CC BY
249
КУЛЬТУРНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАТИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА
Пронина Л.А.
В современных условиях потоки и массивы информации проникают во все сферы общества, а сама информация становится массовым и жизненно необходимым продуктом потребления. Этот процесс возрастания объемов производства и потребления информации, ее превращение в важный вид ресурсов получил название информатизации общества.
Информатизация общества - это не только экономические и социальные сдвиги, но и новый образ жизни, и новые требования к человеку, живущему в обществе. Сам факт такого влияния является универсальным законом, не зависящим от общественно-политического строя. Информатизация влияет на образ жизни, на материальную и духовную культуру. Она привела не только к увеличению объема информации, созданию локальных и глобальных систем и сетей, баз данных и знаний, но и к появлению принципиально новых технологий, к новой культуре, к новому типу общества. Можно сказать, что информатизация является фундаментальной проекцией глобального процесса социальных трансформацией. Но информатизация, безусловно, социокультурный процесс, оказывающий значительное влияние на технологии, экономику и т.п. Сама по себе информатизация не решает социальных проблем, но под ее влиянием происходят изменения в производительных силах и в
производственных отношениях, которые неизбежно связаны с данным процессом. Именно они и влияют на социальную структуру общества. Так,
О. Тоффлер утверждал, что человечество живет в мире блип-культуры, то есть в мире, где распространены блипы информации: объявления, команды, обрывки команды, обрывки новостей. Современные люди чувствуют себя свободнее, именно сталкиваясь с "блипами". Вместо того, чтобы
заимствовать готовую идеальную модель реальности, они должны сами снова и снова изобретать ее. Он одним из первых подметил произошедшие коренные изменения в культуре общества. Нарастающая сила потока
информационного обмена между людьми породила новый тип культуры, в которой все подчинено необходимости классификации, унификации с целью наибольшей компрессии и повышения эффективности при передаче от человека к человеку будь то лично или через средства массовой информации [6].
Современное общество не может жить и развиваться без информации -наиболее выраженной формы культуры общества, и человек в нем выступает и создателем, и распространителем, и хранителем информации,
взаимодействуя по формуле "человек - информация - человек". Хотя, как показывает исторический опыт, информация (или ее отсутствие) всегда
играла важную роль в развитии общества и личности. Но в период распространения новых информационных технологий, ее влияние все более актуализируется. Мы выделяем в качестве результатов информатизации интеллектуальный потенциал и информационный потенциал, причем и тот и другой зависят от интенсивности информатизации общества. Данные два понятия можно объединить в одно - информационнокогнитивный потенциал, которое можно использовать для характеристики процесса информатизации. Субъектом информатизации выступает личность. Тогда процесс информатизации должен пройти через когнитивный экран тех индивидуумов, для которых знания являются ценностью. Поэтому надо учитывать не только мир объективных знаний, но и феномен личностных (субъективных) знаний. Важным компонентом информационнокогнитивного потенциала выступает интеллектуальный потенциал. Здесь проявляется способность человека решать, проблемы, используя накопленные знания, навыки и опыт. Второй компонент - это информационный потенциал, который обеспечивает необходимый уровень информированности членов общества, то есть способность обобщать, искать, хранить и передавать информацию. Информационно-когнитивный потенциал определяет уровень развития конкретного общества, его способность активно изменяться и быть максимально созидательным. Интеллектуальный потенциал охватывает знания и творческие способности личности, которые связаны с феноменом сознания. Вне личности, вне духовного начала знания невозможны, мы будем иметь дело только с оболочкой знаковой системы -информацией, которая не имеет никакого отношения к культуре. Если отсутствует феномен знаний и культуры, информация теряет свое значение, свой смысл. Поэтому важно понять сущность и значение интеллектуального и информационного потенциалов. В процессе накопления, использования и распространения знаний первостепенную роль играют именно личностные импульсы. Накопление информационного и интеллектуального потенциала в результате информатизации и есть культурная аккумуляция, то есть можно говорить о формировании культурного наследия. Проблема сохранения культурного наследия во все времена относится к наиболее актуальной и дискуссионной: что сохранять и как? Необходимо помнить, что не вся производимая в обществе информация социально необходима, и не все входит в активно используемую часть инфофонда. Некоторая информация может быть и вообще не используется в человеческой практике. Но тот факт, что информация не используется здесь и сейчас не означает, что она не потребуется в будущем. Поэтому создание культурного фонда - задача наиважнейшая. Трансляция культурных образцов - это процесс, который мы определяем как инфовзаимодействие, в котором субъект и объект отличаются по модальности. В. Коган для более четкой организации этого признака и обеспечения удобства теоретического и практического анализа предлагается выделить два критерия - содержание и объем. Первая характеристика относится к качественным показателям, вторая - к количественным [1, с.117]. Под содержанием модуса понимаем
