветствие Ко-невского монастыря» (Konevitsan luostarin tervehdys), листки на русском и финском языках, и распространяет их бесплатно среди местного населения.

Линт.[ульский монастырь]: относительно 2т пункта можем сказать, что мы ознакомляли местное население с устройством монастырской жизни. Так, например, мы раздавали листки, трактующие о «монастырском подвижничестве». Листок, носящий это название, издан в 1932 году на иждивение Коневского монастыря. Много экземпляров этого листка, присланного нам, мы раздавали бесплатно как православным, так и лютеранам. Результатов этой раздачи мы покамест в нашей округе не замечаем. В 6-ом пункте мы скажем об этом подробнее.

III вопрос: чтобы на воспитание послушников-финнов обратили действительно надлежащее внимание, особенно, чтобы они научились какому-либо ремеслу и чтобы их оберегали от дурного влияния испорченного рабочего элемента,

ответы:

Вал.[аамский монастырь]: по 3-му пункту — принимали и принимаем меры для изолирования насельников от тлетворного влияния рабочего элемента,

Кон.[евский монастырь]: местных послушников в монастыре имеется очень небольшое количество и потому нет возможности (да и нужды) к особенным в отношении их мероприятиям,

Линт.[ульский монастырь]: относительно осуществления пожелания 3т пункта мы, по мере возможности, делали от нас зависящее, оберегая молодых послушниц. Что касается оберегания послушниц финского происхождения от вредного влияния испорченной рабочей массы, до сих пор в нашем монастыре не было к тому особенной причины. В летнее же время, во время посещения туристов, приходится строго следить за молодыми послушницами, которые еще не сжились с обычаями монастыря.

Что же касается ремесленного обучения, у нас, кроме небольшой сапожной мастерской, нет других ремесленных заведений. Долг послушания по отношению к монастырскому хозяйству выполняют, по мере сил, все насельницы монастыря.

IV вопрос: чтобы братия и послушники получали по возможности лучшую пищу,

ответы:

Вал.[аамский монастырь]: по 4-му пункту, что для престарелых и больных иноков если и действительно требуется лучшая пища, но для приходящих новых насельников это улучшение пищи привлечет только тех временных людей, которые не по призванию пойдут в обитель, не ради Иисуса, но ради хлеба куса,

Кон.[евский монастырь]: Улучшение пищи навряд приведет к желаемому результату, скромные же средства Коневского монастыря не позволяют больших денежных издержек.

Линт.[ульский монастырь]: В отношении пожелания 4-го пункта мы по возможности пытаемся достигнуть улучшения пищи как для монахинь, так и для послушниц. Каких-либо особых привилегий в приготовлении и раздачи пищи у нас никогда не было: всегда и всем приготовляется и предлагается пища из общего котла.

V вопрос: чтобы из владеющих финским языком образовали особые, с финским языком, скиты, где был бы чисто монастырский порядок жизни,

ответы:

Вал.[аамский монастырь]: По 5-му пункту, что проведение его в жизнь не только не представляется возможным, но и не достигнет желаемой цели,

Кон.[евский монастырь]: к основанию особых финских скитов (букв.: пустын-ножительных общин. — прим. перев.), при нынешней малочисленности братства, не оказывается никакой возможности;

Линт.[ульский монастырь]: 5го пункта в нашем монастыре покамест нельзя осуществить. Во всяком случае мы говорим, что осуществление этого (5го) пункта причинит в монастырском хозяйстве значительный расход.

Далее, послушницы, которые в будущем прибудут в монастырь из православных приходов Карелии, уже настолько освоились с церковным богослужением, насколько им приходилось по воскресеньям присутствовать на литургии и на сокращенном утреннем богослужении; или, живя вдали от храма, они настолько освоились с религиозной жизнью, насколько таковую ведут в домах их; или они ознакомились с церковно-рели-гиозной жизнью на уроках Закона Божия в народных школах, учителя которых, как упомянуто выше (1й пункт), сами свидетельствуют о недостатках в преподавании Закона Божия. Кроме того, некоторые их учебники порождают прямо соблазн в среде православной молодежи, выражаясь неподходящим образом о бытовых формах православной церкви и ея обычаях (А.[ашип] К.[оШ:о] № 4 — 1936), по свидетельству протоиерея С. Акулова; при таком положении дела как к получившим такое воспитание лицам применить исключительность монастырской жизни и в каких формах, в отношении их, будет выражаться эта исключительность, когда даже молитвы церковные в некоторых случаях учительский персонал заменяет молитвами собственного сочинения, когда, в отношении церковного богослужения, не переведены еще — если не ошибаемся — службы недельных дней (октоих), не говоря уже о службах дней месячных (минеи месячные).

Настоятели некоторых православных приходов понимают, что недостатки существуют в воспитании молодежи в духе православной церкви, и для укрепления молодых людей в духе православия предприняли паломничества на Валаам по окончании христианских вероучительных школ.

Далее. Как быть с ремесленным обучением? Нужно ли ремесленные заведения устроить в скитах, так как ныне они находятся в главном монастыре?

И самая жизнь в скиту, в изолированном положении, не возбудит ли в послуш-никах-цах (sic!) сознания привилегированности положения по отношению к прочим братьям — сестрам, или не сделает ли для них самое пребывание в скиту невыносимым.

мы высказываем свое мнение, предоставляя Валаамскому монастырю сказать свое компетентное слово в отношении осуществления этого (5т) пункта по основанию скитов согласно языковым группам на основании того опыта, который проделан в названном монастыре.

В отношении применения этого (5го) пункта в нашем монастыре мы, в качестве пожелания, можем сказать, что время от времени, так четыре раза в году, можно было бы церковное богослужение в нашем монастыре совершать на финском языке. Таковое богослужение мог бы совершать у нас настоятель Кюрельского православного прихода прот. А. Казанский. 2го января сего года он и совершил в нашей монастырской церкви богослужение для четырех послушниц, владеющих исключительно финским языком.

VI вопрос: чтобы монастыри начали издавать на финском языке аскетическую литературу, что дало бы местному финскому населению возможность ознакомиться с идеей монастырской жизни, ответы:

Вал.[аамский монастырь]: По 6-му пункту, что уже изданы правила Еп. Игнатия Брянчанинова и книга Аввы Дорофея, и впредь намерены, по мере возможности, продолжать издавать таковую литературу.

Кон.[евский монастырь]: Средства Коневского монастыря не позволяют ему приняться за издание аскетической литературы,

Линт.[ульский монастырь]: По поводу 6го пункта имеем сказать следующее: мы знаем, что Валаамский монастырь в 1934 году издал отдельной книжкой 12 поучений Аввы Дорофея. Годом ранее из печати вышли «Правила о поведении монахов» епископа Игнатия. Их издал Финляндский монашеский совет на иждивение всех монастырей. мы не знаем, как публика на Валааме покупает эти издания, выпуск которых потребовал значительных денежных сумм. В нашем монастыре спрос этих изданий был небольшой.

так как Комитет по сохранению монастырей выражает пожелание, чтобы издание аскетической литературы на финском языке продолжалось, надо во всяком случае принять во внимание, как велик спрос подобной литературы. По нашему мнению, не следовало бы загружать книжной лавки монастыря изданиями, не окупающими расходов по их напечатанию. Если от монастырей требуют строгой бережливости в хозяйстве монастыря, то и в деле издания книг следовало бы соблюдать то же самое правило.

И надо ли для возможного ознакомления лютеранского населения с идеей монастырской жизни нести монастырям ощутительные расходы по изданию соответствующих книг, когда нельзя быть уверенным в том, насколько лютеранское население побуждается к покупке таких книг. Надобно взять во внимание еще и то, насколько финны-лютеране упорны в своем вероисповедании (opissaan. — прим. перев.), как учителя всей силой души защищают лютеранство, набрасывая тень на все общее православию и римско-католицизму, не говоря уже о влиянии пасторов на народ, — чтобы

быть уверенным в успешности продажи книг, которые предполагаются к изданию для их (лютеран) просвещения.

Об издании таковой же литературы на русском языке мы не говорим, потому что идея монашества не чужда русским людям.

Предоставляем Валаамскому монастырю решить, насколько необходимо беспрепятственное продолжение издания аскетической литературы на финском языке, без обременения нашего монастыря, и насколько православные карелы и финны-лютеране в состоянии покупать ее.

VII вопрос: важнейшим, однако, является то, чтобы монастыри наконец поняли, что будущность их зависит всецело от того, насколько им удастся заполнить ряды своей братии местными жителями и, поняв это, оставили бы медлительность и приступили не к показным только, но к действительным мероприятиям для привлечения в монастырь живой силы из среды местного православного населения.

ответы:

Вал.[аамский монастырь]: По 7-му пункту, что для привлечения в монастырь насельников из местного населения приняты следующие меры:

1) вновь поступающие выделяются в монастыре в особые группы послушников и мальчиков, находящиеся под руководством лиц из братии,

2) обучаются разным видам мастерства, пению и чтению,

3) ведутся с ними катехизаторские беседы и

4) в течение круглого года совершаются по праздникам и воскресным дням богослужения на финском языке как в монастыре, так и в Воскресенском скиту, каковые и впредь намерены продолжать, но мы недоумеваем, что именно разумеет Комитет по сохранению монастырей под показными только мерами.

Кон.[евский монастырь]: Монастырь по силе возможности пытался заполнить редеющие ряды братии местными жителями, но достигнутые до сих пор результаты не были утешительными; вообще же все мероприятия монастыря по привлечению живой силы были «действительные», а не «показные».

Линт.[ульский монастырь]: Относительно осуществления пожелания 7го пункта мы можем сказать, что не теперь только, по получении выписки из протокола Комитета по сохранению монастырей, мы наконец поняли, что будущность монастырей наших зависит единственно от того, в какой мере нам удастся редеющие ряды братии и сестер заполнить местными православными жителями, но уже многие годы мы помышляли о том, что в будущем случится с нашими монастырями. Слова этого пункта содержат как бы укор, обращенный к давшим обет монашества. Однако надо было бы и членам Комитета по сохранению монастырей знать, что принудительными мерами монастырей основать нельзя. Сам Господь говорит: «Могий вместити, да вместит» (Матф. 19, 12). По словам епископа Феофана: [«]Отшельники есть жертва общества Богу, — общества, которое, отдавая их Богу, создает себе из них защитную стену». Мы, конечно, понимаем всю важность пожелания 7го пункта, но нам нет никакой нужды отбрасывать медлительность в осуществлении пожелания этого пункта, потому что дело это зависит от общества; мы же со своей стороны из местного православного населения насилием никого в монастырь не захватываем.

Пожелание 7й пункта, то его место, где говорится, чтобы мы не напоказ только, но действительно приступили бы к мероприятиям к привлечению в монастыри наши живой силы, противно самой идее монашества: речь шла бы в этом случае о рабочей колонии.

На предложение духовенства идти в монастырь могут отозваться слабосильные и материально бедные люди, уставшие от забот жизненных, которые будут искать в монастыре отдохновения, с готовой квартирой и содержанием, но душа их не будет гореть к самому монашеству. Для общества прямая выгода освободиться от такого элемента, но не таковых лиц имеет в виду Комитет по сохранению монастырей. Следовательно, и деятельность духовенства в пользу монастырей, о которой мы говорили в 1-ом пункте, сокращается, т. е. ознакомляя прихожан своих с устройством монастырской жизни, духовенству придется главным образом подчеркивать необходимость живой силы.

В какой мере эта живая сила отзовется на призыв духовенства идти в монастырь, покажет будущее.

Наш монастырь до сих пор существует по милости Божией и с благоговейным чувством воспоминает в молитвах своего основателя.

В заключение скажем: чем больше общество проникается христианскими идеалами, тем более оживает дух монашества.

Архиепископ Герман

2

Перевод с финского Копия

К вх. № 215/1936

Четвертым очередным, в 1935 году состоявшимся, церковным собором Финляндской православной церкви избранная комиссия по сохранению монастырей собралась на первое свое заседание в Сердо-боле, в помещении Церковного Управления, 4 августа 1936 года. На этом собрании присутствовали: председатель, архиепископ Герман, и члены — протоиереи Сергей Окулов и Михаил Филин, игумены Харитон и Маврикий, наместник, иеромонах Исаакий и член Церковного Управления, земледелец П. Тулэхмо.

§ 1

После того как в протоколе отметили, что председателем является архиепископ Герман и что на собрание прибыли все члены комиссии, кроме епископа Александра и протоиерея Н. Валмо, секретарем комитета был призван секретарь Церковного Управления Ю. Сомер.

А. К. Клементьев, О. В. Скворцова § 2

Постановили предложить Церковному Управлению, чтобы секретарю комиссии выдавалось в вознаграждение Ф.[инляндских] мар.[ок] 75: — за каждый день собрания или исполнения.

§ 3

Взяли на обсуждение ответы, представленные монастырями на пожелания, выраженным (sic!) в собрании предшествующей комиссии по сохранению монастырей 24 мая 1935 года, каковые ответы уже заблаговременно были разосланы членам комиссии для ознакомления.

Когда первое пожелание, гласившее следующее: «чтобы монастыри ознакомили местное православное население с порядком монастырской жизни и для того послали бы в приходы проповедников монахов или монахинь, если же таковых лиц в монастырях нет, наняли бы для данной цели воспитанников семинарии», было с данными на него ответами прочитано,

Протоиерей С. Окулов сказал, что посылка проповедников была им предложена не в целях приманки в монастыри, но вообще для ознакомления с монастырями, от чего происходящее сочувственное отношение к монастырям могло бы привлекать в монастыри новых насельников. Если бы монастыри вообще принимали больше участия во внутренних делах церкви и в делах внутренней миссии, то этой своей деятельностью они пробуждали бы к себе большее прежнего сочувствие.

Протоиерей М. Филин сказал, что, судя по ответам, монастыри неправильно поняли цели комиссии. Приходское духовенство желает вообще поднять добрую известность монастырей, особенно в катехизаторских школах, и трудится в пользу монастырей, примером чего являются приходами устраиваемые паломничества в монастыри. Однако нельзя всецело возложить эту работу единственно на приходское духовенство, но и сами монастыри должны пытаться посылать миссионеров в приходы.

Игумен Харитон произнес, что разговорами не привлечь в монастырь новых насельников, на это требуется внутреннее призвание надлежащих лиц. Ранее посылки из монастырей миссионеров надо поднять монастырскую жизнь на высоту духовной жизни. Приходящие в монастырь без призвания скоро охладевают и уходят из монастыря.

По мнению иеромонаха Исаакия, следует с удовлетворением признать деятельность приходского духовенства. В приходах именно и должна быть проделана главная работа.

Протоиерей С. Окулов подтвердил правильность того, что если монастырь желает продолжать свою жизнь, главное внимание должно быть обращено на развитие внутренней монастырской жизни. Так как насельников монастырей могут получить только из Финляндии, монастырская жизнь должна быть устроена так, чтобы финны уживались в монастырях. Вообще же монастыри и ранее посылали миссионеров в мир. так, Арсений Коневский прибыл на проповедь с Афона на Коневец.

Игумен Харитон сказал, что он не понимает, к чему стремится теперь комиссия.

Секретарь Ю. Сомер указал, что Валаамский монастырь и ранее посылал миссионеров в приходы. Так, например, Игумен Дамаскин, в первые годы своей деятельности, ежегодно обходил окружающие Ладогу приходы, как в Финляндии, так и в Оло-

нецком крае, позднее же так же ежегодно, регулярно, посылал иеромонахов в среду берегового населения. Этот род работы теперь позабылся, но нужно надеяться, что он будет возобновлен.

Г-н П. Тулехмо сказал, что он желает взять дело в более широком объеме, так как он не состоял ранее членом этой комиссии. Присутствуя на этом собрании комиссии, ему казалось, что береговые жители с одной стороны и монастыри с другой как будто бы находились в оппозиции друг к другу. Но причиной этого были недоразумения. Например, вопрос этот в протоколе обсужден иначе, чем инициатор его, протоиерей С. Окулов, сказал теперь, что он разумеет под ним. Другая причина была та, что не все предыдущие ораторы, по-видимому, понимали друг друга. При обмене мнениями слишком подчеркивалось значение призвания. При поступлении в монастырь редкие могут сказать, что они идут по призванию, и только по прошествии некоторого времени можно утверждать, имеет ли данное лицо призвание или нет. Оратор сказал, что он полагает, что направленная наружу деятельность не входит в традиционные задачи независимой монастырской жизни, но бывают положения, по требованию которых монастырь должен выступать по-западному и перейти от строгой мистики к более свободной миссионерской работе. Эту миссионерскую работу, однако, следует проделывать силами самих насельников монастыря, а не иными. Нельзя дать большой цены большим паломническим экскурсиям, ценность имеют только отдельные паломники: они представляют золото среди посетителей монастыря. монастыри должны были бы каждый день благодарить Бога за то, что монастыри еще сохранились в протестантской Финляндии, и значит, есть что сохранять. также и вся местная церковь должна за это благодарить Бога. местная Финляндская церковь и монастыри должны, следовательно, должны (sic!) вести совместную работу по сохранению монастырей, и тут должны быть приняты во внимание, с одной стороны, традиции монастырей, а с другой — также и господствующие условия. Монастыри должны пытаться поднять дух православия окружающих местностей по образу Игумена Дамаскина, так как того требуют теперешние бытовые условия. Церковь и монастыри должны взаимно восполнять друг друга.

Секретарь Ю. Сомер предложил, чтобы при обмене мнениями отделили те вопросы, целью которых является сохранение монастырей, для каковой цели именно и основана комиссия, от других вопросов, как усиление дела внутренней миссии и пр. Монастырям следует приблизиться к населению местной Финляндской церкви, и поэтому желательным являлось бы хождение посланных монастырями в области и участие монастырей в устраиваемых Братством прр. Сергия и Германа внутренне-миссионерских праздниках и других случаях. Было бы хорошо также, если бы монастыри и сами устраивали подобные случаи.

Г-н П. Тулехмо поддерживал мнение о посылке представителей монастырей на внутренне-миссионерские праздники.

Иеромонах Исаакий присоединился к мнению секретаря Ю. Сомер в том, что не следует обременять трудовой ноши комиссии делами, не имеющими никакого отношения к сохранению монастырей.

Игумен Маврикий подтвердил, что есть польза от путешествий монастырских насельников по области, как он это знает из собственного опыта. Однако это надо было бы предоставить свободной воле монастырей, в зависимости от многих возмож-

ных случайностей положения, а не делать обязательным, потому что обязательность эта действует подавляющим образом.

Протоиерей М. Филин сомневался, чтобы в настоящее время нашлись в монастырях лица, могущие работать на поприще внутренней миссии. За время десяти лет, в течение которых, по словам оратора, он следил за жизнью монастырей, последние не воспитали ни одного человека, пригодного к проповеднической деятельности. Оратор предложил, чтобы монастыри немедленно приступили к проповеднической работе, пользуясь, например, услугами воспитанников семинарии, которые этой весной окончили духовную семинарию, потому что в приходах не в состоянии образовать нового, вполне подготовленного, населения монастырей.

Игумен Харитон повторил, что если данное лицо имеет призвание, оно само ищет, само стремится в монастырь.

Иеромонах Исаакий сказал, что все члены комиссии знакомы с монастырями и знают, что, в виду малочисленности братств, монастыри в настоящее время не могут много заниматься вне монастырей направленной деятельностью.

Г-н П. Тулехмо ответил предыдущему оратору, что комиссия работает не для одного или двух лет, но для десятков лет.

Иеромонах Исаакий передал, что румынский епископ Виссарион, при посещении Валаамского монастыря весной 1935 года, рекомендовал открыть монастырскую школу, и что Игумен Харитон открыл бы таковую, если бы имелась к тому возможность.

Игумен Харитон прибавил, что о важном значении открытия монастырской школы он уже в 1926 году писал в журнал «Утренняя Заря».

Обмен мнениями окончился, и была принята комиссией единогласно следующая резолюция:

Следует стремиться к сближению православного населения Финляндской церкви и монастырей, ради чего монастыри должны были бы:

1) время от времени посылать подходящих миссионеров, предпочтительнее членов своего братства, в среду населения местной православной церкви;

2) принимать, чрез своих представителей, участие в устраиваемых различными церковными органами внутренне-миссионерских праздниках и помогать по мере возможности в исполнении их программы, а также самостоятельно устраивать в различных местностях свои праздники; и

3) содействовать и впредь устройству паломничества в монастыри православного населения.

После этого приняли на обсуждение второй вопрос, «чтобы монастыри издавали для той же цели особые книжки и распространяли их среди местного населения»,

Г-н П. Тулехмо считал необходимым, чтобы монастыри и впредь печатали литературу и не считал подобной издательской деятельности противной духу монастырей. Книги, однако, должны быть меньшого размера, чем книга с поучениями Аввы До-

рофея, потому что меньшие книги имели бы большее распространение и тем самым оставляли бы больше доброго следа.

Протоиерей С. Окулов поддерживал мнение об издании небольших книжек, но наряду с ними считал нужным издание также более ценных и крупных сочинений.

обмен мнениями окончился, и была принята комиссией единогласно следующая резолюция: «Следует и впредь продолжать издание монастырями духовных книг и листков».

Теперь взяли на обсуждение третий вопрос, «чтобы на воспитание послушников-финнов обратили на самом деле надлежащее внимание, особенно чтобы они навыкли какому-либо ремеслу и чтобы их оберегали от вредного влияния испорченного рабочего элемента».

Иеромонах Исаакий доложил, как организовано в настоящее время воспитание послушников в Валаамском монастыре.

Игумен Харитон доложил, как ранее мировой войны была устроена монастырская школа на Валааме. Школа эта работала в зимнее время, занятия происходили три раза в неделю по три часа каждый раз. Учителем был монах, окончивший духовную академию. Участие в школьных занятиях для монахов обители было обязательно, и, сверх того, слушателями могли быть как иеромонахи, так и иеродиаконы. Каждый учащийся имел свои тетради, и каждый раз задавался урок к следующему разу. Школу можно было посещать столько лет, сколько хотелось, и по веснам всегда происходили экзамены. Кроме этой монастырской школы существовала еще начальная школа для детей.

Г-н П. Тулехмо привел, что ныне начальная школа не нужна, так как все послушники обучались в народной школе, но так как от посвящаемых в иеродиаконы и иеромонахи требуется сдача особого экзамена, открытие монастырской школы является поэтому необходимостью. Программу школы могли бы составить хотя бы правление Валаамского монастыря, и из настоящей комиссии выделена подкомиссия.

По мнению Иеромонаха Исаакия, задачей монастырской школы являлось бы воспитание продолжателей монастырской жизни, почему в программе должны были бы быть предметы, важные для монастырской жизни и монашества.

Протоиерей С. Окулов произнес, что финский язык должен быть в программе школы, но кроме того также русский и славянский языки, чтобы нынешнее и новое братство лучше слились воедино, причем полная феннозация монастырей может от-срочиться на многие годы.

Г-н П. Тулехмо предложил в подкомиссию, которая составила бы программу школы, членами игуменов харитона и Маврикия, иеромонаха Исаакия, протоиерея С. Окулова и секретаря комиссии.

