0MARTIN XAYDEGGER EKZISTENSIAL FALSAFASI KOMPARATIVISTIKASI (M.XAYDEGGER, J.P.SARTR, F.NITSHE)
Burxonov Sherzodbek Muxammadbobir o'g'li
O'zbekiston Milliy universiteti 2-bosqich tayanch doktoranti burkhanovsh95@gmail .com
ANNOTATSIYA
Ushbu maqola Martin Xaydeggerning "O'zlik" tabiati va uning borliq sohasidagi asosiy erkinlik haqidagi ekzistensial tadqiqotini ochib berishga qaratilgandir. Xaydeggerning falsafiy qarashlari, xususan, "Mavjudlik va vaqt" asarida erkinlik tushunchasini mavhum tushuncha sifatida emas, balki Daseinning olamda mavjudligining o'ziga xos xususiyati sifatida qayta tartibga solidi. Puxta tahlil qilish orqali ushbu maqola Xaydegger tafakkurining o'ziga xos qatlamlarini ochishga, O'zining voqeligi va uning ekzistensial erkinlikka ta'siri haqidagi nazariyalarini o'rganishga qaratilgandir.
Kalit so'zlar: Asl O'zlik, erkinlik, borliq, Dasein, voqelik, ekzistensial istak, cheklilik va o'lim, individualizm va jamoaviylik, ekzistensial voqelik.
Аннотация. Эта статья углубляется в экзистенциальное исследование Мартином Хайдеггером природы Самости и ее фундаментальной свободы в сфере Бытия. Философское путешествие Хайдеггера, особенно в «Бытии и времени», перестраивает понимание свободы не как абстрактного понятия, а как внутренней характеристики бытия-в-мире присутствия. Посредством тщательного анализа эта статья призвана раскрыть слои хайдеггеровской мысли относительно подлинности Самости и ее последствий для экзистенциальной свободы.
Ключевые слова: Первоначальное Я, свобода, бытие, Dasein, аутентичность, экзистенциальная тревога, конечность и смертность, индивидуализм и коллективизма, экзистенциальная аутентичность.
Abstract. This article delves into Martin Heidegger's existential inquiry into the nature of the Self and its foundational freedom in the realm of Being. Heidegger's philosophical journey, particularly in "Being and Time," reconfigures the understanding of freedom, not as an abstract concept, but as an intrinsic characteristic of Dasein's being-in-the-world. Through a meticulous analysis, this paper aims to unveil the layers of Heideggerian thought regarding the Self's authenticity and its implications for existential freedom.
172
April 24, 2024
Key words: Original Self, freedom, being, Dasein, authenticity,existential anxiety, finitude and mortality, individualism and collectivism, existential authenticity.
KIRISH
XX asr falsafasining nufuzli namoyondasi Martin Xaydegger an'anaviy metafizikaga qarshi chiqib, ekzistensial va fenomenologik fikrda yangi qarashlarni yaratib, borliqni chuqur tadqiq etishga kirishdi. Uning tadqiqotida markaziy o'rinni o'zlik yoki Dasein tushunchasi tashkil etib, uning mavjudlik dunyosi bilan tubdan chambarchas bog'liqdir. Ushbu maqola Xaydeggerning asl O'zlik tushunchasini va borliqning ontologik tuzilishi doirasidagi ichki erkinligini ochib berishga qaratilgandir. Xaydegger uchun erkinlik shunchaki erishish sharti yoki holati emas, balki Dasein mavjudligining mohiyatidir.