Архиепископ Герман предложил в качестве одного члена этой подкомиссии протоиерея Н. Валмо, который мог бы с пользой употребить те знания и тот опыт, какие он получил во время своей заграничной поездки.

Игумен Харитон был того мнения, что учреждение подкомиссии не достигнет цели: здесь будут только говорить, и на том дело и кончится. Единственно на финском языке монастырская школа также не может функционировать, так как в монастырских библиотеках имеются десятки тысяч книг на русском языке.

Протоиерей С. Окулов с удовлетворением приветствовал ту возможность, что в Валаамском монастыре будет со временем монастырская школа. Однако не лишним будет, если дело это подвергнется всестороннему обсуждению, но, во всяком случае, надо дать сначала возможность монастырю самому составить программу школы. Подкомиссия может быть выделена и после того, как монастырь составит свой проект. Оратор сказал, что он стар и находит себя ненужным для этой подкомиссии, в которую следует избрать более молодые силы.

Г-н П. Тулехмо сказал, что когда он предложил учреждение подкомиссии, то не хотел тем никоим образом воспрепятствовать скорейшему устройству школы, но он хорошо понимает, что подобную школу нельзя создать во мгновение ока в виду широты ее замысла. В подкомиссии проект программы был бы составлен на основаниях, требуемых современным положением, через что скорее достигли бы результатов.

По мнению иеромонаха Исаакия, все учителя монастырской школы должны быть монахи. В настоящее время основание школы зависит от двух молодых людей, окончивших духовную семинарию, которые намереваются остаться в монастыре.

Прения прекратились, и постановила комиссия: «признать, что Валаамский монастырь намеревается основать монастырскую школу, и поручить правлению Валаамского монастыря составить проект программы монастырской школы».

Четвертый вопрос пропустили без обсуждения и поставили на очередь пятый вопрос, «чтобы из владеющих финским языком образовали особые, финские скиты, где господствовало бы чисто монастырское устройство жизни».

Иеромонах Исаакий надеялся, что комиссия примет какие-либо мероприятия по поводу того, что в учебниках народных школ есть неверные сведения о монастырях и их жизни.

Г-н П. Тулехмо сказал, что ранее, чем комиссия может принять какие-либо мероприятия, надо было бы видеть здесь подлежащие исправлению места в книгах.

После сего постановили: «Оставить этот вопрос открытым до следующего заседания комиссии».

§ 4

После того как было найдено, что шестой и седьмой вопросы уже подверглись обсуждению в связи с обсуждением предыдущих вопросов, предметом рассмотрения взяли новые, возможные вопросы, и тогда г-н П. Тулехмо сообщил, что он имеет представить комиссии обзор развития хозяйства монастырей, но из-за позднего времени обсуждение его должно быть отложено до будущего заседания комиссии.

Архиепископ Герман произнес, что так как чрез посредство внутренне-миссионерской работы монастыри наилучше могут ознакомить народ с монастырями, то не входит ли внутренне-миссионерская работа в задачи настоящей комиссии.

Иеромонах Исаакий сказал, что, наверно, организация дела внутренней миссии не входит в круг деятельности настоящей комиссии и должна быть она производима по-старому.

Г-н П. Тулехмо тоже находил, что рассмотрение этого вопроса не принадлежит настоящей комиссии.

Протоиерей С. Окулов произнес, что дело внутренней миссии имеет большое значение в сближении народа и монастырей между собой и потому, по мнению оратора, вопрос этот никоим образом не может быть обойден, когда дело касается сохранения монастырей.

Игумен Харитон находил, что когда сначала поступят в монастыри прошедшие духовную семинарию лица, то после воспитания таковых лиц в монастырской жизни их можно будет послать на дело внутренней миссии. Но так как теперь таковых лиц нет, то разговоры и резолюции относительно производства дела внутренней миссии монастырями не могут иметь практического значения.

Г-н П. Тулехмо сказал, что дело это не может быть истолковываемо так широко, как истолковал его протоиерей Окулов. В настоящее время дело ограничилось бы передачей нескольких тысяч марок Братству, носящему имя основателей монастыря.

Протоиерей М. Филин поддерживал мнение протоиерея Окулова.

Игумен Харитон произнес, что, наверно, настоящая комиссия не имеет права назначать ассигнования из монастырских средств на дело внутренней миссии, но входит это, наверно, в задачи правлений монастырей.

Иеромонах Исаакий присоединился к мнению игумена Харитона в том, что комиссии не следует вмешиваться в неподлежащие ей дела.

Архиепископ Герман поддерживал проект протоиерея Окулова, что монастырям следует послать своих членов на миссионерскую работу в приходы. Так как монастыри ныне не имеют подходящих для этого лиц среди братства, они (монастыри) могли бы послать наемных лиц. Хождение посланного Валаамским монастырем священника Митронена в приходах было весьма многознаменательно. Народ еще и теперь помнит его посещения.

Прения по этому вопросу прекратились, и никакого решения по сему делу не было вынесено.

Секретарь Ю. Сомер поднял вопрос о положении Печенгского монастыря. Он находил, что в отношении Печенгского монастыря требуется принятие особых мероприятий, если хотят его сохранения. Комиссия поэтому должна сначала выяснить свое отношение к нему, следует ли сохранять этот монастырь, или хладнокровно применить в отношении его предписания Устава о монастырях Финляндской православной церкви.

Игумен Маврикий подтвердил, что Печенгский монастырь нуждается в советах и поддержке для своего сохранения, ибо монахов в нем осталось теперь только 11 человек.

Секретарь Ю. Сомер предложил, что так как разъяснилось, что в Печенге нуждаются в энергичном и распорядительном лице, комиссия обратилась бы к архиепископу Герману, чтобы таковое лицо было туда назначено.

Иеромонах Исаакий предложил, чтобы игумен Маврикий посетил еще Печенг-ский монастырь с целью ознакомления с его бытом.

Игумен Харитон считал поездку игумена Маврикия бесполезной.

Протоиерей М. Филин поддерживал предложение секретаря Сомер.

Протоиерей С. Окулов тоже поддерживал предложение секретаря Сомер и предложил, чтобы теперь еще выбрали лиц для проверки протокола.

Поверщиками протокола единогласно выбрали игумена Харитона и г-на П. Тулехмо.

§ 5

Архиепископ Герман спросил, когда следовало бы созвать комиссию на следующее собрание.

Протоиерей М. Филин предложил, чтобы ранее следующего собрания опросить членов комиссии, когда должна быть созвана последняя.

По мнению секретаря Ю. Сомер, следующее собрание комиссии должно происходить по изготовлении программы монастырской школы.

Г-н П. Тулехмо сказал, что он не желал бы откладывать собрания на неопределенное время. Собрания комиссии должны происходить, по крайней мере, два раза в год, весною и осенью, во время, указываемое точнее председателем.

Игумен Харитон считал достаточным, если собрания будут происходить и один раз в год.

Прения прекратились, и постановлено единогласно, что следующее собрание комиссии состоится в будущем октябре месяце, вообще же собрания будут происходить один раз в год.

После сего председатель объявил собрание закрытым.

Юрий Сомер.

3

Перевод с финского

Протокол второго, 29-го октября 1936 года происходившего собрания четвертым очередным Церковным Собором 1935 года учрежденного комитета по сохранению монастырей. Председательствовал в сем собрании председатель комитета архиепископ Герман, присутствовали члены комитета, протоиерей Сергей Окулов, игумены Харитон и Маврикий, наместник, иеромонах Исаакий и протокол составил секретарь комитета Юрий Сомер.

§ 1

Председатель сообщил членам комиссии, что протоиерей М. Филин, Н. Валмо и г-н П. Тулехмо известили его о невозможности их прибыть из-за служебных дел на это собрание, а епископ Александр, что он не получил приглашения на собрание, что действительно по недоразумению и произошло. На основании резолюции предыдущего собрания комиссии члены комиссии были опрошены, не имеют ли они каких дел для доклада собранию, на что часть членов комиссии ответила отрицательно, а часть

не ответила совершенно, посему новых докладов на этом собрании не будет сделано. От прошлого собрания перешло к настоящему собранию два дела, из которых обоснованный доклад об одном обещал представить г-н П. Тулехмо, а о другом — наместник Исаакий. Так как первый из них не мог прибыть на это собрание, берется на обсуждение сначала доклад иеромонаха Исаакия.

§ 2

Наместник Исаакий представил следующий доклад:

«Комитету по сохранению монастырей.

По предписанию председателя комитета Архиепископа Германа, в дополнение к выраженному мною словесно в предыдущем собрании 4.8.36, касающемся унижающего монастыри явления в печатных произведениях, настоящим имею честь представить почтенному собранию следующее:

В 1927 году начал выходить богато иллюстрированный журнал под названием «А1Иа» (амбар). В первом номере его появилась статья под заголовком: «Борьба продолжается. Монастырские грезы. Написал Иоэль Лехтонен». Названный писатель искусно и юмористически описывает природу Валаама, монастырь и преувеличенно критикует. «Что ж, свободное время, свободное слово и обо всем можно писать так, с какой точки зрения смотришь». Так сказал директор К. Мерикоски, когда в газете «Ьаа-:окка», в помещенной им там статье, в 1930 году затрагивал упомянутую статью Лех-тонена и писал совершенно противоположное о Валаамском монастыре. Но так как из упомянутой статьи Лехтонена некоторые части ея, хотя и не так кричащие, заимствованы и помещены в составленной Э. Н. Сетяля, Лайна Хяннинен и А. Кохонен книге «Койшаа» (родина), на стр. 134-137, под заглавием «Монастырские грезы», и книга эта предназначена «для народных школ и других учебных заведений» (издана в 1927 году книгоиздательством <Ю1ауа»)2, то не нашел ли бы Комитет по сохранению монастырей нужным обратить внимание на упомянутые, а также и в будущем, может быть, имеющие появиться унижающие монастыри печатные произведения.

Валаам, 27-го октября 1936 года.

Наместник, иеромонах Исаакий».

Протоиерей С. Окулов предложил, чтобы кому-либо из членов комиссии поручили ближе ознакомиться с этим вопросом и предложить необходимые мероприятия. В качестве такого лица он предложил г-на П. Тулехмо.

Наместник Исаакий выразил мысль, что трудно бороться с означенными статьями, когда имеется закон о свободе печати, целью же докладчика являлось только действие в таком направлении, чтобы в одобренных в качестве учебников книгах не появлялось подобных статей. Далее он привел из книги Онтона Мийхкали «Бо1оуе1:-8188а киоЬии»3 (в Соловках волнение) находящиеся там ложные сведения.

Председатель предложил, чтобы просить Церковное управление обратиться к Школьному управлению с представлением, чтобы Школьное управление со своей стороны наблюдало бы, чтобы в учебниках не было унижающих местную православную церковь и монастыри ее статей.

2 См.: Setala Е. Ы., Наптпеп Ь., Кокопеп А. КоИтаап кща. МаакийаЫкикща 8а1акийа. 01ауа. 1927. 180 р.

3 См.: ЫиккаН, ОпПот. 8о1оуе:в188а киоЬии. Ш8:опа11теп готааш Ка-Каг)а1а8:а. 1936. 245 р.

Протоиерей С. Окулов объяснил, что, насколько он знает, даже в энциклопедическом словаре есть ложные сведения о местной православной церкви.

Игумен Харитон произнес, что трудно бороться против находящихся в подобном историческом романе, как «8о1оуе18188а киоЬии» ложных сведений, но нельзя ли было бы через Церковное Управление воздействовать на писателя, который является православным учителем, чтобы он впредь не писал так антирелигиозно и атеистически, как в этой книге.

Председатель выразил сожаление, что находятся такие православные учителя, и думал, что книгу можно было бы рецензировать в журнале «Аашип КоШо» (Утренняя Заря).

После сего постановили:

1) просить г-на П. Тулехмо составить проект мероприятий, необходимых для того, чтобы в учебниках для народных и других школ в будущем не появлялось статей, унижающих монастыри и жизнь их;

2) просить епископа Александра рецензировать в журнале «Аашип КоШ:о» написанную Онтоном Мийхкали книгу «8о1оуе18188а киоЬии». На случай отказа епископа Александра уполномочили архиепископа Германа избрать для написания рецензии подходящее лицо.

§ 3

Председатель предложил на обсуждение вопрос о том, полезно ли для монастырей показывать путешественникам ризницы, так как зрители в своем воображении преувеличивают ценность виденного и распространяют затем слухи о громадных будто бы богатствах монастырей, и предложил, чтобы монастырям запретили показывать ризницы прочим, как только в совершенно исключительных случаях известным друзьям церкви.

Секретарь Ю. Сомер поддерживал предложение.

Игумен Харитон поддерживал предложение в том виде, чтобы правление каждого монастыря дало по этому делу решение.

После этого единогласно постановили представить правлениям монастырей местной православной церкви, чтобы они не разрешали туристам и прочим посетителям монастырей посещать ризницы.

§ 4

Игумен Харитон представил, что Монашескому Совету было предложено рекомендовать энергичное и распорядительное лицо для перевода в Печенгский монастырь. Так как он, в качестве председателя Монашеского Совета, не осведомлен о том, какое положение заняло бы рекомендуемое лицо в Печенгском монастыре, что однако необходимо знать, прежде чем коснуться вопроса о таковом лице, то подвергает этот вопрос на решение комитета.

Секретарь Ю. Сомер произнес, что в настоящее время в Печенгском монастыре вакантны должности ризничего, благочинного и духовника. На какую-либо из этих должностей и следовало бы рекомендовать человека.

Председатель заявил, что вопрос о заполнении должности духовника поднят другим путем.

Секретарь Ю. Сомер полагал, что следует, таким образом, послать или ризничего и благочинного, или же только благочинного.

Протоиерей С. Окулов был того мнения, что так как вопрос касается умирающего монастыря и его спасения, следует отставить указанный в Уставе монастырям выборный метод и послать в Печенгу человека, который заступил бы место настоятеля. Нынешнему настоятелю сделали бы братское предложение для пользы монастыря оставить должность, и он, наверно, с благоразумием отнесется к этому предложению.

Игумен Харитон присоединился к мнению предыдущего оратора, ибо следует начинать с головы, а не с ног. Однако есть другой вопрос, найдутся ли лица, способные успешно выполнять обязанности настоятеля.

Наместник Исаакий также поддерживал мнение протоиерея С. Окулова. Насколько известно, братство Печенгского монастыря живет только своим временем, не думая совершенно о будущем. Если бы посылаемое отсюда лицо было назначено на какую-либо другую должность, а не на настоятельскую, старое братство вовсе не приняло бы его советов.

Председатель полагал, что надо сначала выяснить, является ли нынешний настоятель причиной вымирания монастыря, и предложил благочинному монастырей дать отзыв по этому делу.

Игумен Маврикий сказал, что он дважды был в Печенгском монастыре и заметил, что нынешний настоятель монастыря не пользуется со стороны братии достаточным уважением.

Игумен Харитон произнес, что если из одного монастыря в другой будет послан только один человек, то будь он хоть как энергичен и хорош, все же останется чужим для старого братства, и перевод вызовет лишь несогласия.

Игумен Маврикий произнес, что если комитет желает искренне действовать для сохранения Печенгского монастыря, нужно найти такое лицо, какое комитет в прошлом заседании решил предложить для посылки в Печенгский монастырь

Председатель произнес, что, пожалуй, и действительно следует послать большее число лиц, кроме предположенного в настоятели.

Протоиерей С. Окулов сказал, что он лично не знает Печенгского монастыря и его быта. Комитет может попасть в этом деле в тупик. Может быть, можно на месте лучше решить это дело, послав в монастырь ревизора для выяснения положения монастыря и для совещания с братией по делу обновления.

Наместник Исаакий полагал, что перевод человека в Печенгский монастырь не является экстренным вопросом. Надо сначала основательно выяснить положение монастыря, так как не все обстоятельства известны. Следует, значит, послать сперва ревизора. Как бы ни казалось горьким, явится, может быть, необходимость закрыть монастырь. Были же ведь и на Валааме закрыты многие скиты.

Игумен Харитон произнес, что когда Коневский монастырь заболел, туда послали ревизора, который опросил всех членов братства. Только после этой ревизии предприняли необходимые мероприятия.

Секретарь Ю. Сомер со своей стороны поддерживал мнение о посылке ревизора и сослался на то, что т. н. Печенгский комитет тоже надумал послать человека в Печенгу для ознакомления с имущественным положением монастыря с точки зрения

специальной задачи этого комитета, и потому во избежание лишних расходов можно было бы очень удобно соединить эти обе задачи для выполнения их одним лицом. Член обоих этих комитетов, наместник Исаакий, является подходящим лицом для совершения или в одиночку, или вместе с благочинным монастырей поездки будущим летом в Печенгу, если благочинный монастырей намеревается совершить ревизионную поездку.

Игумен Харитон поддерживал мнение о посылке ревизора с таким дополнением, что лицо, которое будет намечено в новые настоятели монастыря, тоже должно сопровождать ревизора в его поездке.

Наместник Исаакий произнес, что т. н. Печенгский комитет думал отправить в Печенгу секретаря Сомера.

Председатель предложил, чтобы игумен Маврикий совершил, в качестве благочинного монастырей, поездку будущим летом в Печенгский монастырь и чтобы его сопровождал со стороны Печенгского комитета секретарь Ю. Сомер и еще третье лицо, в качестве помощника благочинного, и на общие средства монастырей.

Игумен Харитон полагал, что теперь следует перейти к вопросу о том, кого назначить новым настоятелем монастыря.

После сего постановили:

1) поручить благочинному монастырей Финляндской Православной Церкви, игумену маврикию, совершить ревизионную поездку и подать после того комитету свой отзыв о положении Печенгского монастыря, и 2) в прочих частях отложить дело до следующего собрания.

§ 5

Председатель огласил следующее отношение комитета Братства прр. Сергия и Германа от 27 октября 1936 года за № 51: «Комитету по сохранению монастырей. Сердоболь.

В собрании своем от 26-го с. м. Комитет Братства прр. Сергия и Германа постановил обратиться к уважаемому комитету по сохранению с предложением, чтобы комитет по сохранению приступил к таким мероприятиям, чтобы издали книжки с описанием Печенгского и Коневского монастырей, в каковых книжках содержались бы житие основателей обители и сведения о монастырях, как то сделал, например, Валаамский монастырь.

По поручению: Конст.[антин] Кононов».

Наместник Исаакий поддерживал проект Комитета Братства.

Игумен Маврикий сказал, что Коневский монастырь исполнит пожелание Комитета Братства и обещал вести дело и в отношении Печенгского монастыря.

После сего постановили представить правлению Коневского и Печенгского монастырей, чтобы они издали книжки, где содержались бы жизнеописания основателей монастырей и давались сведения об этих монастырях.

§ 6

Председатель объявил, что он справлялся у правления Валаамского монастыря, замещена ли уже освободившаяся с уходом священника Л. Митронена на другое место должность заведующего приютом Валаамского монастыря, и получил ответ, где сообщается, что должность эта еще не заполнена.

Игумен Харитон сказал, что основание означенной должности предназначалось в качестве временного мероприятия. Теперь должность эта оказалась ненужной, так как наместник монастыря владеет финским языком и так как в монастыре находится и работает в настоящее время еще кандидат на священство П. Иоухки.

Наместник Исаакий произнес, что дела, выполнявшиеся священником Митро-неном, не забыты. Например, дело внутренней миссии ведется теперь в таком темпе, как никогда раньше.

Секретарь Ю. Сомер предложил, чтобы, в виду неполного числа членов собрания, дело это отложили до следующего собрания комитета.

После сего постановили отложить дело до следующего собрания.

§ 7

Председатель предложил вопрос, когда следовало бы комитету собраться следующий раз.

Секретарь Ю. Сомер предложил, чтобы следующее собрание комитета происходило в мае или июне будущего года, причем председатель точнее укажет день и место.

После этого постановили иметь следующее собрание комитета в мае или июне 1937 года, в указанный председателем, архиепископом Германом, день и в назначенном им месте.

§ 8

Поверщиками протокола выбрали протоиерея С. Окулова и наместника Исаакия.

От имени собрания:

Председатель Архиепископ Герман.

Секретарь Юрий Сомер.

Проверен и одобрен.

Протоиерей С. Окулов.

Иеромонах Исаакий.

4

Перевод с финского

К вх. № 11/1936.

Выписка из копии Протокол собрания комитета по сохранению монастырей 24 мая 1935 года Присутствовали все члены комитета

Монастырям сообщается, что комитет по сохранению монастырей считает необходимым, чтобы монастыри:

1. ознакомили местное православное население с устройством монастырской жизни и для того послали в приходы проповедников, монахов или монахинь.

Насколько таковых лиц в монастыре не нашлось бы, то наняли бы для данной цели воспитанников семинарии,

2. издали для этой же цели особые брошюры и распространили их среди местного населения,

3. чтобы на воспитание послушников-финнов обратили на самом деле надлежащие внимание, особенно чтобы они навыкли какой-либо профессии и чтобы их оберегали от худого влияния испорченного рабочего населения.

4. чтобы братья и послушники получали, по возможности, лучшую пищу,

5. чтобы из владеющих финским языком образовали особые, с финским языком, скиты, где было бы чисто монастырское устройство жизни,

6. чтобы монастыри начали издавать на финском языке аскетическую литературу, что дало бы местному финскому населению возможность ознакомиться с идеей монастырской жизни,

7. важнейшим, однако, является то, чтобы монастыри наконец поняли, что будущность их зависит всецело от того, насколько им удастся заполнить ряды своей братии местными жителями и, поняв это, оставили медлительность и приступили не к показным только, но к действительным мероприятиям для привлечения в монастырь живой силы из среды местного православного населения.

Все одобрили эти заключения и собрание закончилось. Председатель Архиепископ Герман.

Протоиерей С. Окулов, Архимандрит Павлин, Иеромонах Андрей,

Члены: Каллэ Калерво.

Секретарь протоиерей Н. Валмо.

Верность выписки удостоверяет

Верно: Л. Казанский.

5

Пол. 8-4-1936 Вх. № 103.

Его Высокопреподобию Настоятелю Валаамского монастыря Отцу Игумену Харитону!

Честнейший Отец Игумен!

С благодарностью возвращаю Вам доклад ваш комиссии по сохранению монастырей и сообщаю, что я лично вполне согласен с Вашим мнением и мотивами, изложенными в означенной докладной записке. Этот Ваш доклад, наверное, будет принят к рассмотрению на первом заседании комиссии.

По просьбе отца Тарасия вместе с сим сообщаю, что у нас не имеется сведений относительно игумена Вениамина, а также не имеется его портрета. Могу сообщить только следующие скупые сведения:

«После о. Никона игуменом определен, в 1830 году, Иоанно-Богословского Че-ременецкого монастыря строитель иеромонах Петр, который через два года своего настоятельства согласно прошению, за слабостью здоровья, уволен в св. Троицкую Сер-гиеву пустынь. На его место перемещен был из Новгородского Отенского монастыря игумен Вениамин, но через девять месяцев переведен тоже игуменом в Валаамский первоклассный монастырь (наверное, в 1833 году). Странно то, что Валаамские летописцы не занесли в изданную ими в 1864 году книгу: «Описание Валаамского монастыря и подвижников его» своего игумена о. Вениамина, о котором, впрочем, в «Отд. I, — Настоятельство и старчество Валаамского монастыря», на стр. 191, в том месте, где говорится о казначее Арсении, как-то мимоходом упомянуто: «Неустройства монастыря при о. игумене Вениамине побудили о. Арсения отказаться от должности и оставить самую обитель».

— Жду Вашего решения относительно предварительных личных переговоров до созыва Монашеского Совета. —

С пожеланием от Господа Вам всякого блага, пребываю:

Вашего Высокопреподобия Недостойный Собрат во Христе, Игумен Маврикий.

6

Настоятель

Валаамского монастыря Апреля 1936 года

Его Высокопреосвященству, Преосвященнейшему г. Архиепископу Герману.

Во исполнение предписания, выраженного в циркуляре Вашем от 15 января 1936 года за № 23, настоящим имею почтительнейше представить Вашему Высокопреосвященству финский перевод протокола собрания правления Валаамского монастыря, происходившего 6-го февраля месяца, каковой протокол заключает в себе отзыв правления по поводу 7 пунктов приложенной к вышеупомянутому циркуляру выписки из протокола собрания Комитета по сохранению монастырей, происходившего 24 мая 1935 года.

С глубочайшим уважением, Вашего Высокопреосвященства покорный слуга, Игумен Харитон.

Приложение XV

Братский список Валаамскаго монастыря на 1941-й год1 (1.1.1941 — 31.12.1942)

№ по порядку Время рождения Гражданство Примечания

Правление

1 Настоятель, Игумен Харитон 9иша1ап ра1уе1ц'а 1§ишеш Нагйоп ТЫш1 1ио81апп 1оЫ:а)апа 14 уиоИа} 15/3-1872 {27.03.1872 — + 27.10.1947} Финл. [Хрисанф Дунаев, крестьянин Костромской губ. Окончил Народное училище. М: 05.03.1905]

2 Наместник, иеромонах Исаакий {АгкЫшап^Ша каакЦ УагарЫ^'а} 8/11-1878 {20.11.1878 — + 05.06.1952} Ф [Иван Трофимов, крестьянин Петроградской губ. Начальное народное училище. М: 01.03.1908. с марта 1911 помощник Карельского миссионера. В 1919 вернулся на о. Валаам, с 6 мая 1919 «переводчик финского языка». Член Монашеского совета на 1935-37 и 1938-40 гг.]

3 Казначей, иеромонах Григорий {Рарр18шипкк1 Сп§оп} 17/4-1870 {29.04.1870 — + 24.07.1949} Ф [Георгий Федоров, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 24.03.1901]

1 Публикуемый «Братский список» сохраняется в архиве Валаамского монастыря в Папинниеми и не имеет архивного шифра. Он дополнен сведениями о датах жизни братии (надписи с крестов на кладбище в Папинниеми помещены нами в фигурных скобках в графах 2 {имена} и 3 {даты рождения и смерти по новому стилю}. В 4 графе о гражданстве составителем были указаны только финляндские граждане, прочие отмечены прочерком. Указания на сохранявшееся прочими братиями прежнее подданство: <Р> внесены нами в тех случаях, когда представлялась возможность это проверить. В графе 5 мы приводим в квадратных скобках дополнительные биографические сведения из монастырских послужных списков, в том числе даты монашеского М: или схимнического Сх: постригов. Использованы сокращения: ЦПШ (Церковно-приходская школа), МБШ (Монастырская богословская школа). Зачеркнутые фрагменты передаются через курсивное написание.

4 Ризничий, иеромонах Фотий {Skeemapappismunkki Feodor} 22 [20]/12-1872 {03.01.1873 — t 04.12.1942} Ф [Феодор Яблоков, крестьянин Костромской губ. Не учился. М: 05.03.1905]

5 Духовник, иеро[схи] монах Ефрем {Skeemapappismunkki Jefrem} 23/1-1871 {04.02.1871 — t 2б.03.1947} Ф [Григорий Хробостов, крестьянин Костромской губ. Не учился. В 1891 г. (май — сентябрь) был в Абиссинской церковной миссии. М: 18.03.1895. С октября 1925 г. вр. и. о. духовника, в марте 1927 избран духовником. Орден св. Анны III ст. (1915 г.)]

б Благочинный, иеромонах Андрей {Pappismunkki Andrei} 4/10-187б {1б.10.187б — t 2б.03.1948} Ф [Алексей грачев, крестьянин Ярославской губ. ЦПШ и МБШ ст. отд. М: 07.04.1911. Благочинный с марта 1927. Член Монашеского совета в 1935-37 и 1938-40 гг.]

7 Эконом, иеромонах Филагрий {Pappismunkki Filagri} 1б/5-1890 {28.05.1890 — t 12.02.197б} Ф [Феодор микшиев, крестьянин олонецкой губ. Окончил Сельское училище. М: 19.03.1921. Эконом с июня 1932]

Проживающие на покое:

1 схиигумен Иоанн 14/2-1873 — ? Ф [Иоанн Алексеев, крестьянин Тверской губ. ЦПШ. М: 22.05.1910. Сх: 08.05.1933. В 1921-1931 Настоятель Трифоно-Печенгского м-ря]

2 Игумен Гавриил {Igumeni Gabriel} 18/1-18б9 {30.01.18б9 — t 0б.05.1952} Латв. [Григорий Смирнов, крестьянин Тверской губ. Не учился. М: 10.02.1906. После 1921 г. священник русской церкви св. Владимира в Берлине

Вернулся на о. Валаам в 1933 г. В 1936-1939

гг. настоятель храма в Райвола. 13.11.1939 эвакуирован на о. Валаам]

Иеросхимонахи (см. Правление)

1 Герман {Skeema-Pappismunkki Herman} 28/1-1868 {09.02.1868 — t 24.07.1948} <Р> [Георгий Орлов, крестьянин Новгородской губ. МБШ мл. отд. М: 13.11.1918 (м. Гедеон, с 28.06.1933 — иеромонах). Сх: 20.04.1935]

Иеромонахи (см. Правление)

1 Самуил {Pappismunkki Samuel} 27/8-1866 {08.09.1866 — t 09.11.1947} Ф [Симеон Коньков, крестьянин Тверской губ. Не учился. М: 27.06.1897. Орден св. Анны III ст. (1915 г.) за Русско-японскую войну]

2 Митрофан {Pappismunkki Mitrofan} 6/11-1865 {18.11.1865 — t 28.03.1948} Ф [Михаил Романов, крестьянин Ярославской губ. Не учился. М: 05.07.1900. Орден св. Анны III ст. (1916 г.)]

3 t Викентий {Pappismunkki Vikenti} 11/12-1867 {23.12.1867 — t 11.12.1941} <Р> [Василий Косарев, крестьянин Ярославской губ. Не учился. М: 22.04.1900. Помощник духовника]. скончался в Папинниеми 11 декабря 1941 г.

4 Иоасаф {Pappismunkki Joasaf} 1/1-1872 {13.01.1872 — t 26.05.1948} Ф [Иван Александров, крестьянин Смоленской губ. Не учился. М: 18.02.1906]

5 Фома {Pappismunkki Foma} 10/4-1862 {22.04.1862 — t 03.09.1942} <Р> [Феодор Иванов Никитин, крестьянин Петроградской губ. Не учился. М: 22.04.1900]

6 Серафим {Pappismunkki Serafimj 26/12-1870 {07.01.1871 — t 02.08.1943} Ф [Степан Васильев Шаин, крестьянин деревни Сермаксы Олонецкой губ. Начальное училище. М: 11.03.1906]

7 Макарий {Pappismunkki Makari} 30/10-1873 {11.11.1873 — t 24.05.1945} <Р> [Михаил Алексеев, из Петроградских ремесленников. Не учился. М: 05.03.1905. С 1935 г. заведовал переплетной мастерской]

8 Платон {Pappismunkki Platon} 26/8-1871 {07.09.1871 — t 18.04.1957} <Р> [Павел Бухаров, крестьянин Ярославской губ. Не учился. М: 05.03.1905]

9 Прохор {Pappismunkki Prohor} 23/6-1875 {05.07.1875 — t 15.02.1950} <Р> [Петр Егоров, крестьянин Тверской губ. Не учился. М: 18.02.1906]

10 t Мартирий 23/10-1869 — t 15.03.1941 <Р> [Михаил Максимов, крестьянин Петроградской губ. М: 22.04.1900. + 15.03.1941] Скончался в Каннонкоски

11 Иероним {Igumeni Jeronim} 13/6-1874 {25.06.1874 — t 28.04.1952} Ф [Иван Григорьев, из Псковской губ., отставной фельдшер. Обучался в Земском училище. М: 01.03.1908. «Более 16 лет заведовал монастырской больницей и аптекой». С июня 1933 г. вновь назначен на это послушание]

12 Глеб {Pappismunkki Gleb} 1/1-1867 {13.01.1867 — t 07.06.1943} <Р> [Георгий Козлов, крестьянин Тверской губ. М: 09.06.1907]

13 Памва {Pappismunkki Pamva Раб Божий Иеромонах Памва 12.3.1965. 88 [лет от роду], 70 [лет пребывания в монастыре]} 12/2-1877 {24.02.1877 — t 12.03.1965} Ф [Павел Перфильев, крестьянин Тверской губ. Не учился. М: 09.06.1907. Член Монашеского совета от Печенгского монастыря в 1935-37 и 1938-40 гг.]

14 t Симон 2/8-1875 — ? Ф Скончался в Каннонкоски 25 марта 1941 г.

15 Руфин {Pappismunkki Rufin} 22/7-1872 {03.08.1872 — t 23.07.1954} <Р> [Роман Афанасьев, крестьянин Новгородской губ. МБШ ст. отд. М: 14.02.1909. Заведующий монастырского ресторана]

16 Аполлинарий {Pappismunkki Apollinari} 27/11-1874 {09.12.1874 — t 15.08.1948} Ф [Андрей Николаев, крестьянин Новгородской губ. МБШ ст. отд. М: 14.02.1909]

17 Никита {Pappismunkki Nikita} 1/5-1873 {13.05.1873 — t 08.03.1963} <Р> [Николай Болезнов, крестьянин Московской губ. МБШ ст. отд. М: 14.02.1909. Кузнец]

18 Исавр 10/10-1874 — ? <Р> [Иван Андреев, крестьянин Тверской губ. МБШ ст. отд. М: 01.03.1908]

19 Гордий {Pappismunkki Gordi} 28/1-1877 {09.02.1877 — t 11.12.1942} <Р> [Григорий Кутайцев, крестьянин Тверской губ. ЦПШ и МБШ ст. отд. М: 22.05.1910]

20 Пионий {Pappismunkki Pioni} 31/8-1877 {12.09.1877 — t 17.12.1949} Ф [Петр Кузнецов, крестьянин Новгородской губ. МБШ ст. отд. М: 24.03.1910. С 1939 г. помощник заведующего иконно-книжной лавкой]

21 Власий {Pappismunkki Vlasi} 20/2-1878 {04.03.1878 — t 01.11.1946} <Р> [Василий Агафонов, крестьянин Рязанской губ. ЦПШ и МБШ ст. отд. М: 24. 03. 1910. Заведующий иконно-книжной лавкой]

22 Лука 28/9-1880 — ? <Р> [Яков Земсков, крестьянин Ярославской губ. МБШ ст. отд. М: 23.06.1912. Заведующий монастырской гостиницей]

23 Иезекииль {Pappismunkki Hesekiel} 14/2-1873 {26.02.1873 — t 09.07.1950} <Р> [Иван Левицкий, личный почетный гражданин. МБШ ст. отд. М: 24.03.1910]

24 Тимон 24/6-1877 — ? <Р> [Михаил Питкевич, мещанин г. Якобштадта Витебской губ. МБШ. М: 15.06.1913]

25 Иллирик {Skeemapappismunkki Ilja} 13/7 [8]-1874 {25.07.1874 — t 15.07.1963} Ф [Илья Смирнов, крестьянин Смоленской губ. МБШ ст. отд. М: 24.03.1910. С 1931 г. командирован для служения в Линтульском женском монастыре]

26 Вениамин {Pappismunkki Venjamin} 11/7 [8]-1884 {23.06.1884 — t 31.08.1956} <Р> [Василий Логинов, крестьянин Петроградской губ. Городское училище. М: 10.08.1913]

27 Михей {Pappismunkki Mihei} 4/9-1878 {16.09.1878 — t 15.09.1947} Ф [Михаил Мишин, крестьянин тверской губ. Обучался в ЦПШ. М: 08.06.1911. С июля 1939 г. второй священник Выборгского православного прихода]

28 Пахомий {Pappismunkki Pahomi} 9/12-1876 {21.12.1876 — t 10.07.1945} Ф [Павел Лазарев, крестьянин Петроградской губернии. МБШ ст. отд. М: 07.04.1911]

29 Тарасий {Pappismunkki Tarasi} 16/6-1880 {28.06.1880 — t 06.03.1965} Ф [Тихон Титоров, крестьянин Орловской губ. МБШ мл. отд. М: 09. 08. 1914. «С 1925 г. уставщик и был более 20 лет кантором». С мая 1934 г. Заведующий канцелярией. С февраля 1936 г. секретарь правления м-ря]

30 Феоктист {Pappismunkki Feoktist} 11/10-1878 {23.10.1878 — t 25.05.1963} <Р> [Феодор Евсеев, крестьянин Тверской губ. МБШ ст. отд. М: 09.08.1914]

31 нестор {Igumeni Nestor} 7/10-1887 {19.10.1887 — t 14.09.1967} Ф [Яков Киселенков, крестьянин Калужской губ. ЦПШ. М: 03.04.1918]

32 Иустиниан 15/10-1884 — ? Ф [Яков Серебряков, крестьянин Рязанской губ. МБШ ст. отд. М: 13.11.1918. С 1930 г. заведующий монастырской библиотекой]

33 Михаил {Pappismunkki Mihail} 6/11-1883 {18.11.1883 — t 02.11.1946} Ф [Мина Богданов, крестьянин Олонецкой губ. ЦПШ]

34 Анатолий {Иеросхимонах Агапий} 11/3-1876 {23.03.1876 — t 28.10.1959} Ф [Алексей Михайлов, крестьянин Смоленской губ. Обучался в сельской школе. М: 13.11.1918]

35 Исмаил {Pappismunkki Ismail} 20/11-1870 {02.12.1870 — t 12.12.1946} <Р>

36 Аркадий {Pappismunkki Arkadi} 14/1-1892 {26.02.1892 — t 11.05.1963} Ф

37 Петр [иеромонах] 26/3-1910 — ? Ф [Павел Алексеев Иоухки, Финляндский уроженец «род в д. Ляскелянсуу Хар-луской вол.». Двухклассное Коммерческое училище в Сердоболе и Сердоболь-ская Духовная семинария. М: 24.06.1937. «Совершает богослужения на финском языке и по несовершенному владению русским и славянским языками только изредка на славянском языке, не неся чреды»]

38 Павел 28/8-1914 — ? Ф

Посвящены в 1941 году

1 Марк 28/5-1910 — ? Ф (см. отдел «иеродиаконы»)

Иеросхидиаконы

1 + Сергий Он же № 64 7/11-1876 — ? <Р> [Михаил Пехтерев, крестьянин Новгородской губ. МБШ ст. отд. М: 09.08.1914 (м. Онуфрий). Сх: 10.07.1925]

Иеродиаконы

1 Родион 18/7-1873 — ? <Р> [Роман Макаров, крестьянин Олонецкой губ. МБШ ст. отд. М: 07.04.1911. Хлеборез и раздатчик хлеба в братской трапезе]

2 t Досифей {МипкЫ&акош Оо81Ге]} 24/3-1875 {05.04.1875 — + 19.10.1941} Ф [Дмитрий Смирнов, крестьянин Псковской губ. Обучался в Александро-Невском начальном училище в Санкт-Петербурге. М: 14.02.1909. Заведующий живописной мастерской. + 19.10.1941]. Скончался в Папинниеми 19 октября 1941 г.

3 Питирим {Munkkidiakoni Pitirim} 10/6-1874 {22.06.1874 — t 09.12.1960} <Р> [Петр Лунов, крестьянин Смоленской губ. МБШ мл. отд. М: 07.04.1911]

4 Ксенофонт {Munkkidiakoni Ksenofont} 11/6-1879 {23.06.1879 — t 31.07.1950} <Р> [Петр Черепанов, крестьянин Архангельской губ. МБШ ст. отд. М: 23.06.1912. Заведует каменными работами]

5 Корнилий {Munkkidiakoni Kornili} 17/12-1865 {29.12.1865 — t 30.11.1951} <Р> [Карп Тани, мещанин посада Колпино Санкт-Петербургской губ. Не учился. М: 18.02.1906. Сторож соборной колокольни]

6 Нон {Munkkidiakoni Non} 4/12-1877 {09.12.1877 — t 23.01.1958} Ф [Николай Соколов, мещанин г. Петрограда. МБШ мл. отд. М: 23.06.1912. С 1934 г. штурман парохода «^а1ашоп 1ио81ап»]

7 Евлогий {Pappismunkki Jevlogi} 24/1-1876 {05.02.1876 — t 07.04.1969} Ф [Ефрем Федоров, крестьянин Тверской губ. Сельское училище. М: 08.06.1911]

8 Валериан {Munkkidiakoni Valerian} 10/11-1878 {22.11.1878 — t 13.11.1955} Ф [Андрей Пугачев, мещанин г. Кронштадта. Городское училище. М: 19.03.1921]

9 Геннадий 29/11-1889 — ? Ф [Николай Пепелов, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 24.04.1926. Келлиарх, смотритель обоих монастырских кладбищ]

10 Елисей {Munkkidiakoni Jelisei} 13/1-1869 {25.01.1869 — t 08.09.1943} <Р> [Ермил Захаров, крестьянин Тверской губ. Не учился. М: 22.04.1900]

11 сергий 13/8-1899 — ? Ф [Александр Пробкин, крестьянин Ярославской губ. Обучался в сельской

приходской школе. М: 07.04.1928]

12 Иаков {Munkkidiakoni Jakov} 4/3-1885 {16.03.1885 — t 10.07.1959} <Р> [Николай Завьялов, крестьянин Ярославской губ. Обучался в сельской школе. М: 27.11.1915. «Ныне исполняет должность братского нарядчика»]

13 Виктор {Arkkidiakoni Viktor} 14/10-1885 {26.10.1885 — t 16.06.1969} Ф [Назарий Антонюк, крестьянин Волынской губ. Не учился. М: 10.03.1921. С 1938 г. заведовал казенным монастырским садом]

14 Антоний [иеродиакон с 28.06.1933.] {Munkkidiakoni Antoni} 16/5-1874 {28.05.1874 — t 02.08.1951} Ф [Алексей Амплиев Пятовский, крестьянин Вологодской губ. Образования «домашнего и в монастыре». М: 30.03.1914]

Поступили в 1941 году из келейно-постриженных (см):

1 Марк {Laatokan Piispa Markus} 28/5-1910 {10.06.1910 — t 13.01.1989} Ф [Леонид Шавыкин, «русский уроженец». Начальное народное училище. М: 05.04.1934]. Посвящен в иеромонаха 14 декабря (см. «иеромонахи»)

2 Савва {Pappismunkki Savva} 4/6-1909 {t 25.04.1977} Ф [Стефан тимофеев Шаха-нов, «уроженец Русской Карелии, гор. Олонца». Окончил 4 класса Городского училища и два первых класса гимназии, «в Финляндии прошел курс народной школы и народного университета». М: 04.04.1936. Не входит «в штатный состав братства Валаамского м-ря»

В марте 1939 г. приписан к Сердобольскому православному приходу]

Схимонахи

1 Пионий {8кеешашипкк Рюш} 6/1-1862 {+ 11.03.1945} <Р> [Павел Афонин, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 23.09.1993. (м. Питирим). Сх: 04.08.1907]

2 Мелитон {8кеешашипкк1 Ме1йоп} 28/5-1873 {09.06.1873 — + 11.09.1946} <Р> [Мартин Баран, крестьянин Минской г. «Грамоте не учился». М: 14.02.1909 (м. Матфий). Сх: 16.06.1920]

3 + Аникита {8кеешашипкк1 Ашкйа} 1862 {+ 16.11.1941} <Р> [Андрей Кузьмин, крестьянин Петроградской губ. М: 14.02.1909 (м. Аверкий). Сх: 15.03.1924]. Скончался в Папинниеми 16 ноября 1941 года

4 Николай {8кеешашипкк1 №коЫ} 22/10-1864 {03.11.1864 — + 07.05.1947} <Р> [Абрам Толстов, крестьянин Пермской губ. Не учился. М: 18.02.1906 (м. Адриан). Сх: 16.04.1925]

5 Игнатий {8кеешашипкк1 ^пай} 27/8-1861 {08.09.1861 — + 17.12.1946} Ф [Иван Перезваров, крестьянин Петроградской губ. «Малограмотный». М: 09.08.1914 (м. Иродион). Сх: 12.04.1930]

Монахи

1 Моисей {Мипкк Мо1зе1} 13/8-1864 {25.08.1864 — + 25.12.1945} <Р> [Михей Никитин, крестьянин Новгородской губ. Не учился М: 21.03.1896. В больнице]

2 Фалалей {Схимонах Феофан} 16/8-1865 {28.08.1865 — + 07.08.1953} <Р> [Фаддей Захаров, мещанин г. Лодейное Поле Олонецкой губ. Не учился. М: 22.04.1900. Смотритель бондарной мастерской]

3 гермоген {Munkki Hermogen} 17/1-1863 {29.01.1863 — t 08.06.1947} Ф [Григорий Васильев, крестьянин Петроградской губ. Не учился. М: 22.04.1900]

4 Иустин {Munkki Justin} 8/10-1864 {20.10.1864 — t 18.04.1945} <Р> [Иван Лукошков, крестьянин Вологодской губ. Не учился. М: 25.03.1904. «Ныне больной в монастырской больнице»]

5 Евгений {Munkki Jevgeni} 4/3-1867 {16.03.1867 — t 17.03.1953} <Р> [Ефим Костылев, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 18.02.1906]

6 Никодим {Munkki Nikodim} 1/3-1874 {13.03.1874 — t 13.06.1942} Ф [Николай Клопов, «из купеческих детей города Егорьевска» Рязанской губ. Городское училище. М: 18.02.1906. «В канцелярии монастыря трудится с 1898 года»]

7 Авдий {Munkki Avdi} 27/9-1871 {09.10.1871 — t 11.03.1943} <Р> [Андрей Петров, крестьянин Тверской губ. Не учился. М: 10.01.1908]

8 Иларий {Munkki Ilari} 4/10-1870 {16.10.1870 — t 01.04.1943} <Р> [Иван Филиппов, крестьянин Тверской губ. МБШ ст. отд. М: 01.03.1908. Заведующий шорной мастерской]