MATERIALLAR VA METODLAR
Ushbu tadqiqotda qo'llaniladigan metodologiya Xaydeggerning asosiy matnlarini tanqidiy tahlil qilishni o'z ichiga oladi, bunda asosiy e'tibor "Mavjudlik va vaqt" ga qaratilgan. Ushbu tahlil Xaydegger fikrlarini sezilar-sezilmas hilqatlari orqali yoritib turadigan ikkinchi darajali adabiyotlar oraqli o'z isbotini topadi. Maqolada germenevtik yondashuv qo'llanildi. Xaydegger o'z g'oyalarini ekzistensial falsafaning keng doirasida izohlaydi va kontekstuallashtiradi. Boshqa faylasuflarning fikrlarini birlashtirib, fenomenologik tadqiqot tamoyillarni qo'llash orqali Xaydeggerning erkinlik haqidagi qarashlarini izchil tushuntirishga qaratilgandir.
TAHLILLAR VA NATIJALAR
Xaydeggerning izlanishlari voqelik va voqqelik bo'lmagan O'zlik o'rtasidagi chegaradan boshlanadi. "Xaydegger uchun voqelik axloqiy hukm emas, balki o'z imkoniyatlari va cheklovlarini tan oladigan va qabul qiladigan mavjudlik uslubidir"[1]. Bundan farqli o'laroq, voqelik bo'lmagan O'zlikni "ular" ichida yo'qotib, tanqidiy mulohaza yuritmasdan, jamiyat normalari va umidlariga mos kelishlikni nazarda tutadi. Bu farq ekzistensial erkinlikni tushunish uchun muhim ahamiyatga ega, chunki u mavjudlikdan voqelikka o'tish uchun zamin yaratadi, erkinlikni amalga oshirishning markaziy harakati ham hisoblanadi. "Xaydeggerning fikriga ko'ra, sof "O'zlik" o'zining eng katta imkoniyatlari va cheklovlarini chuqur anglash va qabul qilish bilan tavsiflanadi. Bu shaxsning jamiyat me'yorlari yoki "ularning" ta'siriga berilmasdan, halollik va jasorat bilan o'z mavjudligiga qarshi turish qobiliyatini o'z ichiga oladi"[6]. Mavjudlik o'z borlig'i bilan chuqur bog'lanishni o'z ichiga oladi, bunda inson o'z tanlovi va harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Ushbu mavjudlik usuli erkinlik tuyg'usi bilan
April 24, 2024
173
ajralib turadi, chunki sof O'zlik o'z taqdirini shakllantirishda muhim vazifani amalga oshiradi. Xaydegger inson o'z imkoniyatlarini ishga soladigan va ularga muvofiq yashashga intiladigan haqiqiy borliqda qat'iyatning (Entschlossenheit) muhimligini ta'kidlaydi. Sartr va Nitshe kabi o'zlik tushunchalarini tadqiq qilgan boshqa faylasuflardan farqli o'laroq, Xaydeggerning asl O'zlik tushunchasi o'ziga xos nuqtai nazarni ilgari surib, bu olamda borliqning ustuvorligini va unga xos ekzistensial erkinlikni ta'kidlaydi.
Taniqli ekzistensialist faylasuf Jon Pol Sartr ham mavjudlik va erkinlik masalalari bilan izlanishlar olib borgan. Biroq Sartr shaxsning tanlov orqali o'z mohiyatini yaratishdagi radikal erkinligini ta'kidlasa, Xaydegger borliqning ontologik tuzilishiga e'tibor qaratadi. Sartr uchun voqelik uzluksiz o'z-o'zini yaratish aktini o'z ichiga oladi, bunda odamlar tashqi ta'sirlardan qat'i nazar, o'z harakatlari va majburiyatlari orqali o'zlarini anglaydilar. Bundan farqli o'laroq, "Xaydeggerning haqiqiylik tushunchasi insonning o'z imkoniyatlari va cheklovlariga chuqur moslashishga asoslangan bo'lib, borliq bilan yanada sezgir munosabatda bo'lishni ta'kidlaydi"[2]. Sartrning ekzistensializmi erkinlikka ixtiyoriy yondashishga moyil bo'lsa-da, Xaydeggerning nuqtai nazari voqelikni anglashda dunyo va o'z borlig'iga moslashish muhimligini ta'kidlaydi. Darhaqiqat, Jan Pol Sartr va Martin Xaydegger ekzistensial falsafada voqelik va erkinlik tabiatiga qarama-qarshi nuqtai nazarlarni ilgari suradilar. Sartrning ekzistensializmi, "Mavjudlik va yo'qlik" kabi asarlarida ifodalanganidek, individual tanlov orqali o'z mohiyatini aniqlashning radikal erkinligiga kuchli urg'u beradi.