9 Нил [I] {Munkki Nil} 24/11-1868 {06.12.1868 — t 20.02.1955} <Р> [Николай Смирнов, сын диакона Вологодской епархии. Начальное училище. М. 01.03.1908. «С весны 1938 года больной, в монастырской больнице»]

10 Полиевкт {Munkki Polievkt} 20/8-1872 {01.09.1872 — t 03.01.1942} <Р> [Петр Ерекунов, крестьянин Олонецкой губ. М: 14. 02. 1909. «Ныне

единственный состоит попечителем Назариевской пустыньки»]

11 Венедим {Мипкк Уепе&ш} 28/4-1861 {10.05.1861 — + 04.01.1944} <Р> [Василий Ашаров, крестьянин Витебской губ. «Малограмотный». М: 23.03.1910]

12 Смарагд {Мипкк 8шага§^ 1/2-1872 {13.02.1872 — + 25.06.1946} Ф [Семен Егоров, крестьянин Рязанской губ. Не учился. М: 24.03.1910. Конюх]

13 Безинтий <Безентий> {Мипкк Везепй} 23/7-1877 {04.08.1877 — + 05.09.1963} <Р> [Борис Семенов, мещанин г. Кронштадта. Не учился. М: 24.03.1910]

14 Иеракл {Мипкк 1гак1} 21/4-1875 {03.05.1875 — + 16.08.1957} Ф [Иосиф Майкевич, крестьянин Гродненской губ. Не учился. М: 24.03.1910. «С 1933 г. Капитан парохода "Сергий"»]

15 Вениан {Мипкк Уеп1ап} 5/4-1873 {17.04.1873 — + 03.11.1950} <Р> [Василий Курашев, крестьянин Витебской губ. «Грамоте не учился». М: 24.03.1910]

16 Гемеллиан {Мипкк СешеШап} 20/4-1873 {02.05.1873 — + 08.05.1963} <Р> [Георгий Шамшин, потомственный дворянин Новгородской губ. Обучался в Устюжском железнодорожном училище. М: 24.03.1910. «С 1933 года несет послушание в монастырской гостинице»]

17 Иувиан {Мипкк 1иу1ап} 24/1-1880 {05.02.1880 — + 12.11.1957} <Р> [Иван Красноперов, сын священника Пермской епархии. Пермское духовное училище. М: 24.03.1910. Заведует метеорологической станцией «и выполняет по поручению настоятеля монастыря различные письменные работы»]

18 Василий {Munkki Vasili} 9/7-1870 {21.07.1870 — t 19.04.1946} <Р> [Владимир Неусмехов, крестьянин Петроградской губ. Двухклассное училище. М: 24.03.1910]

19 Нафанаил {Munkki Nafanail} 13/7-1866 {25.07.1866 — t 21.06.1942} Ф [Николай Косичкин, из купцов г. Москвы. Городское училище. М: 24.03.1910. «Заведует продажей свечей в соборе монастыря почти со времени поступления в монастырь»]

20 t Ипатий 27/5-1862 t 19.09.1941 <Р> [Иван Лович, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 22.05.1910. + 19.09.1941]. Скончался в Каннонкоски 19 сентября 1941 года

21 Гервасий {Munkki Gervasi} 23/11-1873 {05.12.1873 — t 08.12.1956} <Р> [Георгий Мухин, крестьянин Вологодской губ. Не учился. М: 07.04.1911]

22 гурий 21/4-1879 — ? <Р> [Георгий Соколов, крестьянин Тверской губ. МБШ мл. отд. М: 07.04.1911. Смотритель по печным работам]

23 Вукол {Munkki Vukol Раб Божий монах Вукол 4.6.1943. 76 [лет от роду], 41 [год пребывания в монастыре]} 15/7 [8]-1866 {27.07.1866 — t 04.06.1943} Ф [Владимир Каталкин, «из уроженцев Выборгской губ.» «Грамоте не учился». М: 07.04.1911]

24 Савин {Munkki Savin} 10/4-1877 {22.04.1877 — t 07.09.1942} <Р> [Семен Калошин, крестьянин Тверской губ. МБШ мл. отд. М: 08.06.1911. «Ныне заведует плотническими работами»]

25 Симеон {Munkki Simeon} 27/11-1877 {09.12.1877 — t 18.10.1951} <Р> [Савелий Семенов, крестьянин Смоленской губ. Не учился. М: 18.05.1911. Помощник келаря]

26 Венерий {Munkki Veneri} 21/2-1879 {05.03.1879 — t 28.12.1942} <Р> [Василий Гулин, мещанин г. Петрограда. МБШ ст. отд. М: 23.06.1912]

27 Анания {Munkki Anania} 28/8-1872 {09.09.1872 — t 01.03.1955} <Р> [Александр Дворянский, крестьянин Петроградской губ. МБШ мл. отд. ]

28 Иадор {Munkki Jador Haudattu Heinävedelle} 14/3-1873 {26.03.1873 — t 07.05.1943} <Р> [Яков Шориков, крестьянин Олонецкой губ. МБШ мл. отд. М: 23.06.1912]

29 Роман {Munkki Roman} 3/2-1872 {15.02.1872 — t 19.02.1955} <Р> [Семен Есаков, крестьянин Рязанской губ. МБШ мл. отд. М: 23.06.1912. С июля 1939 г. заведующий Сердобольским подворьем в виду командировки иеромонаха Михея в Выборг]

30 Василиск {Munkki Vasilisk} 26/2-1871 {10.03.1871 — t 30.08.1945} <Ф> [Василий Королев, крестьянин Симбирской губ. МБШ ст. отд. М: 23.06.1912. Несет послушание в больнице]

31 Геронтий {Munkki Geronti} 4/11-1860 {16.11.1860 — t 13.04.1942} <Ф> [Григорий Головчиц, потомственный почетный гражданин г. Орши Могилевской губ. Не учился. М: 23.06.1912]

32 Трифилий {Sceemamunkki Tihon} 13/2-1877 {25.02.1877 — t 30.04.1971} <Ф> [Тимофей Орлов, крестьянин Владимирской губ. МБШ ст. отд. М: 23.06.1912. «Состоит смотрителем хлебной»]

33 Феопемпт {Munkki Feopempt} 30/1-1882 {11.02.1882 — t 18.09.1963} <Ф> [Феодор Степанов, крестьянин Тверской губ. МБШ ст. отд. М: 23.06.1912. Смотритель свечного завода]

34 Евтихий {Munkki Jevtihi} 18/3-1876 {30.03.1876 — t 07.12.1956} <Ф> [Василий Старостин, крестьянин Вологодской губ. МБШ мл. отд. М: 23.06.1912]

35 Анемподист {Munkki Anempodist} 20/8-1869 {01.09.1869 — t 10.10.1951} <Р> [Александр Тиханов, мещанин г. Ямбурга Санкт-Петербургской губ. Не учился. М: 15.06.1913]

36 Иувин {Munkki Juvin} 18/1-1878 {30.01.1878 — t 29.05.1948} Ф [Иван Хоханов, мещанин г. Спасска Пензенской губ. МБШ мл. отд. М: 15.06.1913. «Несет послушание в монастырском соборе»]

37 Логгин 17/6-1875 — ? <Р> [Леонтий Алферьев, крестьянин Орловской губ. МБШ мл. отд. М: 15.06.1913. «С весны 1938 года на Святом острове»]

38 Пафнутий {Munkki Pafnuti} 28/6-1866 {10.07.1866 — t 05.12.1952} <Р> [Петр Федоров, крестьянин Псковской губ. Не учился. М: 15.06.1913. «Ныне в монастыре привратником»]

39 t Исаия 8/11-1870 t 18.10.1941 <Р> [Иосиф Шампалик, мещанин г. Дубно Волынской губ. Не учился. М: 13.02.1914]. Скончался в Каннонкоски 18 октября 1941 года

40 Борис 22/7-1876 — ? <Р> [Василий Монахов, мещанин г. Петрограда. МБШ мл. отд. М: 09.08.1914. «Ныне проходит послушание при гостинице»]

41 Артемий {Munkki Artemij 11/7-1872 {23.07.1872 — t 26.11.1948} <Р> [Владимир Абрамов, мещанин г. Петрограда. Не учился. М: 09.08.1914. «Ныне состоит заведующим по выделке дранки и покрытию дранкой крыш»]

42 Терентий {Munkki Terenti} 21/2-1873 {05.03.1873 — t 02.08.1949} <Р> [Тарасий Яковлев, крестьянин Новгородской губ. «Малограмотный». М: 09.08.1914. «Ныне состоит заведующим монастырской баней»]

43 Захария 19/5-1880 — ? <Р> [Михаил Налетов, крестьянин Олонецкой губ. МБШ мл. отд. М: 09. 08. 1914. «Ныне состоит смотрителем сада»]

44 Иов {Munkki Job} 23/9-1862 {05.10.1862 — t 09.03.1944} <Р> [Иван Судаков, мещанин г. Колпино Санкт-Петербургской губ. Не учился. М: 09.08.1914. «Как слепой освобожден от послушания»]

45 Евсевий {Munkki Jevsevi} 12/9-1870 {24.09.1870 — t 20.02.1955} <Р> [Михаил Чечин, крестьянин Калужской губ. «Малограмотный». М: 09.08.1914. «Заведует камелавочной [sic!] мастерской»]

46 Игорь {Munkki Igor} 2/1-1876 {14.01.1876 — t 11.06.1947} <Р> [Иван Хохлов, крестьянин Новгородской губ. Сельское училище и МБШ ст. отд. М: 09.08.1914]

47 тихон {Munkki Tiihon} 22/1-1874 {03.02.1874 — t 07.01.1942} Ф [Тимофей Мошагин, мещанин посада Колпино Санкт-Петербургской губ. Начальное училище и МБШ мл. отд. «С 1933 г.

машинист на пароходе "Сергий"»]

48 Силуан {Munkki Siluan} 7/7-1879 {19.07.1879 — t 11.10.1945} <Р> [Степан Огнев, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 13.11.1918. «Ныне заведует моторной лодкой и возит на ней путешественников в водах Валаама»]

49 tИоаким {Munkki Joakim} 2/10-1867 {14.10.1867 — t 24.11.1941} <Р> [Яков Смирнов, крестьянин Костромской губ. «малограмотный». М: 13.11.1918. «Проходит послушание малярное». + 22.11.1941]. Скончался в Папинниеми 22 ноября 1941 г.

50 Авель 13/5-1871 {16.05.1871 — t 16.05.1945} <Р> [Алексей Завалышин, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 13.11.1918]

51 Вонифатий {Munkki Bonifati} 9/4-1871 {21.04.1871 — t 19.08.1948} <Р> [Василий Коновалов, крестьянин Ярославской губ. обучался в Сельской школе. М: 13.11.1918. «В монастыре пономарь в соборе за ранней литургией»]

52 Флегонт {Munkki Flegont} 1/3-1882 {13.03.1882 — t 31.08.1949} <Р> [Феодот Алещенок, крестьянин Витебской губ. Не учился. М: 13.11.1918. «Проходит послушание смотрителем конюшен»]

53 Гавриил {Munkkidiakoni Gabriel} 8/1-1888 {20.01.1888 — t 27.09.1964} <Р> [Григорий Калугин, мещанин г. Казани. Не учился. М: 13.11.1918. «Ныне состоит смотрителем столярной мастерской»]

54 Симфориан {Arkkimandriitta Simforian} 10/6-1892 {22.06.1892 — t 09.01.1981} Ф [Петр Матвеев, «Финляндский урож.[енец] род. в Петербурге [sic!] Куопиосской г[убернии] Иломенского прихода». Нарвское начальное народное училище. М: 23.12.1920. «С 1934 г. в экономской конторе»]

55 Серафим {Munkki Serafim} 15/9-1880 {27.09.1880 — t 29.08.1957} Ф [Степан Антипов, крестьянин Ярославской губ. Не учился. М: 19.03.1921. «С 1933 г. в монастыре поваром при больнице. С 1936 года при келлиях Настоятеля м-ря вторым келейником»]

56 Никифор {Munkki Nikifor} 18/11-1879 {30.11.1879 — t 21.06.1945} Ф [Николай Данилов, крестьянин Тверской губ. МБШ мл. отд. М: 19.03.1921]

57 Диомид {Munkki Diomid} 22/9-1876 {04.10.1876 — t 19.02.1955} Ф [Димитрий Медведев, крестьянин Новгородской губ. «Грамоте не учился». М: 19.03.1921. «Ныне занимается чтением псалтири»]

58 Валентин {Munkki Valentin} 21/1-1883 {02.02.1883 — t 29.04.1950} Ф [Василий григорьев, «Финляндский урож.[енец] Салминского православного] прихода, род.[ился] в Петербурге. Не учился. М: 19.03.1921. «Ныне проходит послушание кочегара на пароходе «Сергий» и в малярной мастерской»]

59 Венедикт {Munkki Venedikt} 18/1-1875 {30.01.1875 — t 15.06.1965} Ф [Василий гончев, крестьянин Новгородской губ. Не учился. М: 19.03.1921. Плотник]

60 Евагрий {Munkki Jevagri} 13/1-1879 {25.01.1879 — t 12.01.1957} Ф [Ефрем Семенов, крестьянин Казанской губ. Не учился. М: 19.03.1921. «Ныне трудится в монастырской больнице»]

61 Феодот {Munkki Feodot} 12/7-1873 {24.07.1873 — t 01.02.1959} Ф [Илья Смирнов, крестьянин Ярославской губ. Не учился. М: 19.03.1921. «С 1934 г. в скиту Всех Святых псаломщиком»]

62 Амфилохий {Munkki Amfilohi} 5/2-1873 {17.02.1873 — t 18.07.1949} Ф [Алексей Скворцов, крестьянин Ярославской губ. Обучался в ЦПШ. М: 19.03.1921. «Ныне состоит помощником нарядчика рабочих»]

63 Арсений {Munkki Arseni} 13/3-1872 {25.03.1872 — t 07.02.1958} Ф [Алексей Федоров, мещанин г. Красного Холма, Тверской губ. Обучался в Краснохолмском городском училище. М: 19.03.1921. «Ныне столовщиком рабочий [sic!] трапезы»]

64 Аристовул {Munkki Aristovul} 28/9-1876 {10.10.1876 — t 16.03.1949} Ф [Александр Гасников, крестьянин Ярославской губ. Приходское училище. М: 19.03.1921. «Ныне занимается в рухлядной»]

65 Георгий <душевно больной> {Munkki Georgi} 6/1-1891 {18.01.1891 — t 01.11.1947} Ф [Иван хозяинов. Не учился М: 19.03.1921. «Находится по болезни в больнице с 1922 года — душевнобольной, в виду каковой болезни к послушаниям не способен»]

66 Флорентий {Munkki Florentij 23/6-1885 {05.07.1885 — t 15.10.1962} Ф [Иван Румянцев, обучался в Сельской приходской школе. М: 19.03.1921. «В 1938 году назначен на Никольский остров»]

67 Христофор {Munkki Hristofor} 7/11-1870 {19.11.1870 — t 27.01.1953} Ф [Михаил Ярощук, крестьянин Волынской губ. Обучался в Сельской приходской школе. М: 19.03.1921. «Проходит послушание при монастырской аптеке»]

68 t Иннокентий {Munkki Innokenti} 21/10-1872 {02.11.1872 — t 05.01.1941} Ф [михаил Иогансон (Порхо), «Финляндский урожен.[ец] Выборгской губ.» обучался в городском Рождественском училище в Петрограде. М: 19.03.1921. Смотритель портновской мастерской и рухлядной]. Скончался 5 января 1941 г. в Папинниеми

69 софроний {Munkki Sofroni} 15/9-1879 {27.09.1879 — t 07.10.1962} Ф [Сергей Иванов, мещанин г. Шлиссельбурга С.-Петербургской губ. М: 19.03.1921. «Находился при Архиерейском имении «Хюмпеля» ныне проходит послушание в мн-ре при кочегарке, обслуживающей паровое отопление одной части монастырского корпуса»]

70 t Агафоник {Munkki Agafonik} 14/8-1864 {26.08.1864 — t 02.03.1941} Ф [Адриан Семенов, мещанин пос. Колпино Санкт-Петербургской губ. Не учился. М: 18.05.1921]. Скончался в Папинниеми 2 марта 1941 года

71 Иувентин <Иувинтин> 16/2-1860 — ? <Р> [Иван Панкратьев, крестьянин Тверской губ. «грамоте не учился». М: 11.04.1925 (келейно)]

72 маркиан 19/1-1868 — [максим махов,

{Munkki Markian} {31.01.1868 — t 24.08.1945} <Р> крестьянин тверской губ. «Малограмотный». М: 24.04.1926. «Проходит послушание в сапожной мастерской»]

73 Кирилл 31/10-1897 Ф [Кузьма Иеминен,

{Munkki Kirill} [1877] {12.11.1897 — t 19.09.1952} «Финляндский урож.[енец] прих.[ода] Суоярви дерев. [ни] Варпакуля». Народное училище. М: 07.04.1928. «С 1934 г. чтецом при церкви»]

74 Димитрий {Munkki Dimitri} 13/12-1897 {25.12.1897 — t 28.02.1964} Ф [Стефан Андреев Лукин, крестьянин олонецкой губернии и уезда, Рипушкальской вол., деревни Новинки. «Грамоте не учился». М: 23.04.1932]

75 Авенир 26/8-1872 Ф [Александр Павлов Иванов,

{Munkki Avenir} {07.09.1872 — t 22.12.1949} <Р> мещанин г. Ярославля. Начальное училище. М: 25.04.1935 (келейно). Хозяин слесарной]

76 Симеон 10/10-1872 — ? Ф [Сергей Иванов Ала-дьин, Ярославской губ., Ростовского у., села Во-щажникова. Обучался в начальной сельской школе. М: 25.04.1935. «Назначен смотрителем Воскресенского скита в Никонове и заведующим Никоновским маяком до его закрытия (Никон.[овский] маяк закрыт 1.УП.35)»]

77 Мефодий 15/7-1912 — ? Ф [Матвей сын Илмари Лехмонен, родился в России. Из Печенгского православного прихода. окончил 5 классов лицея. М: 21.04.1938. С 22.08.1936 состоит при монастырской аптеке. В июне 1939 г. самовольно ушел в Печенгский монастырь и предан суду Монашеского Совета 31.08.1939, решение утверждено архиеп. Германом 17.11.1939. Ему разрешено перейти в Печенгский монастырь с наложением взысканий и постановкой «под особое наблюдение» духовника]

78 Ираклий ^кеешашипкк Пагюп} 5/10-1873 {17.10.1873 — + 22.01.1956} Ф [Иларион Михайлов Соболев, родился в России. Из Сердобольского православного прихода. Начальное сельское училище. Вдов по первому браку. М: 21.04.1938. Состоит помощником погребного»]

(См. дальше «келейно постриженные»)

Монашествующие, постриженные келейно (в отчетах — в разряде богомольцев) Иеродиаконы:

1 Марк(Леонид Шавыкин) 28/5-1910 — ? Ф По прошению, постановлением президента Республики принят в финляндское гражданство 14 марта 1941 года. Перешел из Сердо-больского православного прихода в Валаамский монастырь по переходному

документу от 8.12.1941 г. Записан в группу штатных иеродиаконов (см.)

2 Савва (Стефан Шаханов) 4/6-1909 — ? Ф <Р> По прошению, постановлением президента Республики принят в финляндское гражданство 14 февраля 1941 года. Перешел из Сердобольско-го православного прихода в Валаамский монастырский приход по переходному документу от 8.12.1941 г. Записан в группу штатных иеродиаконов (см.). Пострижен не позже апреля 1936 г.

Монахи:

1 t Герасим (Георгий Найденко) 26/11-1857 t 22.08.1941 <Р> [Георгий Романов Найденко, казак Черниговской губ., Борзенского у., Фа-стовской вол., села Фасто-виц. Вдов. М: 31.03.1923 (келейно). + 22.03.1941]. Скончался в Каннонкоски 22 марта 1941 года

2 Пантелеймон (Парфений Ветров) {Munkki Panteleimon} 6/1-1870 {t 26.04.1947} <Р> [Парфений Михайлов Ветров, крестьянин Костромской губ, Галичского у., Рылеевской вол., деревни Мужилова. Вдов. М: 24.04.1926 (келейно)]

3 Павел (Василий Иванов) {Munkki Pavel} 1/1-1878 {t 28.01.1955} <Р> [Василий Иванов Иванов, крестьянин Новгородской губ., Тихвинского у., Крас-ноборской вол., деревни Нового Села. Холост. М: 07.04.1928 (келейно)]

4 Исидор (Георгий Довмонт-Сесицкий) {Munkki Isidor} 26/6-1890 {t 19.06.1946} <Р> [георгий Иулианов Довмонт-Сесицкий. Потомствянный дворянин, сын действительного статского советника г. Новгорода. Холост. М: 07.04.1928 (келейно)]

5 Агапит (Александр Иванов) {Munkki Agapit} 12/5-1870 {27.10.1944} <Р> [Александр Александрович Иванов из мастеровых малярного цеха г. Петрограда. Холост. М: 07.04.1928 (келейно)]

6 Тимофей (Тит Ефимов) {Munkki Timofei} 25/8-1891 {t 21.06.1970} <Р> [Тит Никифоров Ефимов, крестьянин Новгородской губ, Тихвинского у., Куневической вол., деревни Кошелева. Холост. М: 05.04.1934 (келейно)].

7 Феодул (Феодор Хлапов) {Munkki Feodul} 25/12-1875 {t 05.06.1946} <Р> [Феодор Михайлов Хлапов, крестьянин Ярославской губ., Пошехонского у., Холмовской вол., деревни Притыкино. Вдов. М: 04.04.1936 (келейно)].

8 Герман (Георгий Курников) {Munkki Herman} 12/4-1900 {t 30.09.1978} [георгий Филиппов Курников, сын Московского 2-й гильдии купца. Холост. М: 21.04.1938 (келейно)].

Указные послушники

1 Константин Бабошин {Viitankantaja Konstantin Babosin} 28/2-1876 {11.03.1876 — t 25.04.1965} [Крестьянин Ярославской губ. Земское училище. «Ныне помощник заведующего монастырской лавкой»]. Рясофорный.

2 Иван Калинин {Viitankantaja Johannes Kalinin} 16/4-1878 {28.04.1878 — t 06.05.1952} [Крестьянин Новгородской губ. Обучался в сельском училище. «Ныне занима ется

разными столярными изделиями»]. Ряс.

3 Александр Григорьев {Viitankantaja Aleksander Grigorjevj 16/2-1875 {28.02.1875 — t 03.02.1950} [Крестьянин Петроградской губ. Сельская школа. «Ныне помощником амбарного»]. Ряс.

4 Василий Малышкин {Munkki Vasili} 7/4-1875 {19.04.1875 — t 13.01.1949} [Крестьянин Пермской губ. Вдов по первом браке. Не учился. «Ныне исполняет работы плотника»]. Ряс.

5 Иван Пупков 11/9-1894 — ? [Крестьянин Петроградской губ. Сельская школа. «Проходит послушание в сапожной мастерской»]. Ряс.

6 Михаил Ротта {Viitankantaja Mikael Rotta} 2/11-1860 {t 05.09.1944} Ф [Михаил Леонтьевич Ротта, крестьянин Суоярвиской вол., деревни Коконниеми № 4 [sic!] Аннантехдасского православного прихода. Не учился. Вдов по первому браку. «Дети взрослые в Ан-нантехдасском приходе». П: 09.06.1938. «Занимается в рухольной мелкими сапожными починками»]. Ряс.

Богомольцы-послушники

1 Иван Иванов 18/4-1875 — ? — Ряс.

2 Николай Корыстылев {Viitankantaja Nikolai Korystelev} 14/8-1883 {t 02.01.1956} — Ряс.

3 михаил Степанов {t Kuuliaisuusveli Mihail Stepanov} 27/9-1876 {t 22.02.1954} —

4 Николай Васновский {Viitankantaja Nikolai Vasnovski} 1/5-1894 {t 09.03.1961} — Ряс.

5 Иван Исаев {Viitankantaja Johannes Раб Божий Послушник Иван Исаев 14. 3. 1965. 66 [лет от роду], 40 [лет пребывания в монастыре]} 14/10-1898 {t 14.03.1965} Ряс.

6 Иван Федотов {Viitankantaja Johannes Раб Божий Послушник Иван Феодотов [sic!] 27. 4. 1966. 65 [лет от роду], 50 [лет пребывания в монастыре]} 20/2-1901 {t 27.04.1966} Ряс.

7 t Гурий Лукьянов 25/11-1917 [t 08.04.1942] Ф 23/3-41 выбыл из Каннонкоски в санаторию около Jyvaskyla где и скончался 08.04.1942.

8 Владимир Кудрявцев 5/3-1896 — ? Ф

9 Михаил Аникин 30/9-1892 — ? —

10 t феодот Аксентьев {Työmies Feodot Avksentjev} 1/3-1875 {t 22.08.1941} Ф Скончался в Папинниеми 22 августа 1941 года.

11 Герман Смирнов {Kuuliaisuusveli Herman Smirnov} 13/11-1889 {t 09.06.1955} Ф

12 t валентин канде 19/1-1910 — ? Ф Рясоф. Выбыл 2 июня 1941 года

13 Дмитрий Дмитревский 15/10-1895 — ? —

14 Михаил Озерский 8/8-1926 — ? —

Поступили в 1941 году:

15 t сергей ананин 23/2-1918 — ? Ф Поступил 9.5.41 Выбыл 2.6.41

16 Михаил Перямаа 1/11-1908 — ? Ф Поступил 15 мая 1941 г.

17 Арви Карпов 23/8-1924 — ? Ф Поступил 4 июня 1941 г.

Кроме вышеперечисленных, в Валаамском монастыре с 1939 года проживает Печенгского монастыря

1 монах Алексей 21/8-1884 — ? Ф

Постепенный переход братий Валаамского монастыря из места своей эвакуации, Kannonkoski, в приобретенное монастырем имение, в селении Папин-ниеми Хейнявесской общины, в течении 1941 года (см. начало в деле № 3/1940)

I. 25 января прибыли через 1ио)агу1 в Папин-ниеми: 1) Монах Иадор из Пийспальской народной школы.

Его сопровождал богом.[олец]-послушник Гурий Лукьянов, вскоре уехавший обратно в Пийспала.

II. 28 августа, через 1ио)агу1, прибыли в Папин-ниеми:

1) Иеромонах Иоасаф

2) Иеродиакон Питирим Из Пийспальской

3) Монах Трифилий народной школы

4) Монах Захария

5) Иеромонах Викентий

6) Монах Никодим Из дома №еше1а

III. 10 ноября, через Juojärvi, прибыли в Папин-ниеми:

1) Иеромонах Митрофан

2) Иеромонах Фома

3) Иеромонах Серафим

4) Иеромонах Платон

5) Иеромонах Прохор

6) Иеромонах Иероним

7) Иеромонах Глеб

8) Иеромонах Гордий

9) Иеромонах Иезекииль

10) Иеромонах Тимон

11) Иеромонах Вениамин

12) Иеродиакон Родион {30.07.1873 — t 19.11.1961}

13) Иеродиакон Корнилий

14) Схимонах Аникита

15) Монах Фалалей

16) Монах Иларий

Из Пийспальской народной школы

Из Пийспальской народной школы

17) Монах Полиевкт

18) Монах Гемеллиан

19) Монах Иувиан

20) Монах Василий

21) Монах Гервасий

22) Монах Венерий

23) Монах Геронтий

24) Монах Феопемпт

25) Монах Анемподист

26) Монах Логгин

27) Монах Пафнутий

28) Монах Борис

29) Монах Евсевий

30) Монах Иоаким

31) Монах Авель

32) Монах Диомид

33) Монах Валентин

34) Монах Венедикт

35) Монах Евагрий

36) Монах Феодот

37) Монах Амфилохий

38) Монах софроний

39) Монах Иустин

40) Монах Иов

41) Богом.[олец]-послушник Николай Васновский

42) " " Иван Исаев

Примечание: В Пийспальской народной школе помещались старостильники. Однако в этой группе 1) схимонах Аникита, 2) монах Иов и 3) богом.[олец]-послушник Иван Исаев не являются старостильниками. Они проживали в доме Niemelä, откуда только в сентябре были, по требованию хозяйки (заведующей) дома Niemelä, переведены в Пийспала.

Кроме вышеуказанных лиц, в той же группе прибыли:

1) Серафима Жук

2) Мария самко Из дома Niemelä

Из них первая — из русских женщин, оставшихся на Валааме после провозглашения независимости Финляндии и закрытия русской границы, а вторая — эстонская гражданка, прибывшая на Валаам в 1938 году.

Ко времени прибытия в Папин-ниеми 10 ноября вышеозначенных лиц, в Кан-нонкоски остались еще следующие члены Валаамскаго монастырскаго братства:

1) Игумен Гавриил, в доме Хакала, исп.[олняет] пастырск.[ие] обяз.[анности] в Niemelä

2) Монах Моисей [Михаил Аникин [?] 30. 09. 1892.] {Mihail Anikin (Munkki Mooses) 12. 10. 1892. — t 04. 10. 1974.}

3) Монах Венедим

4) Монах Василиск В доме №еше1а

5) Монах Иувентин

6) Монах Маркиан

Кроме них в №еше1а находились еще к этому времени 12 женщин, таких же, как вышеупомянутая Серафима Жук, затем карельская беженка Катерина Кимаева, Кю-рельскаго прихода прихожанка Матрона Ушакова и б.[ывший] смолевщик Николай Шкирмановский.

Продолжение в деле № 3/1942

О посещении и переселении на Валаам братий Валаамского монастыря, после занятия Валаама 20-го сентября 1941 года финскими войсками

19 октября 1941 года отправились из Папин-ниеми на Валаам, для осмотра монастыря, настоятель игумен Харитон, наместник, иеромонах Исаакий и эконом иеромонах Филагрий и возвратились в Папин-ниеми 1 ноября.

22 ноября выехали из Папин-ниеми для следования на Валаам нижепоименованные лица, получившие бумаги на окончательное возвращение в свою местность (sürtoväen palautusliput):

1) эконом иеромонах Филагрий

2) иеродиакон Нон

3) иеродиакон сергий

4) монах Иеракл

5) монах Гавриил

О дальнейших, в 1942 году, посещениях и переселениях на Валаам см. в деле № 3/1942.

Каг}'а1ап ]'а коко 8иошеп АгкЙршра РаауаК. [Карельский и всея Финляндии Архиепископ Павел] 28.8.1914 — + 2.12.1988.

В списке, составленном до середины апреля 1936 г., перечислены:

1. Указные послушники:

№ Наименование лиц Лета Подданство Примечания

1 Константин Бобошин [sic!] 60 Р

2 Иван Калинин 58 Р

3 Александр Григорьев 61 Р

4 Василий Малышкин 60 Р

5 Иван Пупков 41 Р

6 Сергей Алвойту 29 Ф

7 Иван Иванов 58 ? рясофор

8 Николай Корыстылев 50 ? рясофор

9 Георгий Курников 35 ? послушник

10 Михаил Степанов 59 ? послушник

11 Николай Васновский 39 ? рясофор

12 Иван Исаев 35 ? рясофор

13 Иван Феодотов 33 ? рясофор

14 Георгий Нехпонен 30 ? послушник

15 Петр Бурцев 56 ? послушник

16 Владимир Буторин 59 ? рясофор

17 Гурий Лукьянов 19 ? послушник

18 Семен Иеминен 80 ? послушник

19 Владимир Мауку [Мяукку] 41 ? послушник

20 Павел Палалахти 35 ? послушник

21 Николай Теппоев 35 ? рясофор

22 Василий Миккиев 37 ? послушник

23 Макарий Диаконов 34 ? послушник

24 Александр Сийканен 19 ? послушник

25 Сергей Прокофьев 65 ? б. иер. Софр.

26 Сергей Ананин 18 ? послушник

27 Сергей Румбин 16 ? послушник

28 Андрей Румбин 16 ? послушник

29 Александр Фокин 30 ? послушник

30 Матвей Лехмонен 24 ? послушник

31 Петр Вяхянийтту 17 ? послушник

32 Николай Папу 21 ? послушник

33 Петр Вайнанен 24 ? послушник

34 Феодот Ристокари 25 ? послушник

35 Василий Терво уехал 18 ? послушник выбыл

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

[49]

№

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

[15]

Иван Палакоски

17

послушник

Александр Рогоза

18

послушник

Вениамин Рантанен

16

послушник

Иларион Соболев

63

послушник

Михаил Кольцов

48

послушник

Адриан Любищев

19

послушник

Рафаил Мильке

25

рясофор

Павел Иоухки

26

послушник

Степан Кяснянен

18

послушник

Яков Вилоккинен

53

послушник

Николай Попов

45

послушник

Георгий Горелов

30

послушник

Михаил Павшой

15

послушник

Николай Дароган

. Кафтанщики:

Наименование лиц

Михаил Димитриев

Тимофей Богданов

Георгий Ларионов

Яков Купакка

Феодор Кури

Василий Каллио

Степан Тиллис

Алвиан Симанен

Лаврентий Савинайнен

Илья Кузнецов

Василий Лааманен

Валериан Тиллис

Алексей Тиллис

Иван Каурис

Феодор Корнилов

Лета

39

58

50

78

50

28

57

27

19

29

17

20

22

[16] Петр Иванов ?

[17] Петр Захаров ?

[18] Евстафий Петкушев ?

Приложение XVI1

Статистические сведения о братии Валаамского монастыря

1

Сведения о месте рождения монашествующих

№ Наименование губернии Число

1 Архангельская 1

2 Витебская 4

3 Владимирская 1

4 Вологодская 6

5 Волынская 3

6 Выборгская 3

7 Гродненская 1

8 Казанская 2

9 Калужская 2

10 Костромская 6

11 Куопиоская 1

12 Минская 1

13 Могилевская 1

14 Московская 4

15 Новгородская 22

16 Олонецкая 10

17 Орловская 2

1 Публикуемые сведения извлечены из послужных списков братии Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, хранящихся в архиве монастыря в Папинниеми (УЬА).

18 Пензенская 1

19 Пермская 3

20 Петроградская 28

21 Псковская 5

22 Рязанская 5

23 Симбирская 1

24 Смоленская 5

25 Тверская 23

26 Финляндия (без обозначения губернии) 5

27 Черниговская 1

28 Ярославская 18

29 Сведения не указаны 8

Итого братии 173 + 14 (богомольцы-послушники) = 187

2

Сведения о происхождении монашествующих

№ Сословие Численность

1 Крестьяне 123

2 Мастеровые 1

3 Ремесленники 1

4 Казаки 1

5 Мещане 22

6 Служащие 1

7 Личные почетные граждане 1

8 Потомственные почетные граждане 1

9 Купцы 3

10 Духовенство 2

11 Потомственные дворяне 2

12 Сословная принадлежность не определена 15 + 14 (богомольцы-послушники)

Общее число: 187

А. К. Клементьев, О. В. Скворцова 3

Сведения об образовании братии

№ Учебное учреждение Число окончивших Число обучавшихся не полный курс

1 Духовная семинария 1

2 Духовное училище 1

3 Монастырская богословская школа, старшее отделение 25

4 Монастырская богословская школа, младшее отделение 16

5 Монастырская богословская школа (без обозначения отделения) 1

5 Губернское приходское училище 1

6 Церковно-приходская школа 6 2

7 Сельская приходская школа 3

8 Начальное училище 3 1

9 Губернское начальное училище 1

10 Губернское городское училище 1

10 Уездное училище 1

11 Земское училище 1 1

12 Лицей (5 классов) 1

13 Железнодорожное училище 1

14 Двухклассное училище 1

15 Городское училище 3 3

16 Начальная сельская школа 1

17 Сельская школа 3 4

18 Начальное сельское училище 1

19 Сельское училище 3 1

20 Коммерческое училище 1

21 Начальное народное училище 3

22 Народное училище 2

23 «Домашнего образования и в монастыре» 1

24 Малограмотные 7

25 Грамоте не учились 7

26 В учебных заведениях не учились 51

27 Сведения об обучении отсутствуют 18

Общее число учебных учреждений, где обучались 173 собрата Валаамского монастыря: 176 (трое окончили по 2 учреждения)

4

Сведения о возрасте монашествующих ко времени начала Зимней войны

Годы рождения Возраст на декабрь 1939 г. Число

1855-1859 84-80 3

1860-1869 79-70 37

1870-1879 69-60 103

1880-1889 59-50 20

1890-1899 49-40 15

1900-1909 39-30 2

1910-1919 29-20 6

1920-1926 19-13 1

К началу эвакуации с острова на континент возрастной состав братства был следующим: 40 человек были в возрасте от 70 до 84 лет, 103 — в возрасте 60-69 лет, 20 — в возрасте 50-59 лет, 15 — в возрасте 40-49 лет, 8 — в возрасте 20-39 лет и одному было 13 лет. Таким образом, большинство братства составляли в это время люди пожилые и очень пожилые, но лишь несколько из них были очевидно немощные — полной потерей зрения и старческим слабосилием страдали не более 10 человек и 1 был поражен душевным недугом.

Приложение XVII составлен 17 марта 1938 года

Список

призреваемых в Валаамском монастыре женщин, бывш.[их] русских подданных, проживающих в стране на основании общего разрешения Выборгского губернатора1

^у к д « Л о С о с Фамилия, имя и отчество В случае пострижения в монашество — монаш.[еское] имя (постриг келейно) Возраст в 1938 г. Откуда и кто

1. Бодунова, Варвара Степановна (скончалась 28 апреля 1939 года) Клавдия 83 Крест.[ьянка] Ярославской губ., Любимского у., Заобнорской вол., дер. Тетрина; девица.

2. Дьячихина, Васса Васильевна Валентина (Алевтина) 81 Крест.[ьянка] Рязанской губ. и уезда, Астроминской вол., дер. Рубцево; замужняя. (В русском паспорте имя: Василиса)

3. Васильева, Татьяна Васильевна Таисия 80 Крест.[ьянка] Петроградской губ., Гдовского у., Старопольской вол., дер. Чудской Горы; девица

4. Николаева, Наталья Яковлевна (она же Букульманова) Нина 79 Крест.[ьянка] Могилевской губ., Чаусского уезда, Гладковской вол., дер. Ханькович; вдова

5. Малюшкина, Анна сергеевна Антонина 79 Крест.[ьянка] Тверской губ., Старицкого у., Луковниковской вол., дер. Вардугино; вдова

1 текст публикуется впервые по автографу из архива спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (УЬА. Vla Be : 17).

6. Варганова, Иулиана Яковлевна Фотина 77 Крест.[ьянка] Тверской губ., Бежецкого у., Теблинской вол., дер. Столбова; вдова

7. Иванова, Агрипина Ивановна 72 Крест.[ьянка] Псковской губ., Новоржевского у., Оршанской вол., дер. Тархово; девица

8. Антрушина, Александра Петровна 67 Крест.[ьянка] Архангельской губ. и уезда, Кегостровской вол., дер. I Чевакинской; девица

9. Силкина, Марфа Степановна (скончалась 3 августа 1938 года) Лариса 66 Крест.[ьянка] Оренбургской губ. и уезда, Ивановской вол., села Георгиевки; девица

10. Ершова, Марфа Иосифовна 65 Крест.[ьянка] Тверской губ., Ржевского уезда, Холнинской вол., д. Зуива; девица

11. Фокина, Наталья Александровна нимфодора 64 Крест.[ьянка] Смоленской губ., Гжатского уезда, Клрытовской вол., дер. Сытина; замужняя

12. Федорова, Анастасия Федоровна 64 Крест.[ьянка] Псковской губ., Псковского у., Мелеховской вол., дер. Мелехово; девица

13. Шевелева Иустина Перфильевна 58 Крест.[ьянка] Пермской губ., Камышловского у., Чупинской вол., дер. Шевелево; девица

14. Комылина2, Евгения Семеновна 55 Крест.[ьянка] Тульской губ., Богородицкого у., Сергиевской вол., дер. Грызлово; девица

15. Грибанова, Евфросиния Федоровна 54 Крест.[ьянка] Архангельской губ., Шенкурского у., Ростовской вол., Наволоцкого общества; девица

2 Русский паспорт Комылиной по ошибке отдан уехавшей из монастыря в 1918 году Евгении Антоновне Рациборгской, родившейся 29 декабря 1894 года (крест.[ьянка] Витебск.[ой] губ. Себежского у. Каменецкой вол.; девица). Паспорт Рациборгской остался здесь. Возможно, что Комылина записана раньше в ленсман-ском списке под фамилией Рациборгской.

16. Жук, 50 Крест.[ьянка] Минской губ.,

Серафима Новогрудского у., Любчанской

Андреевна вол., дер. Сенно; девица

Умершие русские женщины, проживавшие в Валаамском монастыре на таких же основаниях.

1. Сирогоцкая, Варвара Васильевна Лариса Крест.[ьянка] Костромской губ, Солигаличского у., Великовской вол., дер. Германова Починка. Девица. Скончалась 12/7-1929, от роду имея 61 год

2. Сивова, Дария Николаевна Крест.[ьянка] Ярославской губ., Пошехонского у., Панфиловской вол., дер. Григорова. Скончалась 13/9-1930, от роду имея 62 года

3. Ларионова, Надежда Алексеевна Вера Крест.[ьянка] Тверской губ. и уезда, Турчиновской вол., дер. Пенчино; замужняя. Скончалась 24/5-1932, от роду имея 61 год

4. Иванова, Матрона Борисовна Мещанка гор. Ямбурга Петроградской губ; девица. Скончалась 21/7-1936, от роду имея 63 года

[Далее следует таблица — краткий список ранее перечисленных 16-ти обитательниц монастыря (только фамилия, имя, отчество и возраст) в переводе на финский язык. — А. К., О. С.].

В годичном отчете по монастырю (напр., за 1937 год) призреваемых женщин указывается 19 человек. Это объясняется тем, что, кроме вышеуказанных 16 русских женщин, заведующий гостиницей, иеромонах Лука считает призреваемыми еще следующих 3 женщин:

1. Пернанена, Дарья Егоровна, Олонецкой Карелии беженка, род. в1869 г. [Ниже приписано карандашом имя, вероятно, также беженца, прибывшего вместе с вышеназванной :] Петр Иванович Пернанен род. в 1864 г.

2. Лиевонен, Фекла Семеновна, 67 лет, финл.[яндская] гражд.[анка] Мапчинсар-ского прав.[ославного] прихода, дер. Пелуджи (РеКс^епкуШ).

3. Хямяляйнен, Матрона Александровна, финл.[яндская] гражд.[анка], род. 25/3— 1859, Гелсингфорского прав.[ославного] прихода. Скончалась 25.5.1939. Указываемый здесь возраст — по состоянию в 1938 году.

Приложение XVIII

Сведения о распределении братии по возрастному старшинству ко времени начала Зимней войны1

№ по порядку Год рождения Имя Подданство/ гражданство Место смерти Год [и дата] смерти Число прожитых лет

1 1855 15 декабря Монах Евграф (Евфимий Михайлов) <Р> Каннон-коски [1940, 10 июля] 84

2 1857 26 ноября монах герасим (Георгий Найденко) <Р> Каннон-коски 1941 22 марта[22 августа] 83

3 1859 5 декабря Монах Назарий (Николай Жигалов) <Р> Каннон-коски [1939 22 декабря] 80

4 1860 16 февраля Монах Иувентин (Иувинтин) (Иван Панкратьев) <Р> ? Каннон-коски ? 1942 10 апреля ?82

5 1860 2 ноября Указный послушник Михаил Ротта Ф Папин-ниеми 1944 5 сентября 74

6 1860 4 ноября Монах Геронтий (Григорий Головчиц) (Ф) Папин-ниеми 1942 13 апреля 81

7 1861 28 апреля Монах Венедим (Василий Ашаров) <Р> Папин-ниеми 1944 4 января 82

8 1861 27 августа Схимонах Игнатий (Иван Перезваров) Ф Папин-ниеми 1946 17 декабря 85

1 Смена года обозначена полужирным курсивным выделением и подчеркиванием порядкового номера: 7, а первое упоминание числа года выделено полужирным шрифтом: 1855.