Sartrning fikriga ko'ra, "borliq mohiyatdan oldin turadi, ya'ni individlar hech qanday oldindan belgilab qo'yilgan tabiat yoki mohiyat bilan bog'lanmaydi, balki o'z xatti-harakatlari va majburiyatlari orqali o'z shaxsini shakllantirishda erkindir"[3]. Sartr uchun voqelik uzluksiz o'z-o'zini yaratish jarayonini o'z ichiga oladi, bunda odamlar o'z qadriyatlari va niyatlariga mos keladigan haqiqiy tanlovlar qilish orqali o'z erkinligini namoyon etadilar. Bundan farqli o'laroq, Xaydeggerning "Mavjudlik va vaqt" asarida bayon qilingan voqelik tushunchasi Sartrning ixtiyoriy yondashuvidan ajralib turadi. Xaydegger uchun voqelik, birinchi navbatda, iroda harakatlari orqali o'z erkinligini tasdiqlash emas, balki borliqning chuqurroq o'lchovlariga moslashishdir. Xaydegger insonning o'z imkoniyatlari, dunyoda borligini shakllantiruvchi ontologik tuzilmalarni qabul qilish muhimligini ta'kidlaydi. Xaydeggerning fikricha, "voqelik dunyoga moslashgan va uning ichidan paydo bo'ladigan imkoniyatlarga ochiq bo'lgan mavjudlik uslubini o'z ichiga oladi. Xaydegger uchun voqelik uzluksiz o'z-o'zini yaratish harakatidan ko'ra, inson
174
April 24, 2024
mavjudligining ekzistensial sharoitlari bilan chuqurroq bog'lanishni, shu jumladan o'zining chekliligi va o'limini tan olishni talab qiladi"[4].
Har ikki faylasuf ekzistensial an'analar doirasida voqelik va erkinlik masalalariga murojaat qilsalar ham, ular bu tushunchalarning tabiatidan kelib chiqib o'ziga xos nuqtai nazarni ilgari suradilar. Sartr individual vositalar va ongli tanlov orqali o'z mohiyatini aniqlash erkinligini ta'kidlaydi. Xaydegger esa borliqning ontologik tuzilmalariga va inson mavjudligining chuqurroq o'lchovlariga moslashishni ta'kidlaydi. Ushbu nuqtai nazarlarni qarama-qarshi qo'yish orqali biz ekzistensial falsafadagi voqelik va erkinlikning o'ziga xos murakkab jihatlari haqida yanada boyroq tushunchaga ega bo'lamiz.
Fridrix Nitshe hokimiyat irodasi va "Übermensch" (Overman)ni o'rganishi bilan tanilgan bo'lib, shuningdek, o'zlik tabiati haqida bir necha tushunchalarni ilgari suradi. "Nitshening voqelik kontseptsiyasi hayotni o'ziga xos jihatlarini aniqlash va o'z xohish-istaklari, instinktlarini qamrab olishni o'z ichiga oladi"[7]. Biroq, Nitshening individualizm va unga erishish imkoniyatlariga urg'u berishi Xaydeggerning borliqni dastlabki tushunish haqidagi qarashlariga ziddir. Nitshe shaxsning ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlardan ustun bo'lgan ijodiy salohiyatini ulug'laytgan bo'lsa, Xaydeggerning sof "O'zligi" cheklilik va o'limni anglashdan kelib chiqqan borliqning ontologik tuzilmalari bilan chuqur aloqadan paydo bo'ladi. Xaydeggerning yondashuvi O'zlikning dunyo bilan o'zaro bog'liqligini ta'kidlaydi, Nitshe falsafasi esa ko'pincha individual vosita va irodani birinchi o'ringa qo'yadi.