9 1862 Схимонах Аникита (Андрей Кузьмин) <Р> Папин-ниеми 1941 16 ноября 79

10 1862 6 января Схимонах Пионий (Павел Афонин) <Р> Папин-ниеми 1945 11 марта 83

11 1862 11 января Монах Маврикий (Михаил Трофимов) Ф Каннон-коски 1940 19 марта 78

12 1862 10 апреля Иеромонах Фома (Феодор Иванов) <Р> Папин-ниеми 1942 3 сентября 80

13 1862 27 мая Монах Ипатий (Иван Лович) <Р> Каннон-коски 1941 19 сентября 79

14 1862 23 сентября Монах Иов (Иван Судаков) <Р> Папин-ниеми 1944 9 марта 81

15 1863 17 января Монах Гермоген (Григорий Васильев) Ф Папин-ниеми 1947 8 июня 84

16 1864 13 августа Монах Моисей (Михей Никитин) <Р> Папин-ниеми 1945 25 декабря 81

17 1864 14 августа Монах Агафоник (Адриан Семенов) Ф Папин-ниеми 1941 2 марта 76

18 1864 19 августа Монах Алипий (Андрей Федоров) Ф Каннон-коски [1940 6 декабря] 76

19 1864 8 октября Монах (Иван Лукошков) <Р> Папин-ниеми 1945 18 апреля 80

20 1864 22 октября Схимонах Николай (Абрам Толстов) <Р> Папин-ниеми 1947 7 мая 82

21 1865 8 февраля Монах Зосима (Захар Давыдов) Ф Каннон-коски [1940 31 августа] 75

22 1865 16 августа Монах Фалалей (Фаддей Захаров) он же: Схимонах Феофан <Р> Папин-ниеми 1953 7 августа 87

23 1865 6 ноября Иеромонах Митрофан (Михаил Романов) Ф Папин-ниеми 1948 28 марта 82

24 1865 17 декабря Иеродиакон Корнилий (Карп Тани) <Р> Папин-ниеми 1951 30 ноября 85

25 1866 28 июня Монах Пафнутий (Петр Федоров) <Р> Папин-ниеми 1952 5 декабря 86

26 1866 13 июля Монах Нафанаил (Николай Косичкин) Ф Папин-ниеми 1942 21 июня 75

27 1866 15 июля [августа] Монах Вукол (Владимир Каталкин) Ф Папин-ниеми 1943 4 июня 76

28 1866 27 августа Иеромонах Самуил (Симеон Коньков) Ф Папин-ниеми 1947 9 ноября 81

29 1866 6 декабря Монах Неофит (Николай Павлов) <Р> Каннон-коски 1940 5 декабря 73

30 1867 1 января Иеромонах Глеб (Георгий Козлов) <Р> Папин-ниеми 1943 7 июня 76

31 1867 4 марта Монах Евгений (Ефим Костылев) <Р> Папин-ниеми 1953 17 марта 86

32 1867 2 октября Монах Иоаким (Яков Смирнов) <Р> Папин-ниеми 1941 22 {24} ноября 74

33 1867 11 декабря Иеромонах Викентий (Василий Косарев) <Р> Папин-ниеми 1941 11 декабря 73

34 1868 19 января Монах Маркиан (Максим Махов) <Р> Папин-ниеми 1945 24 августа 77

35 1868 28 января Иеросхимонах Герман (Георгий орлов) <Р> Папин-ниеми 1948 24 июля 80

36 1868 24 ноября Монах Нил [I] (Николай Смирнов) <Р> Папин-ниеми 1955 20 февраля 86

37 1869 13 января Иеродиакон Елисей (Ермил Захаров) <Р> Папин-ниеми 1943 8 сентября 74

38 1869 18 января Игумен Гавриил (Григорий Смирнов) Латвии Папин-ниеми 1952 6 мая 83

39 1869 20 августа Монах Анемподист (Александр Тиханов) <Р> Папин-ниеми 1951 10 октября 82

40 1869 23 октября Иеромонах Мартирий (Михаил Максимов) <Р> Каннон-коски 1941 15 марта 71

41 1870 6 января Монах Пантелеимон (Парфений Ветров) <Р> Папин-ниеми 1947 26 апреля 77

42 1870 17 апреля Иеромонах Григорий [Казначей В. м.] (Георгий Федоров) Ф Папин-ниеми 1949 24 июля 79

43 1870 12 мая Монах Агапит (Александр Иванов) <Р> Папин-ниеми 1944 27 октября 74

44 1870 30 мая Иеросхимонах Исидор (Иван Симонов) Ф Каннон-коски [1940 7 января] 69

45 1870 9 июля Монах Василий (Владимир Неусмехов) <Р> Папин-ниеми 1946 19 апреля 75

46 1870 12 сентября Монах Евсевий (Михаил Чечин) <Р> Папин-ниеми 1955 20 февраля 84

47 1870 4 октября Монах Иларий (Иван Филиппов) <Р> Папин-ниеми 1943 1 апреля 72

48 1870 7 ноября Монах Христофор (Михаил Ярощук) Ф Папин-ниеми 1953 27 января 73

49 1870 8 ноября Монах Исаия (Иосиф Шампалик) <Р> Каннон-коски 1941 18 октября 70

50 1870 20 ноября Иеромонах Исмаил (?) <Р> Папин-ниеми 1946 12 декабря 76

51 1870 26 декабря Иеромонах Серафим (Степан Шаин) Ф Папин-ниеми 1943 2 августа 72

52 1871 23 января Иеросхимонах Ефрем [Духовник в. м.] (Григорий хробостов) Ф Папин-ниеми 1947 26 марта 76

53 1871 26 февраля Монах Василиск (Василий Королев) (Ф) Папин-ниеми 1945 30 августа 74

54 1871 9 апреля Монах Вонифатий (Василий Коновалов) <Р> Папин-ниеми 1948 19 августа [77]

55 1871 13 мая Монах Авель (Алексей Завалышин) <Р> Папин-ниеми 1945 16 мая 73

56 1871 7 июня Схимонах Евстафий (Елисей терентьев) <Р> Каннон-коски [1940 1 [10] января] 68

57 1871 26 августа Иеромонах Платон (Павел Бухаров) <Р> Папин-ниеми 1957 18 апреля 85

58 1871 27 сентября Монах Авдий (Андрей Петров) <Р> Папин-ниеми 1943 11 марта 71

59 1872 1 января Иеромонах Иоасаф (Иван Александров) Ф Папин-ниеми 1948 26 мая 76

60 1872 1 февраля Монах Смарагд (Семен Егоров) Ф Папин-ниеми 1946 25 июня 74

61 1872 3 февраля Монах Роман (Семен Есаков) <Р> Папин-ниеми 1955 19 февраля 83

62 1872 13 марта Монах Арсений (Алексей Федоров) Ф Папин-ниеми 1958 7 февраля 85

63 1872 15 марта Игумен Харитон [Настоятель В. м.] Ф Папин-ниеми 1947 27 октября 75

64 1872 11 июля Монах Артемий (Владимир Абрамов) <Р> Папин-ниеми 1948 26 ноября 76

65 1872 22 июля Иеромонах Руфин (Роман Афанасьев) <Р> Папин-ниеми 1954 23 июля 81

66 1872 20 августа Монах Полиевкт (Петр Ерекунов) <Р> Папин-ниеми 1942 3 января 69

67 1872 26 августа Монах Авенир (Александр Иванов) Ф <Р> Папин-ниеми 1949 22 декабря 77

68 1872 28 августа Монах Анания (Александр Дворянский) <Р> Папин-ниеми 1955 1 марта 82

69 1872 10 октября монах симеон (Сергей Аладьин) Ф ? ? ?

70 1872 21 октября Монах Иннокентий (Михаил Иогансон / Порхо/) Ф Папин-ниеми 1941 5 января [23 декабря 1940 ] 68

71 1872 20 [22] декабря Иеромонах Фотий [Ризничий в. м.] (Феодор Яблоков) Он же: Иеросхимонах Феодор Ф Папин-ниеми 1942 4 декабря 69

72 1873 5 февраля Монах Амфилохий (Алексей Скворцов) Ф Папин-ниеми 1949 18 июля 76

73 1873 14 февраля Иеромонах Иезекииль (Иван Левицкий) <Р> Папин-ниеми 1950 9 июля 77

74 1873 14 февраля Схиигумен Иоанн (Иоанн Алексеев) В 1921-1931 гг. Настоятель Трифоно-Печенского монастыря Ф Папин-ниеми ? ?

75 1873 21 февраля Монах терентий (Тарасий Яковлев) <Р> Папин-ниеми 1949 2 августа [76]

76 1873 14 марта Монах Иадор (Яков Шориков) <Р> Папин-ниеми 1943 7 мая 70

77 1873 5 апреля Монах Вениан (Василий Курашев) <Р> Папин-ниеми 1950 3 ноября 77

78 1873 20 апреля Монах Гемеллиан (Георгий Шамшин) <Р> Папин-ниеми 1963 8 мая 90

79 1873 1 мая Иеромонах Никита (Николай Болезнов) <Р> Папин-ниеми 1963 8 марта 89

80 1873 28 мая Схимонах Мелитон (Мартин Баран) Он же: Монах Матфий (с 1909) <Р> Папин-ниеми 1946 11 сентября 73

81 1873 12 июля Монах Феодот (Илья Смирнов) Ф Папин-ниеми 1959 1 февраля 88

82 1873 18 июля Иеродиакон Родион (Роман Макаров) <Р> Папин-ниеми 1961 19 ноября 88

83 1873 5 октября Схимонах Ираклий (Иларион Соболев) Он же: Иеромонах Иларион Ф Папин-ниеми 1956 22 января 82

84 1873 30 октября Иеромонах Макарий (Михаил Алексеев) <Р> Папин-ниеми 1945 24 мая 71

85 1873 23 ноября Монах Гервасий (Георгий Мухин) <Р> Папин-ниеми 1956 8 декабря 83

86 1874 22 января Монах Тихон (Тимофей Мошагин) Ф Папин-ниеми 1942 7 января 67

87 1874 1 марта Монах Никодим (Николай Клопов) Ф Папин-ниеми 1942 13 июня 68

88 1874 16 мая Иеродиакон Антоний (Алексей Амплиев) Ф Папин-ниеми 1951 2 августа 77

89 1874 10 июня Иеродиакон Питирим (Петр Лунов) <Р> Папин-ниеми 1960 9 декабря 86

90 1874 13 июня Иеромонах Иероним (Иван Григорьев) [Игумен в. м. в 1948-1952 гг. ] Ф Папин-ниеми 1952 28 апреля 77

91 1874 13 июля [августа] Иеромонах Иллирик (Илья Смирнов) Он же: Иеросхимонах Илия Ф Папин-ниеми 1963 15 июля 88

92 1874 10 октября Иеромонах Исавр (Иван Андреев) <Р> Печоры ? ?

93 1874 27 ноября Иеромонах Аполлинарий (Андрей Николаев) Ф Папин-ниеми 1948 15 августа 73

94 1875 18 января Монах Венедикт (Василий Гончев) Ф Папин-ниеми 1965 15 июня 90

95 1875 16 февраля Указный послушник Александр Григорьев Р (?) Папин-ниеми 1950 3 февраля 74

96 1875 1 марта Богомолец- послушник Феодот Аксентьев {Авксентьев} Ф Папин-ниеми 1941 22 августа 66

97 1875 24 марта Иеродиакон Досифей (Дмитрий Смирнов) Ф Папин-ниеми 1941 19 октября 66

98 1875 7 апреля Указный послушник Василий Малышкин Р (?) Папин-ниеми 1949 13 января 73

99 1875 18 апреля Богомолец-послушник Иван Иванов (рясофорный) Р ? ? ? ?

100 1875 21 апреля Монах Иеракл (Иосиф Майкевич) Ф Папин-ниеми 1957 16 августа 82

101 1875 17 июня Монах Логгин (Леонтий Алферьев) <Р> ? ? ?

102 1875 23 июня Иеромонах Прохор (Петр Егоров) <Р> Папин-ниеми 1950 15 февраля 74

103 1875 2 августа Иеромонах Симон Ф Каннон-коски 1941 25 марта 75

104 1875 7 декабря Иеромонах Азария (Алексей Егоров) <Р> Каннон-коски [1940 16 февраля] 64

105 1875 25 декабря Монах Феодул (Феодор Хлапов) <Р> Папин-ниеми 1946 5 июня 70

106 1876 2 января Монах Игорь (Иван Хохлов) <Р> Папин-ниеми 1947 11 июня 71

107 1876 24 января Иеромонах Евлогий (Ефрем Федоров) Ф Папин-ниеми 1969 7 апреля 93

108 1876 28 февраля Указный послушник Константин Бабошин (рясофорный) Р (?) Папин-ниеми 1965 25 апреля 89

109 1876 11 марта Иеромонах Анатолий (Алексей Михайлов) Ф Папин-ниеми 1959 28 октября 83

110 1876 18 марта Монах Евтихий (Василий Старостин) (Ф) Папин-ниеми 1956 7 декабря 80

111 1876 22 июля Монах Борис (Василий Монахов) <Р> Печоры ? ?

112 1876 22 сентября Монах Диомид (Димитрий Медведев) Ф Папин-ниеми 1955 19 февраля 78

113 1876 27 сентября Богомолец-послушник Михаил Степанов Р (?) Папин-ниеми 1954 22 февраля 77

114 1876 28 сентября Монах Аристовул (Александр Гасников) Ф Папин-ниеми 1949 16 марта 72

115 1876 4 октября Иеромонах Андрей Благочинный в. м. (Алексей Грачев) Ф Папин-ниеми 1948 26 марта 71

116 1876 7 ноября Иеросхидиакон Сергий (Михаил Пехтерев) Он же: Монах онуфрий (с 1914, в схиме с 1925) <Р> Папин-ниеми 1941 13 января [30 декабря 1940] 64

117 1876 9 декабря Иеромонах Пахомий (Павел Лазарев) Ф Папин-ниеми 1945 10 июля 68

118 1877 28 января Иеромонах Гордий (Григорий Кутайцев) <Р> Папин-ниеми 1942 11 декабря 65

119 1877 12 февраля Иеромонах Памва (Павел Перфильев) Ф Папин-ниеми 1965 12 марта 88

120 1877 13 февраля Монах Трифилий (Тимофей Орлов) Он же: Схимонах Тихон (Ф) Папин-ниеми 1971 30 апреля 94

121 1877 10 апреля Монах Савин (Семен Калошин) <Р> Папин-ниеми 1942 7 сентября 65

122 1877 24 июня Иеромонах Тимон (Михаил Питкевич) Он же: Иеросхимонах Михаил <Р> Печоры ? ?

123 1877 23 июля Монах Безинтий (Борис Семенов) <Р> Папин-ниеми 1963 5 сентября 86

124 1877 24 июля Монах Варлаам (Макар Блинов) <Р> Каннон-коски 1940 20 июля 63

125 1877 31 августа Иеромонах Пионий(Петр Кузнецов) Ф Папин-ниеми 1949 17 декабря 72

126 1877 27 ноября Монах симеон (Савелий семенов) <Р> Папин-ниеми 1951 18 октября 73

127 1877 4 декабря Иеродиакон Нон (Николай Соколов) Ф Папин-ниеми 1958 23 января 80

128 1878 1 января Монах Павел (Василий Иванов) <Р> Папин-ниеми 1955 28 января 77

129 1878 18 января Монах Иувин (Иван Хоханов) Ф Папин-ниеми 1948 29 мая 70

130 1878 20 февраля Иеромонах Власий (Василий Агафонов) <Р> Папин-ниеми 1946 1 ноября 68

131 1878 16 апреля Указный послушник Иван Калинин Р (?) Папин-ниеми 1952 6 мая 74

132 1878 4 сентября Иеромонах Михей (Михаил Мишин) Ф Папин-ниеми 1947 15 сентября 68

133 1878 11 октября Иеромонах Феоктист (Феодор Евсеев) <Р> Папин-ниеми 1963 25 мая 84

134 1878 8 ноября Иеромонах Исаакий Наместник В. м. (Иван Трофимов) Ф Папин-ниеми 1952 5 июня 73

135 1878 10 ноября Иеродиакон Валериан (Андрей Пугачев) Ф Папин-ниеми 1955 13 ноября 76

136 1879 13 января Монах Евагрий (Ефрем Семенов) Ф Папин-ниеми 1957 12 января 77

137 1879 21 февраля Монах Венерий (Василий Гулин) <Р> Папин-ниеми 1942 28 декабря 63

138 1879 6 апреля Иеродиакон Аристарх (Александр Александров) <Р> Каннон-коски [1940 30 мая] 61

139 1879 21 апреля Монах Гурий (Георгий Соколов) Он же: Схимонах Герман <Р> Печоры ? ?

140 1879 11 июня Иеродиакон Ксенофонт (Петр Черепанов) <Р> Папин-ниеми 1950 31 июля 71

141 1879 7 июля Монах Силуан (Степан Огнев) <Р> Папин-ниеми 1945 11 октября 66

142 1879 15 сентября Монах Софроний (Сергей Иванов) Ф Папин-ниеми 1962 7 октября 83

143 1879 18 ноября Монах Никифор (Николай Данилов) Ф Папин-ниеми 1945 21 июня 65

144 1880 24 января Монах Иувиан (Иван Красноперов) <Р> Папин-ниеми 1957 12 ноября 77

145 1880 19 мая Монах Захария (Михаил Налетов) <Р> ? ? ?

146 1880 16 июня Иеромонах Тарасий (Тихон Титоров) Ф Папин-ниеми 1965 6 марта 84

147 1880 15 сентября Монах Серафим (Степан Антипов) Ф Папин-ниеми 1957 29 августа 76

148 1880 28 сентября Иеромонах Лука (Яков Земсков) Он же: Схиигумен Лука <Р> Печоры ? ?

149 1882 30 января Монах Феопемпт (Феодор Степанов) (Ф) Папин-ниеми 1963 18 сентября 81

150 1882 1 марта Монах Флегонт (Феодот Алещенок) <Р> Папин-ниеми 1949 31 августа 68

151 1883 21 января Монах Валентин (Василий Григорьев) Ф Папин-ниеми 1950 29 апреля 67

152 1883 14 августа Богомолец- послушник Николай Корыстылев (рясофорный) Р ? Папин-ниеми 1956 2 января 81

153 1883 6 ноября Иеромонах Михаил (Мина Богданов) Ф Папин-ниеми 1946 2 ноября 62

154 1884 11 июля Иеромонах Вениамин (Василий Логинов) <Р> Папин-ниеми 1956 31 августа 72

155 1884 21 августа Монах Алексий (Печенгского монастыря, с 1939 г. жил в В. м.) Ф ? ? ?

156 1884 15 октября Иеромонах Иустиниан (Яков Серебряков) Ф ? ? ?

157 1885 4 марта Иеродиакон Иаков (Николай Завьялов) <Р> Папин-ниеми 1959 10 июля 74

158 1885 23 июня Монах Флорентий (Иван Румянцев) Ф Паппин-ниеми 1962 15 октября 77

159 1885 14 октября Архидиакон Виктор (Назарий Антонюк) Ф Папин-ниеми 1969 16 июня 83

160 1887 7 октября Иеромонах Нестор (Яков Киселенков) Игумен В. м. Ф Папин-ниеми 1967 14 сентября 79

161 1888 8 января Иеродиакон Гавриил (Григорий Калугин) <Р> Папин-ниеми 1964 27 сентября 76

162 1889 13 ноября Богомолец-послушник Герман Смирнов Ф Папин-ниеми 1955 9 июня 65

163 1889 29 ноября Иеродиакон Геннадий (Николай Пепелов) Он же: Игумен Геннадий Ф Печоры ? ?

164 1890 16 мая Иеромонах Филагрий, Эконом В. м. (Феодор Микшиев) Ф Папин-ниеми 1976 12 февраля 85

165 1890 26 июня Монах Исидор (Георгий Довмонт-Сесицкий) <Р> Папин-ниеми 1946 19 июня 55

166 1891 6 июня Монах Георгий (Иван Хозяинов) Ф Папин-ниеми 1947 1 ноября 56

167 1891 25 августа Монах Тимофей (Тит Ефимов) <Р> Папин-ниеми 21 июня 1970 78

168 1892 14 января Иеромонах Аркадий Ф Папин-ниеми 1963 11 мая 71

169 1892 10 июня Монах Симфориан (Петр Матвеев) Он же: Архимандрит Симфориан, Игумен в. м. Ф Папин-ниеми 1981 9 января 88

170 1892 30 сентября Богомолец-послушник Михаил Аникин (Монах Моисей) Р ? Папин-ниеми 4 октября 1974 82

171 1894 1 мая Николай Васновский (рясофорный) Р ? Папин-ниеми 1961 9 марта 66

172 1894 11 сентября Указный послушник Иван Пупков Р ? ? ? ?

173 1895 15 октября Богомолец-послушник Дмитрий Дмитревский Р ? ? ? ?

174 1896 5 марта Богомолец-послушник Владимир Кудрявцев Ф ? ? ?

175 1897 31 октября Монах Кирилл (Кузьма Иеминен) Ф Папин-ниеми 1952 19 сентября [54]

176 1897 13 декабря Монах Димитрий (Стефан Лукин) Ф Папин-ниеми 1964 28 февраля 66

177 1898 14 октября Богомолец-послушник Иван Исаев (рясофорный) Р ? Папин-ниеми 14 марта 1965 66

178 1899 13 августа Иеродиакон Сергий (Александр Пробкин) Ф Печоры ? ?

179 1900 12 апреля Монах Герман (Георгий Курников) Р? Папин-ниеми 1978 30 сентября 78

180 1901 20 февраля Богомолец-послушник Иван Федотов {Феодотов} (рясофорный) Р ? Папин-ниеми 27 апреля 1966 65

181 1910 19 января Богомолец-послушник Валентин Канде (рясофорный) Выбыл 2 июня 1941 г. Ф ? ? ?

182 1910 26 марта Иеромонах Петр (Павел Иоухки) Ф ? ? ?

183 1910 28 мая монах марк (Леонид Шавыкин) С 14 декабря 1941 — иеромонах. Епископ Ладожский Ф [с 14 марта 1941 г.] ? 1989 13 января 78

184 1912 15 июля монах мефодий (Матвей Лехмонен) Ф ? ? ?

185 1914 28 августа Иеромонах Павел (Гусев-олмари) Ф ? 1988 2 декабря 74

Архиепископ карельский и всея финляндии

186 1917 25 ноября Богомолец-послушник Гурий Лукьянов Ф около г. Ювяскюля 1942 8 апреля (Умер в санатории) 24

187 1926 8 августа Богомолец-послушник Михаил Озерский Р ? ? ? ?

Приложение XIX

Список братии Валаамского монастыря, скончавшихся в период Зимней и Второй мировой войн 1939-1945 гг. на о. Валаам и в других местностях Финляндской Республики1

Записная книжка, озаглавленная «А. СПИСОКЪ Братш умершихъ» содержит записи с января 1923 по июнь 1970 г. Состояние книжки позволяет предположить, что владелец нечасто с нею расставался, возможно, что и постоянно носил с собою, чтобы иметь возможность заносить в нее нужные сведения. Поскольку все даты приведены согласно юлианскому календарю, можно допустить, что автором записей является один из братий, сохранивших приверженность старому календарному стилю. Кроме списков имен в книжке сохранилось лишь несколько посторонних записей: о переезде с острова на континент, о Коневской иконе Богородицы: «Коневскую икону привезли 18 август[а] 56 года», и о датах кончины патриарха Тихона, Сербского патриарха Варнавы (Росича), юго славянского короля Александра I и митрополита Крутицкого Петра. Также сохранилось несколько подсчетов общего числа умерших братий за разные периоды времени:

«Всего померло с 1903 г. по 1е мая 1942 г. 548 человек. С 1942 по 1 янв[аря] 1951 — 71 [человек]. С 1903 года д[о] 1956 года 650» Запись на первом листе:

«В школу приехали стар.[ого] ст[иля] 11 декабря 24 новом (sic!) ст.[иля]

1 Список составлен на основании сведений из записной книжки неизвестного автора, хранящейся в Архиве Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми, озаглавленной «А. СПИСОКЪ Братш умершихъ» (VLA. Документ без архивного шифра).

А. К. Клементьев, о. В. Скворцова С Валаама выехали 7го декабря 39 г. [старого стиля]

На новый Валаам приехали 1я партия 8 нояб[ря] 40 г. 2я 15 Авг.[уста] 41 г. 3я 28 окт[ября [41 г]»

Ниже мы приводим из этой записной книжки список монашествующих, скончавшихся на о. Валаам и в других местностях Финляндской Республики в период Зимней и Второй мировой войн 1939-1945 гг.

В квадратных скобках мы помещаем дополнительные сведения о каждом из монашествующих, поименованных в списке. о тех из братий, кто скончался в период со дня эвакуации с острова и до дня окончательного переселения в Папинниеми, приводятся полностью записи их послужных списков, если такие записи удалось разыскать.