Fridrix Nitshe va Martin Xaydeggerning voqelik, o'zlik tabiati va uning dunyoga munosabati haqidagi qarashlari o'rtasidagi qarama-qarshilik chuqur va yorqindir. Nitshening falsafiy qarashlari hokimiyat irodasiga, "Übermensch"ga va barcha qadriyatlarni qayta baholashga urg'u berib, shaxsning yaratish va o'zini o'ziga qarshi qo'yish, undan tashqarida belgilash kuchi bilan chuqur bog'langan voqelik ijtimoiy normalari va axloq chegaralarining o'ziga xos shaklini taqdim etadi. Nitshe uchun "haqiqiy shaxs hayotni har tomonlama tasdiqlaydigan, istaklar va instinktlarni o'zini buyuklikka va o'z-o'zini yengishga undaydigan hayotiy kuchlar sifatida qabul qiladigan shaxsdir. Voqelik, Nitshecha ma'noda, kuch, hayotiylik va ijodiy iroda ifodasidir, bu o'z kuchini va o'z taqdirini shakllantirish qobiliyatini namoyon qilishdir"[4].
Bundan farqli o'laroq, Xaydeggerning voqelikni o'rganishi uning borliq tabiatiga oid ontologik tadqiqotida chuqur o'rin olgan. Xaydeggerning sof O'zligi birinchi navbatda kuch yoki Nitshe fikriga oid ma'noda me'yorlarni yengish bilan bog'liq emas. Buning o'rniga, bu dunyo borlig'iga chuqur moslashish haqida bo'lib, borliqni oshkor etishlik ochiqlik bilan tavsiflanadi. Xaydeggerning fikricha, voqelik
April 24, 2024
175
iOzbekistonMil^^
o'zining asl borligini tan olish va qabul qilishni, inson tanlamaydigan, lekin o'zini o'zi topadigan mavjudlik shartlari va cheklovlarini o'z ichiga oladi (Gevorfengeyt) -bu o'z mavjudligining imkoniyatlari va cheklovlariga keskin e'tibor qaratishdir.
Nitshening "Übermensch"i irodani tasdiqlash va qadriyatlarni qayta baholash orqali o'ziga xos mentalitetdan ustun turadigan figurani ifodalasa, Xaydeggerning haqiqiy Dasein (har birimizning mavjud bo'lishimiz) o'z mohiyatini borliqning o'zi bilan ekzistensial qarama-qarshilikda, shu jumladan cheklilik va o'limni qabul qilishda topadi. Bu boshqa turdagi kuch yoki buyuklikni izlashda me'yorlar va cheklovlarni yengib o'tish transsendensiyaga emas, balki borliq to'qimasida o'z o'rnini yanada chuqurroq tushunish va qabul qilish uchun xizmat qiladi. Bundan tashqari, "Xaydegger o'z-o'zini dunyo bilan o'zaro bog'liqligini ta'kidlab, Nitshening individual holatlar va irodaning ustuvorligini shubha ostiga qo'yib, voqelik borliqning o'zi bilan yanada fundamental munosabatlarni o'z ichiga olishini ta'kidlaydi"[8]. Bu o'zaro bog'liqlik voqelik shakli haqida so'z yuritib, bu nafaqat o'z kuchi yoki uning ijodiy salohiyati, balki uning ekzistensial holati va o'z mavjudligi va dunyoda mavjud haqiqatlarga chinakam ochiq bo'lish qobiliyatini ham anglatadi.
Nitshe va Xaydegger o'z-o'zini va uning voqelikka bo'lgan munosabatlari haqida boy va murakkab tasavvurlarni taklif qilsalar ham, ularning falsafalari o'zlarining e'tibot, maqsad va sof mavjudlik nimani anglatishini tushunishda sezilarli darajada farq qiladi. Nitshe radikal individualizm va iroda ustuvorligini himoya qiladi, Xaydegger esa borliq sirlari va inson mavjudligining asosiy shartlariga chuqurroq, ekzistensial moslashishga intiladi.
Bundan farqli o'laroq, sof mavjud bo'lmagan "O'zlik" tushunchasi "ular" ichida yo'qolib ketish holati bilan tavsiflanadi, tanqidiy mulohaza yuritmasdan, jamiyatning talablari va me'yorlariga mos keladi. Shaxslar o'zlarining mavjudligi uchun mas'uliyatdan voz kechib, "ular" ning anonim mavjudliklariga bosh egganliklarida noaniq mavjudlik paydo bo'ladi. Ushbu holatda shaxslar o'z shaxsiy imkoniyatlarida uzoqlashadilar va o'z taqdirlarini o'zlari belgilay olmasdan, bor imkoniyatlardan uzoqlashib, tashqi ta'sirlar ta'sirida hayot kechiradilar. "Xaydegger haqiqiy bo'lmagan O'zlikni "mag'lub bo'lganlik" (Verfallengeyt) holatida, deb ta'riflaydi"[1], bu yerda inson o'zining eng katta imkoniyatlari bilan aloqani yo'qotadi va ularning sof mavjudligidan uzoqlashadi.
Xaydegger falsafasidagi sof bo'lmagan "O'zlik" kontseptsiyasi kundalik mavjudlik tabiati va odamlarning ko'pincha o'zlarining haqiqiy potentsiallaridan uzoqlashishi usullari haqida tanqidiy nuqtai nazarni ilgari suradi. Bu noaniqlik nafaqat axloqiy yoki axloqiy muvaffaqiyatsizlik, balki inson mavjudligining asosiy
April 24, 2024
176
iOzbekistonMil^^
jihatlatini ochib beruvchi muhim uslubidir. Anglab bo'lmaydigan "O'zlik"ni tushunish uchun Xaydeggerning Dasein (bu atama Xaydegger inson mavjudligini bildirish uchun qo'llaydi) tahlilini chuqur o'rganish kerak.
Asossizlik inson borlig'ini belgilaydigan ekzistensial savollardan, masalan, cheklilik, o'lim va mavjudlik ma'nosi haqida fikr yuritishdan yuz o'girishi bilan ajralib turadi. Buning o'rniga, sof bo'lmagan O'zlikni kundalik mashg'ulotlar ichida yo'qotib, arzimas va oddiy narsalar bilan band bo'lishga sabab bo'ladi. Sof imkoniyatlardan bu kabi begonalashuv insonning sof imkoniyatlari nafaqat tan olinmaydigan, balki faol ravishda chetlab o'tiladigan mavjudlik uslubiga olib keladi.
"Xaydegger xavotirni (Angst) asosli va asosli bo'lmagan mavjudlik usullari o'rtasidagi farqni ochib beruvchi asosiy kayfiyat sifatida belgilaydi. Dunyodagi o'ziga xos mavjudotlarga qaratilgan qo'rquvdan farqli o'laroq, xavotir Daseinning "ular" tuzilmalarida mavjud bo'lmaslik va o'ziga xos ma'noni topishning yakuniy imkonsiz to'qnashuvidan kelib chiqadigan kuchliroq xavotir tuyg'usini ifodalaydi"[6]. Xavotir sof mavjudlikka qayta chaqiruv bo'lib xizmat qilib, shaxsning o'zini o'zi anglash imkoniyatini va o'z mavjudligining ekzistensial voqeligiga qarshi turish zarurligini eslatadi.