***

СПИСОК БРАТИИ УМЕРШИХ

Список братий, умерших на о. Валаам

1939

1. Иеромонах Ириней, 11 февраля. [23.08.1867 — + 24.02.1939. Иван Яковлев, мещанин г. Соликамска]

2. Монах Вадим, 20 февраля. [28.02.1869 — + 05.03.1939. Василий Корпилян-ский. Крестьянин Воронежской губ.]

3. Монах Фал[л]асий, 7 марта. [14.08.1863 — + 20.03.1939. Фаддей Екимов. Крестьянин Новгородской губ. Ф/г.]

4. Иеромонах Иерон, 13 марта. [09.10.1876 — + 26.03.1939. Иван Черняков. Крестьянин Петроградской губ. Ф/г.]

5. Монах Сампсон, 29 апреля. [1858 — + 12.05.1939. Семен Иванов Еминен. Ф/г.]

6. Монах Паригорий, 26 июня. [? — + ?]

7. Схимонах Анастасий, ? августа. [30.06.1867 — + 20.08.1939. Андрей Алексеев. Крестьянин Новгородской губ.]

8. Иеродиакон Авксентий, 24 августа. [13.03.1874 — + 06.09.1939. Алексей Попов. Мещанин г. Кронштадт.]

9. Монах Милий, 15 сентября. [09.08.1859 — + 28.09.1939. Михей Богданов. Крестьянин Новгородской губ.]

10. Монах Сав[в]атий, 13 октября. [01.02.1863 — + 01.11.1939. Семен Антонов. Крестьянин Новгородской губ.]

11. Рясофорный монах Владимир, 9 октября. [? — + ?]

12. Послушник Александр [Григорьев (?) + около 64 лет]

13. Монах Галактион [23.05.1901 — + 23.11.1939. Умер в богадельне, в селении Гуну].

Список монашествующих, умерших после эвакуации монастыря с о. Валаам

(1939-1945 гг.)

14. Монах Назарий, 22 декабря. [05.12.1859 — + 22.12.1939. Николай Жигалов. Мещанин г. Данилова Ярославской губ.] Монах Назарий. Родился 05.12.1859. Женат не был. В учебных заведениях не учился. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из мещан г. Данилова Ярославской губ., в мире назывался Николай Жигалов, в монашество пострижен 12 ноября 1893 года в Валаамском] м[о]н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты]рь 1886 июля 7. Зачислен в послушники 1890 нояб.[ря] 28. После разных послушаний в монастыре состоял смотрителем Предтеченского скита; находился в скиту Всех святых; ныне находится в монастыре. Умер 22 декабря 1939 г.

1940

1. Схимонах Евстафий, 1 января [Имя обведено синим карандашом с припиской «помер на Валааме». — а. к., о. с.]. [07.06.1871 — + 10.01.1940].

Схимонах Евстафий. Скончался 10 января 1940 г. Родился 07.06.1871. Женат не был. Малограмотный. Из крестьян Псковской губ.; в мире назывался Елисей Терентьев; в монашество пострижен 13 ноября 1918 года в В[алаамском] м[о]н[асты]ре и наречен Евдоким, облечен в схиму 20 марта 1929 г. Под судом не был. Поступил в В[алаамский] м[о] н[асты]рь 1905 июня 23. Зачислен в послушники 1909 февраля 14. Проходил послушание служителя, при братской больнице; ныне больной в больнице. Умер 1 января 1940 г. [дата смерти, указанная в записной книжке].

2. Иеросхимонах Исидор, 7 января. [30.05.1870 — + 07.01.1940] Иеросхимонах Исидор. Ф/г. Родился 30.05.1870. Женат не был. В учебных заведениях не учился. Из крестьян Костромской губ., в мире назывался Иван Симонов, в монашество пострижен 26 ноября 1900 года и наречен Иустинианом, в В[алаамском] м[о] н[асты]ре, здесь же облечен в схиму 2 апреля 1911 года. Поступил в В[алаамский] м[о] н[асты]рь 1894 августа 10. Зачислен в послушники 1897 апреля 3. Рукоположен во иеродиакона 1901 сентября 8. Посвящен во иеромонаха 1906 июня 28. Под судом не был. Проходил послушание столярное в монастыре; находился при монастырской часовне в г. Петрограде, находился в скитах: Сергиевском и Предтеченском для священнослу-жения; ныне находится в скиту Всех святых и занимается священнослужением. Награжден золотым наперсным крестом, о чем отношение Ф.Ц.У от 23 марта 1928 г. за № 128 последовало 1928 марта 23. Награжден набедренником 1910 января 12. Умер 7 января 1940.

3. Иеромонах Азарий, 16 февраля. [07.12.1875 — + 16.02.1940]

Иеромонах Азария. Родился 7.12.1875. Женат не был. Окончил курс монастырской богословской школы по старшему отделению. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из крестьян Петроградской г., в мире назывался Алексей Егоров, в монашество пострижен 23 июня 1912 года в В[алаамском] м[о]н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты]рь 1904 января 20. Зачислен в послушники 1910 июня 2. Рукоположен во иеродиакона 1920 июля 18. Посвящен во иеромонаха 1921 ноября 13. Проходил послушание смотрителя

молочной фермы. Перечислен в братство Трифоно-Печенгского м[о]н[асты]ря 1921 октября 19. По прошению определен обратно в число братии Валаамского м[онасты]ря 1925 сентября 3. Находится в монастыре и заведует ригой. Под судом был. 21.VI.1926. Низший Церковный суд присудил за демонстративное выступление против начальства и духовной власти, за нарушение порядка и монастырского устава к лишению права священнослуже-ния и права ношения монашеской мантии впредь до раскаяния. Умер 16 февраля 1940 г.

4. Монах Маврикий, 19 марта. [11.01.1862 — t 19.03.1940]

Монах Маврикий. Ф/г. Родился 11.01.1862. Вдов первым браком. Обучался в Белозерском уездном училище. Знает: чтение, пение, Св. Историю, катехизис. Из мещан гор. Белозер-ска [Вологодской губ.], в мире назывался Михаил Трофимов; в монашество пострижен 19 марта 1921 года в В[алаамском] м[о]н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты] рь 1907 ноября 1. Зачислен в послушники 1919 августа 13. Под судом не был. После разных послушаний занимался в портновской мастерской и ризничей (sic!); ныне проходит послушание в м[о]н[асты]рской канцелярии. Согласно предписанию Церк.[овного] управл.[ения] от 25 октября 1932 за № 2104, избран заведывающим канцелярией Валаамского монастыря 7 ноября 1932 г. Состоял заведующим монаст.[ырской] канцелярии 7.XI.1932 — 20.VII.1933 г. Ныне занимается в канцелярии. Умер 19 марта 1940 г.

5. Иеродиакон Аристарх, 30 мая. [06.04.1879 — t 30.05.1940]

Иеродиакон Аристарх. Родился 06.04.1879. Женат не был. Окончил курс монастырской богословской школы по младшему отделению. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из мещан г. Пскова, в мире назывался Александр Александров; в монашество пострижен 7-го апреля 1911 года в В[алаамском] м[о]н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты] рь 1903 июня 1. Зачислен в послушники 1908 марта 11. Рукоположен во иеродиакона 1919 июня 29. Под судом не был. Проходил послушание при монастырской гостинице и при экономской, занимался священнослужением и заведовал монастырскою лавкой. Ныне в монастыре и вновь заведует монастырской продуктовой лавкой. Умер 30 мая 1940 г.

6. Монах Евграф, 10 июля. [15.12.1855 — t 10.07.1940]

Монах Евграф. Родился 15.12.1855. Женат не был. Грамоте не учился. Из крестьян Тверской губ.; в мире назывался Евфимий Михайлов, в монашество пострижен 18т марта 1895 года в В[алаамском] м[о]н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты]рь 1887 октября 12. Зачислен в послушники 1894 марта 28. Проходил разные послушания; был помощником нарядчика и помощника свечника; находился в Тихвинском скиту; состоял смотрителем известкового обжигательного завода в м[о]н[асты]ре; ныне на общих послушаниях. Ныне больной, в монастырской больнице. Умер 10 июля 1940 г.

7. Монах Варлаам, 20 июля. [24.07.1877 — t 20.07.1940]

Монах Варлаам. Родился 24.07.1877. Женат не был. Окончил курс сельской школы. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из крестьян Тверской губ.; в мире назывался Макар Блинов, в монашество пострижен 5-го ноября 1916 года в Выборге при Финл.[янд-ском] Арх.[иерейском] доме. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты]рь 1902 июня 21. Зачислен в послушники 1909 февраля 14. Под судом не был. Проходил послушание в м[о]н[асты]рской фотографии; находился на м[о]н[асты]рском подворье в Сердоболе и при Финляндском Архиер.[ейском] доме; проходил послушание помощника погребного, ныне состоит смотрителем м[о]н[асты]рских огородов. Умер 20 июля 1940 г.

8. Монах Зосима, 31 августа. [08.02.1865 — + 31.08.1940]

Монах Зосима. Ф/г. Родился 08.02.1865. Женат не был. Окончил курс монастырской богословской школы по старшему отделению в 1915 г. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из крестьян Олонецкой губ.; в мире назывался Захар Давыдов, в монашество пострижен 1го марта 1908 года в В[алаамском] м[о]н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты] рь 1898 июня 30. Зачислен в послушники 1902 сентября 16. Занимается лодочным мастерством в монастыре. Под судом был. 21.XII.1926 Низший церковный суд присудил за демонстративное выступление против начальства и духовной власти, за нарушение порядка и монастырского устава к лишению права ношения монашеской мантии впредь до раскаяния. Умер 31 августа 1940 г.

9. Иеромонах Лаврентий, 17 сентября. [? — + 17.09.1940]

10. Схимонах Тихон, 18 сентября. [? — + 18.09.1940]

11. Иеродиакон Софроний, 11 ноября. [? — + 11.11.1940]

12. Монах Неофит, 5 декабря. [06.12.1866 — + 05.12.1940]

Монах Неофит. Родился 06.12.1866. Вдов первым браком. Обучался в сельской школе. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из крестьян Московской губ.; в мире назывался Николай Павлов; в монашество пострижен 13 ноября 1918 года в В[алаамском] м[о] н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты]рь 1909 октября 30. Зачислен в послушники 1912 июня 26. Под судом не был. Проходит послушание в слесарной мастерской; состоял помощником машиниста на пароходе «Валаам»,2 был машинистом на пароходе «Сергий». Ныне в слесарной мастерской. Умер 5 декабря 1940 г.

13. Монах Алипий, 6 декабря. [19.08.1864 — + 06.12.1940]

Монах Алипий. Ф/г. Родился 19.08.1864. Женат. В учебных заведениях не учился. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из крестьян Ярославской губ.; в мире назывался Андрей Федоров; в монашество пострижен 25 марта 1904 г. в В[алаамском] м[о]н[асты] ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты]рь 1895 июня 1. Зачислен в послушники 1899 июля 19. Проходил послушание по живописно-малярным работам в м[о]н[асты]ре и трудится в общих монастырских послушаниях. Низшим церковным судом в 1926 г. присужден к исключению из списка братства и к удалению из м[онасты]ря, но с согласия настоятеля разрешено проживание в с/м. Умер 6 декабря 1940 г.

14. Монах Инокентий, 23 декабря. [21.10.1872 — + 23.12.1940]

Монах Иннокентий. Ф/г. Родился 21.10.1872. Женат не был. Обучался в городском Рождественском училище в Петрограде. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Финляндский урожен.[ец] Выборгской губ.; в мире назывался Михаил Иогансон (Порхо); в монашество пострижен 19 марта 1921 г. в В[алаамском] м[о]н[асты]ре. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты]рь 1913 сентября 17. Зачислен в послушники 1919 августа 13. Под судом не был. Проходил послушание в портновской мастерской, ныне состоит смотрителем оной и над рухлядной. Умер 23 декабря 1940 г.

15. Иеродиакон Сергий, 30 декабря. [07.11.1876 — + 30.12.1940] Иеросхидиакон Сергий. Родился 7.11.1876. Женат не был. Окончил курс монастырской богословской школы по старшему отделению в 1916 году. Знает: чтение, Св. Историю, катехизис. Из крестьян Новгородской губ.; в мире назывался Михаил Пехтерев; в монаше-

2 Далее зачеркнуто ныне.

ство пострижен 9 августа 1914 г. и наречен именем Онуфрий в В[алаамском] м[о]н[асты] ре; здесь же облечен в схиму 10-го июля 1925 года. Поступил в В[алаамский] м[о]н[асты] рь 1906 мая 20. Зачислен в послушники 1910 июня 2. Рукоположен во иеродиакона 1922 августа 19. Под судом не был. Проходил послушание при монастырском подворье в Москве; состоял при экономской в м[о]н[асты]ре, находился в скитах: Предтеченском и Всех святых; находился при больнице; состоял смотрителем Воскресенского скита; ныне находится в монастыре. Умер 30 декабря 1940 г. (13.01.1941) [дата смерти, указанная в записной книжке].

1941

1. Монах Агафоник, 17 февраля. [14.08.1864 — + 17.02.1941. Адриан Семенов. Мещанин посада Колпино Петроградской губ. Ф/г.]

2. Иеромонах Мартирий, 2 марта. [23.10.1869 — + 02.03.1941. Михаил Максимов. Крестьянин Петроградской губ.]

3. Монах Герасим, 9 марта. [25.11.1873 — + 09.03.1941. Георгий Ходюк. Крестьянин Витебской губ.]

4. Иеромонах Симон, 12 марта. [02.08.1875 — + 12.03.1941]

5. Иеродиакон Досифей, 1 сентября. [24.03.1875 — + 19.10.1941. Дмитрий Смирнов. Крестьянин Псковской губ. Ф/г.]

6. Монах Ипатий [27.05.1862 — + 19.09.1941. Иван Лович. Крестьянин Новгородской губ.]

7. Послушник Феодот [? — + ?]

8. Монах Исаия, 5 октября. [08.11.1870 — + 05.10.1941. Иосиф Шампалик. Мещанин г. Дубно, Волынской губ.]

9. Схимонах Аникита, 3 ноября. [1862 — + 03.11.1941. Андрей Кузьмин. Крестьянин Петроградской губ.]

10. Монах Иоаким, 9 ноября. [02.10.1867 — + 09.11.1941. Яков Смирнов. Крестьянин Костромской губ.]

11. Иеромонах Викентий, 28 ноября. [11.12.1867 — + 28.11.1941. Василий Косарев. Крестьянин Ярославской губ.]

12. Монах Полиевкт, 21 декабря. [20.08.1872 — + 21.12.1941. Петр Ерокунов. Крестьянин Олонецкой губ.]

13. Монах Тихон, 25 декабря. [22.01.1874 — + 25.12.1941. Тимофей Мошагин. Мещанин посада Колпино, Петроградской губ. Ф/г.]

Ниже без номеров приписаны умершие, вероятно, уже в 1942 г.:

1. Монах Валерин, 19 января [? — + ?]

2. Иеросхимонах Харитон [? — + ?]

В Каннонкоске померло

1939

1. Монах Назарий, 22 декабря.

1940

1. Иеросхимонах Исидор, 7 января.

2. Иеромонах Азарий, 16 февраля.

3. Монах Маврикий, 19 марта.

4. Иеродиакон Аристарх, 30 мая.

5. Монах Евграф, 10 июля.

6. Монах Варлаам, 20 июля.

7. Монах Зосима, 31 августа.

8. Иеромонах Лаврентий, 17 сентября.

9. Схимонах Тихон, 18 сентября.

10. Иеродиакон Софроний, 11 ноября.

11. Монах Неофит, 5 декабря.

12. Монах Алипий, 6 декабря.

13. Иеродиакон Сергий, 30 декабря.

1941

14. Монах Мартирий, 2 марта.

15. Монах Герасим, 9 марта.

16. Иеромонах Симон, 12 марта.

17. Монах Ипатий

18. Монах Исаия, 5 октября.

19. Монах Иувентин, ? [приписан справа вдоль листа без даты, сразу после иеромонаха Азария, приписанного там же с датой 19 февраля 1940. — А. К., О. С.]

Ниже запись: «Всего 20 человек»

Далее приписан под № 21: «Послушник Георгий, в больнице ?» [Нумерация умерших в Каннонкоски в 1939-1941 гг. у автора сплошная — от № 1 до № 21. — А. К., О. С.].

1942

1. Монах Геронтий, 31 марта. [04.11.1860 — + 31.03.1942. Григорий Головчиц. Потомственный почетный гражданин гор. Орши, Могилевской губ.]

2. Монах Иувентин3 [приписано синим карандашом: «В Канокоски». — А. К., О. С.]. [16.02.1860 — + 10.04.1942. Иван Панкратьев. Крестьянин Тверской губ.]

3. Послушник Димитрий, 10 апреля.

4. Монах Никодим, 31 мая. [01.03.1874 — + 31.05.1942. Николай Клопов. Из купеческих детей г. Егорьевска Рязанской губ.]

5. Монах Нафанаил, 8 июня. [13.07.1866 — + 08.06.1942. Николай Косичкин. Купец из г. Москвы. Ф/г.]

6. Иеромонах Фома, 21 августа. [10.04.1862 — + 21.08.1942. Феодор Иванов Никитин. Крестьянин Петроградской губ.]

7. Монах Савин, 25 августа. [10.04.1877 — + 25.08.1942. Семен Калошин. Крестьянин Тверской губ.]

3 Далее зачеркнуто 10 апреля.

8. Иеросхимонах Феодор, 22 октября. [20 [22]. 12. 1872 — + 04.12.1942. Феодор Яблоков. Иеромонах Фотий, ризничий В[алаамского] м[онастыря]].

9. Иеромонах Гордий, 28 октября. [28.01.1877 — + 28.10.1942. Григорий Кутай-цев. Крестьянин Тверской губ.]

10. Монах Венерий, 15 декабря. [21.02.1879 — + 15.12.1942. Василий Гулин. Мещанин г. Петрограда.]

1943

1. Монах Авдий, 28 февраля. [27.09.1871 — + 28.02.1943. Андрей Петров. Крестьянин Тверской губ.]

2. Монах Иларий, 19 марта. [04.10.1870 — + 19.03.1943. Иван Филиппов. Крестьянин Тверской губ.]

3. Монах Иадор убит, 24 апреля. [14.03.1873 — + 24.04.1943, убит Михаилом Аникиным]

4. Монах Вукол, 22 мая. [15.08.1866 — + 22.05.1943. Владимир Каталкин. Уроженец Выборгской губ. Ф/г.]

5. Иеромонах Глеб, 26 мая. [01.01.1867 — + 26.05.1943. Георгий Козлов. Крестьянин Тверской губ.]

6. Иеромонах Серафим, 204 июля. [26.12.1870 — + 20.07.1943. Степан Шаин. Крестьянин Олонецкой губ.]

7. Иеродиакон Елисей, 27 августа. [13.01.1869 — + 27.08.1943. Ермил Захаров. Крестьянин Тверской губ.]

8. Иеромонах Ираклий, 7 ?

9. Иеромонах5

10. Иеромонах Феодосий, ? [вычеркнут синим карандашом. Тем же карандашом выше приписано: «Иерсх. Иоанн», вычеркнутое затем чернилами. — А. К.,

о. С.].

11. Иеромонах Нил, ?

12. ? Евстафий, ?

13. ? Поликарп, ?

14. Игумен Никанор, ?

15. Иеромонах Пахомий, 8 октября.

16. Монах Венедим, 22 января [вся эта строка зачеркнута. — А. К., О. С.].

Напротив имен № 10-15 запись справа поперек листа: «На кладбище». Под ней запись: «и 2а вне кладбища м.[онах] Иадор и иер[о]м[онах] Пахомий».

1944

1. Монах Венедим, 22 января. [28.04.1861 — + 22.01.1944. Василий Ашаров. Крестьянин Витебской губ.]

2. Монах Иов, 25 февраля. [23.09.1862 — + 25.02.1944. Иван Судаков. Мещанин г. Колпино, Петроградской губ.]

4 Далее зачеркнуто августа.

5 Далее зачеркнуто Иоанникий.

3. Рясофорный монах Михаил, 22 августа.

4. Монах Агапит, 14 октября. [12.05.1870 — + 14.10.1944. Александр Иванов. Пострижен келейно.]

Под № 1-4 приписано поперек листа «На кладбище».

1945

1. Схимонах Пионий, 26 февраля. [06.01.1862 — + 26.02.1945. Павел Афонин. Крестьянин Новгородской губ. В монашестве Питирим (23.09.1893)]

2. Монах Иустин, 5 апреля. [08.10.1864 — + 05.04.1945. Иван Лукошков. Крестьянин Вологодской губ.]

3. Монах Авель, 3 мая. [13.05.1871 — + 03.05.1945. Алексей Завалышин. Крестьянин Новгородской губ.]

4. Иеромонах Макарий, 11 май. [30.10.1873 — + 11.05.1945. Михаил Алексеев. Петроградский ремесленник].

5. Монах Василиск, 21 июля. [26.02.1871 — + 21.07.1945. Василий Королев. Крестьянин Симбирской губ.]

6. Монах Никифор [18.11.1879 — + 21.06.1945. Николай Данилов. Крестьянин Тверской губ. Ф/г.]

7. Иеромонах Пахомий, ? [09.12.1876 — + 10.07.1945. Павел Лазарев. Крестьянин Петроградской губ. Ф/г.]

8. М.[онах] Иадор, справа приписка: «не на кладбище».

9. Монах Маркиан, 11 августа. [19.01.1868 — + 11.08.1945. Максим Мохов. Крестьянин Тверской губ.]

10. Монах Силуан, 28 сентября. [07.07.1879 — + 28.09.1945. Степан Огнев. Крестьянин Новгородской губ.]

11. Монах Моисей, 12 декабря. [13.08.1864 — + 12.12.1945. Михей Никитин. Крестьянин Новгородской губ.]

Таким образом, в 1939-1945 гг. скончалось 98 человек из братии Валаамского монастыря.

Приложение XX

Письмо игумена Харитона (Дунаева) иеромонаху Филагрию (Микшиеву)1 Честнейший Отец Эконом! Милость Божия буди с Вами!

Ввиду того, что у нас чувствуется недостаток в некоторых предметах жизненной необходимости, прошу прислать следующие вещи на Новый Валаам: Одну бочку смолы.

1 Публикуемый документ иллюстрирует плодотворное сотрудничество пребывавшей на острове братии с теми, кто налаживал монастырское хозяйство в Папинниеми, стремясь использовать все, что могло принести хотя бы малую пользу в освоении пространств нового имения. Текст публикуется по машинописному подлиннику из Архива Спасо-Преображенского Валаамского монастыря в Папинниеми (УЬА. Документ без архивного шифра).

20 фунтов смолевой олифы.

Два ящика огородных стекол.

20 штук новых парниковых рам и к ним 10 рогож.

Все медные листы, которые найдутся на Валааме.

Три медных куба, а если для них найдется место в вагоне, то взять все.

Лодку переводную, по указанию о. Нона.

Новые дубовые бочки все, они находятся в деревянном амбаре, и в них положить какой-нибудь товар. Хомуты, какие найдется. Один распашник и один плуг одинарный.

Обручное железо, оно находится на чердаке бондарной кладовой. Колосники-решетки для печей и к ним 6 дверец печных. Одну тележку. Старые резиновые калоши.

Кожаные башмаки, старые сапоги и всякого рода кожаные обрезки.

Старый кожаный товар находится в следующих местах:

на чердаке в Большом скиту, над трапезою,

в кладовой на зимнем коровнике, которая рядом с молочной,

на чердаке гостиницы, что над прачешной,

в разных келлиях на летнем коровнике.

Папинниеми, 3-Х, 43.

Игумен Харитон

Приложение XXI

1.

Дмитрий Ишевский Валаам военного времени1

Трагическая судьба одной из древнейших русских православных обителей — Валаама, ныне находящейся в самом центре советско-финских военных действий, волнует весь православный мир.

Появившиеся в иностранной печати тревожные известия о св. храмах этого монастыря и его насельниках, к счастью, пока оказались неверными. На основании только что полученных с Валаама от целого ряда иноков писем «военный быт» этого монастыря рисуется в следующем виде.

На первых порах, несмотря на опасность неприятельского нападения, все иноки пожелали остаться в своей обители и разделить ее участь. Однако вскоре военные власти принудили часть монахов (гл. образом т. н. «старостильников») покинуть Валаамские острова. Они были эвакуированы вглубь страны и размещены частью в бараках, частью в школьных помещениях. Среди них оказались и весьма известные за

1 Д.[митрий] И.[шевский]. Валаам военного времени (Машинописная копия).

рубежом Финляндии иноки: о. о. иером. Лука [Земсков] (заведовавший монастырской гостиницей), иер. Руфим [sic!] [иеромонах Руфин (Афанасьев), t 23.07.1954], иером. Вениамин [Логинов, t 31.08.1956], монахи: Иувиан [Красноперов, t 12.11.1957], Гавриил [иеродиакон Гавриил (Калугин), t 27.09.1964] и др. Все они не жалуются на условия их теперешнего «беженского» существования и только скорбят по поводу необходимости питаться непривычной мясной пищей.

Оставшиеся в монастыре 70 человек, во главе с игуменом Харитоном [Дунаевым], наместником о. Иссакием [sic!] [иеромонах Исаакий (Трофимов), t 05.06.1952], популярным иером. Памвой [Перфильевым, t 12.03.1965], пока все живы и здоровы. Как те, так и другие томятся лишь по отсутствию русского печатного слова и невозможностью обмениваться с друзьями и знакомыми перепиской на русском языке. Таким образом, как на Валаам, так и другим и эвакуированным оттуда инокам можно писать только на финском или же шведском языках.

И до сих пор, несмотря на неоднократные воздушные бомбардировки, не пострадал ни один из монастырских храмов, ни одно из обительских келейных или хозяйственных зданий. Потоплен лишь в монастырском заливе пароход «Валаамский монастырь.

Что же касается обительского духовника схимонаха Ефрема и схимонаха Иоанна, то оба они находятся теперь в одной из городских больниц на излечении от своих старческих недугов. Молодые же монахи, послушники и работники мобилизованы в финскую армию.

Таким образом, все валаамские монахи пока живы и здоровы, как равно и не пострадал от воздушной бомбардировки и сам монастырь.

Есть слухи, что только церковный дом в Сортавала (г. Сердоболь) пострадал от воздушной бомбы, причем не обошлось и без человеческих жертв.

В заключение следует отметить, что для верующей монастырской братии, веками привыкшей смотреть на все мирские события с церковной точки зрения, — постигшие ныне их св. Валаам тяжкие испытания являются Божией карой за те великие цер-ковно-канонические нестроения, которыми к сожалению, была столь богата 20-летняя жизнь т. н. финляндской православной церкви.

Д. И.

Рига.

P. S. Для лиц, пожелавших ободрить теплым словом участия эвакуированных из монастыря иноков, сообщаю их теперешний адрес: Kannonkoski. Piiepolan koulu. Finlande.

2.

Иеромонах Григорий (Федоров) [Гибель Валаама]2

30 ноября (н. ст.) 1939 года начались военные действия между Финляндией и Советской Россией. На Валаам прибыло много солдат финнов; все помещения, кроме центра монастыря, были заняты ими. Отношение к нам было очень хорошее.

2 Григорий, иеромонах. Гибель Валаама [Письмо 1940 г. казначея Валаамского монастыря о. Григория (Федорова, t 24.07.1949) иеромонаху Никандру (Белякову, t 10.02.1978) из Папинниеми в Лесненский Свято-Богородицкий женский монастырь в селении Хопово, в Королевстве Югославии]. (Машинописная копия).

Ежедневно монастырь подвергался нападениям большевистских аэропланов; сбрасывали массу бомб разных размеров, разрушили много зданий вне монастыря. Братия во время налетов по тревоге колокола пряталась в туннель, и потом в собор. 19 декабря полицейский объявил в трапезной, чтобы на следующий день быть готовым к отъезду всем монахам, работникам и их женам, не имеющим финляндского подданства.

Таковых оказалось 160 человек. Старцы, слепые, больные с плачем были посажены на пароход и увезены. Нас осталось 83 человека, и нам сказали, что остальных отправят со следующим пароходом, так как крайности еще нет.

9-го января во время всенощной был такой сильный налет, что от страшных взрывов его дрожал собор; взрывы были так сильны, что во многих помещениях по-вылетали рамы и стекла.

Одна бомба пробила крышу и потолок в помещении отца начальника (sic!). Там, у самой стены на столе, стояла икона Спасителя в киоте со стеклом. Упавши, бомба не задела ни стола ни образа, даже осыпавшейся штукатуркой стекла на иконе не разбило: бомба оказалась на полу на 1 аршин от стола, словно руками поставленная. Бомба весила 14 кило. То было чудо Божие!

Затем в 12 ч. ночи прилетел большой бомбовоз четырехмоторный. Целый час облетал монастырь и бросал бомбы.

Такие налеты были до 3-го февраля, но в центр монастыря и на собор пока бомб не бросали. Мы все были тогда уверены, что решено не разрушать самого центра монастыря; поэтому во время этих налетов я даже не прятался...

4-го февраля прилетели аэропланы с прожекторами. Бросили большую бомбу, которая разрушила каменный анбар (sic!), затем налетели восемь новых аэропланов, за ними еще семь. начали громить монастырь и жечь его зажигательными бомбами. Все разрушили — корпуса монастырские, стены.

Одна бомба упала в третий коридор, произвела разрушения: обрушилась стена Святых ворот, вторая стена от помещений игуменских также обрушилась. Бомбу бросили в музей и под окнами келий схимников. Зажигательные бомбы попали в церковь, в лесопилку, в строгательный (sic!) станок, в ризницу, в больницу и две в главный монастырский собор.

Везде загорелось, а тушить нельзя было, так как аэропланы все время летали. Я был в то время в своей келье. От первой бомбы в моей келье вылетели все стекла из икон, от второго взрыва полетело все: лампа, рамы, двери, и, когда я вышел в коридор, тут тоже разорвалась бомба, которая побила рамы и двери, обсыпала штукатурку. Еще одна бомба упала надо мною и зажгла келью иеромонаха Евлогия [Федорова, t 07.04.1969], отчего пожар распространился на другие кельи.

начался пожар. Выгорел весь второй этаж, иконописная мастерская, церковь Живоносного Источника, больница, аптека.

В 4 часа утра аэропланы удалились. Отца Игумена и о. Наместника не было в то время в монастыре. Они уехали в Сердоболь к Владыке и там они тоже попали под налет аэропланов. 90 аэропланов уничтожили половину г. Сердоболя.

Вечером позвал меня к себе комендант (так как я заменял на время настоятеля) и сказал: «Советую вам уезжать, раз начали разрушать монастырь, они доведут до

конца; сегодня ночью надо ждать новых налетов, в 7 ч. подадут пять грузовиков для эвакуации».

Времени было так мало, многие ничего и не взяли. Да и что могли взять больные и старики по 80 лет? Я с трудом пробрался в помещение казначея, чтобы взять документы и книги.

Грузовик запоздал, подошел только в 8 ч. вечера; долго стояли в тоскливом ожидании... Наконец в половине десятого часа ночи тронулись через озеро по льду к ближайшему берегу материка. Печальную картину представлял собою Валаам при отъезде нашем! Горели столярная и слесарная мастерские и весь громадный дом. Горели братские корпуса. Горела церковь св. Троицы — во всех окнах целое море огня.

Переезд через озеро на берег наш был благополучен. В половине второго часа дня нас приютили в школе, там было тепло. Нагрели кипятку. Пробыли в этой школе до 5 ч. и опять поехали дальше. Нам помогла снежная погода, а потому налетов не было.

За время нашего отъезда вернулись Игумен и Наместник на Валаам и остались там до следующего дня, и с ними остались 15 братий для приведения в порядок ризницы... Следующий день падал снег. Аэропланов не было. И затем все выехали с Валаама. Остались одни военные.

После заключения мира до 19 марта успели вывезти кое-что из ризницы и библиотеки. Все остальное досталось большевикам. Теперь мы потеряли дорогой валам и размещены пока по школам. Жители здешние и начальство относятся к нам хорошо».

3.

Протоиерей С. И. Четвериков Исторические судьбы Валаама (Посвящается незабвенному дорогому Валааму)3

Разразилась русская революция. Но она почти не задела Валаама. Он отошел к Финляндии. Финляндия сохранила монастырь. В монастыре не умолкнул колокольный звон. Продолжали совершаться те же службы, какие совершались и прежде, и в те же самые часы дня и ночи. Осталось неизменным распределение дневного порядка питания и послушаний. Беспрепятственно продолжали притекать в монастырь богомольцы (только не из Советской России), и находили там утешение в церковных молитвах и наставление в беседах старцев. Но разразился неожиданный удар с той стороны, откуда его меньше всего можно и должно было ожидать — со стороны собственного православного церковного собрания и церковного управления. Последовало предложение о переходе на новый стиль, а для других монастырей епархии и о переходе на западную пасхалию. Всем хорошо известно, какие последствия вызвало это предложение — смущение, скорбь, смуту, распри, разделение, вражду, разрушение единой, мирной, тихой, спокойной братской жизни. Невольно возникает вопрос — зачем понадобилось церковному собранию и церковному управлению вмешиваться во внутреннюю жизнь древней обители? Разве она не имела право на сохранение своих вековых традиций? Вопрос здесь

3 Текст публикуется по авторской машинописи. (Частное собрание).

заключается не в сравнительном (sic!) стилей — старого и нового, а в отсутствии бережного отношения к великой обители. Не должно ли было церковное управление принять все меры к тому, чтобы оберечь эту великую, историческую, тысячелетнюю святыню не одной только епархии и не одной только местной церкви, а всей вселенской Православной Церкви от малейшего внутреннего потрясения? Нельзя не вспоминать обо всем этом печальном мероприятии иначе, как с глубокою скорбью.

Валаам занимает такое исключительное положение в православном мире, имеет такие неоспоримые права на нерушимое сохранение своих вековых обычаев, что если бы, при введении нового стиля в финляндских православных приходах (раз уже это было необходимо), Валааму была оставлена его древняя практика, это никого бы из православных людей не смутило. Все понимают, что Валаам, да и другие древние обители, находятся в исключительном положении и имеют право на самостоятельность в своей внутренней жизни. Но не будем растравлять рану и продолжать беседу на эту печальную тему, от которой и до сих пор у всех болит сердце. Обратимся к дальнейшему. В то время, как в русской земле уже более двадцати лет не слышно радостного церковного благовеста, и закрылись все святые обители, и закрыта, разрушена или осквернена большая часть храмов Божиих, в это время в Финляндии Валааму, по милости Божией, дана была еще возможность оставаться местом молитвы для многих тысяч православных богомольцев. Несмотря на все внутренние трудности и осложнения, Валаам сделался за эти годы для православных верующих людей, живущих вне пределов советской России, местом широкого паломничества, молитвы, утешения и духовной поддержки. Из разных стран приходили туда верующие русские люди и с умилением слушали звон церковных колоколов и величественное монастырское богослужение. Они видели здесь подвижническую жизнь иноков, беседовали с мудрыми и благостными старцами, получали от них добрые советы и наставления. Трудно изобразить, сколько добра, света, утешения и радости излилось за эти двадцать лет из Валаама на православных русских людей, на православную русскую молодежь разных стран. Это был «свет, светивший во тьме, и тьма его не объят». Но не одни только русские православные люди духовно окормлялись Валаамом. Окормлялись им и тысячи иностранцев — туристов, приезжавших со всех концов мира на Валаам полюбоваться красотами его природы; и хотя они и вносили в его жизнь значительную суетность и внешнее омирщение, но, к удивлению своему, начинали ощущать там и иную духовную красоту православной церковной культуры, монастырского пения и богослужения, удивляться мудрости необразованных иноков-крестьян, о чем и писали потом в своих благодарственных письмах игумену монастыря и заведующему монастырской гостиницей. На двадцать лет продлена была Господом жизнь Валаама, очевидно для духовной поддержки тех, кто в ней особенно нуждался. Но пришло время угаснуть и этому светильнику и разделить участь всех русских обителей.

Началась советско-финская война. Валаам был пограничным местом. Здесь находился финский гарнизон в нескольких километрах от монастыря. Начавшиеся военные действия не могли не коснуться и монастыря. Но монастырь, по-видимому, всецело положился на волю Божию, и его богослужебно-хозяйственная жизнь шла прежним порядком. Однако с каждым днем положение становилось все более трудным и тягост-

ным. Над монастырем пролетали советские аэропланы. Происходила тревога. Монахи должны были укрываться в подземных помещениях или в нижнем соборе. Такие тревоги производились иногда по пяти раз в день, и даже во время трапезы, которую приходилось прекращать. Вследствие затемнения пришлось изменить самое распределение церковных служб. Только в половине декабря начались меры по упаковке церковных вещей на случай эвакуации. Однако еще ни одна бомба не упала в монастыре и в его ближайших окрестностях, хотя и падали в лесу и на окраинах главного острова.

Во второй половине декабря началась эвакуация братии. Братия неохотно приняла эвакуацию. Многие готовы были и пострадать, и умереть вместе с обителью, вспоминая прежде бывшие разорения. В первую очередь вывезли всех богадельных престарелых, слепых, хромых и т. п. С великими слезами и воплем погружались они на пароход, расставаясь с любимым Валаамом, где надеялись сложить и кости свои.

Во вторую очередь после Рождества вывезли всех тех, кто проживали в монастыре, не будучи финляндскими подданными. В числе их был и автор настоящих строк, так что все его дальнейшие сообщения даются им уже не по личному наблюдению, а со слов лиц, остававшихся в обители до самого последнего момента и заслуживающих полного доверия.

Все эвакуируемые размещались в центральной Финляндии, в народных школах, свободных от учебных занятий по обстоятельствам военного времени. Отношение финских властей, военных и гражданских, а также общественных организаций, отдельных лиц и местного населения к эвакуируемым было самое заботливое и предупредительное. Везде, во время нашего переезда, нас встречали приветливо и старались оказать нам всякую помощь и внимание. При высадке с парохода солдаты выносили на берег все наши вещи и помогали идти старым и слабым монахам. Учительница школы, в которой была помещена наша группа, муж которой находился на фронте и на руках у которой был двухлетний ребенок, оставила ребенка на попечение прислуги, а сама бегала на лыжах по разным учреждениям и больницам, устраивая больных монахов, добывая пропитание и дрова для здоровых и оказывая монахам всякие другие услуги, т. к. они, по незнанию языка и обстановки, были совершенно не способны сами позаботиться о себе.

Учительница другой школы, видя тесноту помещения, отведенного монахам, предоставила им и собственную квартиру из двух комнат, а сама переселилась на чердак, — и это в холодное время!

С таким же вниманием и участием относилось к нам и местное протестантское духовенство, и деревенское население. Все это трогало монахов до слез!

2-го февраля происходила жестокая воздушная бомбардировка Сердоболя (Со-ртавала), сопровождавшаяся пожарами, разрушением зданий (в том числе и епархиального дома и духовной семинарии), и человеческими жертвами. А 4-го февраля произошло воздушное нападение на монастырь. Прежде всего были разрушены и сожжены окружавшие монастырь хозяйственные постройки — водопроводный дом, конный двор, дом, в котором жили мальчики, учившиеся в монастыре различным мастерствам, амбары и дровяные склады. В самом монастыре главным образом пострадали здания наружного четвероугольника. На восточной его стороне, начиная от собора, разруше-

но и сгорело помещение ризницы (ризница своевременно была перенесена в собор), и примыкающие к ней келии братии, как в верхнем, так и в нижнем этаже, причем сгорела малая библиотека. Основная библиотека, находившаяся под ризницей, не пострадала, благодаря толстым каменным сводам и железным дверям. Соединяющая ризницу с верхним храмом деревянная галерея была своевременно разрушена самими монахами, и это не дало возможности перекинуться пламени из ризницы в собор, загроможденный лесами по случаю происходившего там ремонта возобновления стенной росписи храма, начинавшей повреждаться от времени и сырости. Ремонт этой чудной росписи верхнего храма шел уже несколько лет трудами учеников монастырской живописной школы под руководством заведующего школой, иеродиакона Досифея, вложившего всю свою душу в это трудное и ответственное дело обновления храмовой росписи и полагавшего, что ближайшим летом этот огромный труд будет благополучно доведен до конца. Надеждам этого самоотверженного и талантливого скромного труженика не суждено было осуществиться!

На северной стороне наружного четырехугольника монастырских корпусов сгорели — живописная мастерская, келлии братии, храм св. Троицы, помещение больницы и аптека, и сильно повреждена церковь Живоносного Источника в нижнем этаже корпуса. Многие монахи не успели даже вытащить из своих келий — своего монашеского имущества: св. икон, книг, постельных принадлежностей, одежды и белья. На западной стороне наружного четырехугольника, обращенной к заливу, и к фруктовому саду, разрушены или повреждены келлии братий, вырваны оконные рамы. В помещении наместника монастыря пробившая крышу и потолок бомба упала на стол и не взорвалась.

На южной стороне наружного четырехугольника — также вырваны оконные рамы в келлиях и разрушено «рухольное» помещение, мастерская и склады одежды и обуви.

Внутренний четырехугольник монастырских зданий, постройки игумена Наза-рия, в котором помещались церковь во имя Успения Богоматери, трапезная, кухня, игуменские покои, келлии братий и монастырский музей, — остался невредим — повреждена только стена в покоях игумена. Сильная бомба упала во внутреннем монастырском дворе, между собором и покоями игумена и образовала углубление в гранитной почве в два метра глубины.

Остались невредимыми, кроме внутренних корпусов, главный собор, церковь над святыми вратами во имя свв. Первоверховных апп. Петра и Павла, а также по соседству с монастырем часовня во имя Знамения Божией Матери (устроенная в память посещения монастыря Императором Александром 2-м с семейством), обширное здание монастырской гостиницы, часовня на берегу залива — на пристани во имя Божи-ей Матери всех скорбящих Радости и святителя Николая, благовещенская часовня и Покровская часовня, в которой бомба пробила крышу и, упав на пол, не взорвалась.

Находящиеся в разных местах главного острова и на других островах — скиты, храмы и часовни, по-видимому, судя по словам монахов, не пострадали.

Сильно повреждены бомбами нижний фруктовый сад и монастырское кладбище.

По словам монахов, остававшихся в обители до конца, картина разрушения монастыря была ужасная и производила тяжкое и удручающее впечатление. Снега не видно было от покрывающего (sic!) его пыли и копоти разрушенных зданий и взорвавшихся многочисленных бомб. Оставшиеся в монастыре немногие иноки ютились в холодных подвалах, со страхом ожидая новых разрушений.

В половине марта заключено было перемирие. Назначены были льготные дни на очищение отходившей к большевикам части Финляндии. В течение этих дней с Валаама было вывезено все, что только можно было вывезти. В помощь монахам дана была военная часть. Вывезли по льду озера на автобусах и нагружали в вагоны. Всего вывезено 10 вагонов.

Ко времени моего отъезда из Финляндии еще не было в достаточной степени выяснено, в какой мере удалось спасти и вывезти из монастыря ризницу, главную библиотеку и архив. Из скитов, особенно отдаленных, каков, например, скит во имя св. Иоанна Предтечи, не удалось вывезти ничего, за невозможностью проезда, за отсутствием средств перевозки и за недостатком времени. Только из ближайшего скита во имя Смоленской иконы Божией Матери удалось вывезти главные предметы.

Большевики в своих радио обвиняли монахов в том, что они разбросали всюду по монастырю иконы, книги и архивные документы, а также повыбивали стекла в окнах. Нет ничего удивительного, если в панике и суматохе были растеряны церковные вещи и архивные документы: что же касается выбитых стекол и вырванных оконных рам, то ведь всем очевидно, что это было дело рук самих большевиков, осыпавших монастырь бомбами.

Валаам постигло четвертое запустение. Умолкнул на Валааме радостный колокольный звон. В последний раз прозвучал над Валаамом и Ладогой, достигая отдаленных берегов, тысячепудовый «Св. Андрей», возвещая 24-мя ударами кончину святой обители. Погасли свечи и лампады. Прекратилось церковное пение и чтение. Не видно иноков, не слышно их ласковых приветствий. Воля Божия!

Но не умер Валаам, а спит и воскреснет со всею русскою землею, со всеми прочими русскими святыми обителями и храмами! Он для того и вернулся к России, чтобы вместе с нею воскреснуть. Напрасно мечтают большевики убить веру в русском народе. Римская языческая власть обладала не меньшими средствами борьбы со Христом, чем нынешняя советская. Вся тогдашняя наука тоже стояла на стороне языческой власти. Но христианство не погибло, а победило языческий мир.

Так и теперь не бездушному безбожию и материализму победить Христа в сердцах русских людей!

Пусть не заблуждаются безбожники. Речь идет далеко не о формах государственного правления, не о политических и социальных вопросах, а о вещах гораздо более важных и существенных — о том, оставаться ли русскому народу с Богом или без Бога, со Христом или с антихристом.

Большевикам выгодно представлять дело так, будто под предлогом защиты Веры и Церкви защищаются на самом деле сословные и классовые привилегии и преимущество. Но это не так. Жизнь уже разоблачает эту ложь!

Валаамские монахи идут в монастырский собор. Опубл. в: Лукоморье. 1915. № 40 (3 октября). С. 1

Святая Русь воскреснет! Вера же побеждает безбожие! Близится время, когда русский народ скажет — «довольно! Мы не хотим жить без Бога, без веры, без молитвы!» И снова восстановятся в России храмы и монастыри! И понесется по русской земле праздничный колокольный трезвон! И начнется снова открытое прославление русским народом Христа Спасителя и Божией Матери, и свв. Угодников Николая Чудотворца, преподобного Сергия, преподобного Серафима!

И тогда воскреснет и Валаам, воскреснет на своей родной, русской, православной земле, и вместе со всем русским народом будет прославлять в своих дивных церковных службах Господа и Его святых угодников».

И сие буди, буди!