Asossizlikdan asoslilikka o'tish qaror qabul qilishning oddiy jarayoni emas, balki shaxsning o'z mavjudligiga munosabatini tubdan o'zgartirishni talab qiladi. Bu o'z hayotiga tanqidiy qarashni, olamda mavjud bo'lmoqlik uchun yuzaga keluvchi turli to'siqlarga qat'iyat bilan tayyor bo'lishni o'z ichiga oladi. Xaydeggerning ta'kidlashicha, "bu o'tish har doim Dasein tuzilishiga xos bo'lgan imkoniyatdir, lekin u vijdon chaqirig'iga keskin ochiqlikni va o'z chekloviga qarshi turish uchun jasoratni talab qiladi"[5].
Xaydeggerning kengroq ontologik tadqiqot doirasida mavjudligi asosli bo'lmagan O'zlikni o'rganish bilan sof mavjudlik nimani anglatishini qayta ko'rib chiqishni taklif qiladi. U "ular"ga moslashishning jozibali qulayligini shubha ostiga qo'yadi va bizning mavjudligimizning ekzistensial sharoitlari bilan jiddiy shug'ullanishga chaqiradi. Bu falsafiy tadqiqot yolg'iz harakat emas, balki bizning mavjudligimizning o'zaro bog'liqligini tan oladigan umumiy izlanishdir. Sof mavjudlikka intilishda biz nafaqat o'z imkoniyatlarimiz bilan to'qnash kelamiz, balki umumiy olamda boshqalar bilan birga bo'lishning sof imkoniyatlariga o'zimizni bag'ishlaymiz.
Umuman olganda, Xaydegger falsafasi inson holatiga oid boy tasavvurlarni taqdim etadi va bizni mavjudlikning o'ziga xos murakkabligiga jasorat, ochiqlik va shaffoflik bilan yondashishga undaydi.
XULOSA
April 24, 2024
177
Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, Xaydeggerning asl o'zlik haqidagi falsafiy tadqiqoti o'zining voqelik, erkinlik va borliq tuzilmalariga qaratilganligi bilan zamonaviy dunyoda shaxslar oldida turgan ekzistensial muammolar va imkoniyatlarni tushunish uchun keng qamrovli va nozik asosni ochib beradi. Ushbu tadqiqot nafaqat ekzistensial falsafaning boy olamiga hissa qo'shadi, balki o'z-o'zini anglash, erkinlik va chinakam hayot kechirish nimani anglatishi haqida zamonaviy munozaralar uchun qimmatli fikrlarni ham beradi. Xaydegger tahlilining ilmiy konstruktivligi uning metodologik qat'iyligida, ekzistensial fenomenologiyaga asoslanishida va fanlararo muloqotga ochiqligidadir, bu esa uni inson holatini falsafiy tadqiq qilish uchun asosiy manbaga aylantiradi.
REFERENCES
1.Heidegger, Martin. Being and Time. Translated by John Macquarrie and Edward Robinson. Harper Perennial Modern Classics, 2008. - Approximately 592 pages.
2.Dreyfus, Hubert L. Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Time, Division I. MIT Press, 1991. - 312 pages.
3.Guignon, Charles B. Heidegger and the Problem of Knowledge. Hackett Publishing Company, 1983. - 208 pages.
4.Safranski, Rüdiger. Heidegger: Between Good and Evil. Translated by Ewald Osers. Harvard University Press, 1998. - 384 pages.
5.Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology. Translated by Hazel E. Barnes. Washington Square Press, 1992. - 784 pages.
6.Nietzsche, Friedrich. Thus Spoke Zarathustra: A Book for Everyone and No One. Translated by R. J. Hollingdale. Penguin Classics, 1969. - 352 pages.
7.Polt, Richard. Heidegger: An Introduction. Cornell University Press, 1999. - 184 pages.
8.Wrathall, Mark A. How to Read Heidegger. W. W. Norton & Company, 2006. - 272 pages.
178
April 24, 2024