соотнесенность его с конкретной социальной или демографической группой. Групп можно выделить несчетное количество, поэтому велико и число вариантов модусов. Что же касается объема модуса, то в роли, как субъекта, так и объекта выступают представители четырех количественных разрядов -индивид, социальная группа, данная социальная система, все человечество. В связи с этим модусы субъекта или объекта могут быть индивидуальными, групповыми, социальными и глобальными. Для прогнозирования и моделирования различных аспектов информатизации это очень важно: модальность необходимо учитывать, ибо она непосредственным образом влияет на все стороны инфовзаимодействия. Она влияет на количество и качество производимой и потребляемой информации, на ее надежность, активность, эффективность протекания информационных процессов, их ориентацию в координатах пространства и времени. В координатах времени целесообразно выделить два вида инфосвязи: синхронную и диахронную. Синхронная предполагает возможность установление обратной связи между субъектом и объектом в рамках одного интервала времени. Во втором случае происходит передача информации от предшествующих поколений к последующим. Для нас особенно важна вторая, так как диахронную инфосвязь можно рассматривать как специфический механизм аккумулирования и передачи социального опыта. Без существования такого механизма невозможна трансляция культуры, ибо человек вынужден в онтогенезе повторять весь социальный и интеллектуальный филогенетический опыт. Диахронная инфосвязь является основой культурной трансмиссии, каждое поколение добавляет новые знания к уже накопленному богатству.
Между видами инфосвязи существуют определенные субординационные отношения: можно говорить о том, что синхронная является средством осуществления диахронной. В тоже время надежность и прочность диахронной инфосвязи выше, что доказано рядом информологических и социально-этнографических исследований, обнаруживших и подтвердивших эту закономерность на материалах жизни конкретных этносов. Именно информационные потоки становятся основой диахронного и синхронного развития культуры. Обмен информацией (с обратной связью) обеспечивает синхронное движение информации, диахронное движение гарантирует передачу (трансляцию) информации от поколения к поколению. С позиций информологии, важным становится синхронное измерение культуры, так как оно позволяет понять отношения между информационными потоками, отношения внутри и вне. Каждый факт культуры можно рассматривать как сообщение, информацию. Трансляция социального опыта - это передача по вертикали блоков информации, содержащих элементы накопленного социального опыта в его общекультурном виде. Двигаясь вверх инфопоток постоянно "принимается от каждого предшествующего поколения каждым последующим и, растекаясь по горизонтали, становится предметом субъектно-объектных
инфовзаимодействий и, тем самым, - инструментом воспитания, образования и обучения, средством социализации" [2, с.11]. Именно инфопоток
обеспечивает эффективность культурной трансмиссии. Синхронная и диахронная инфосвязи характеризуют время культуры, то есть длительность существования, ритм, темп, последовательность, координацию смены состояний культуры в целом и ее элементов.
Анализируя информатизацию, как социокультурный процесс, необходимо использовать фундаментальные информологические положения - представления об инфофонде и инфопотоке. Под инфофондом понимаем всю информацию, которой располагает общество на данном этапе его развития. Под инфопотоком понимаем ту информация, которая в данный отрезок времени циркулирует в обществе, передается субъектом инфовзаимодействия объекту и используется последним в качестве метасредства социальной деятельности. Возвращаясь к инфосвязям, можно сказать, что инфопоток связан с синхронным инфовзаимодействием, с движением информации, с ее динамическими характеристиками. Для диахронных инфопроцессов наиболее важен инфофонд, связанный с селекцией информации, ее верификацией, накоплением, старением и отмиранием. В процессе информатизации происходит создание, накопление инфофонда, который и используется в дальнейшем для трансляции культурных образцов.
Сегодня можно утверждать, что информатизации привела к расширению информационных связей между регионами, странами, народами и т.д. В результате контакты и взаимовлияние разных социокультурных систем усиливаются, что приводит к изменениям материальной культуры, обычаев и верований, то есть к аккультурации.
В современных условиях человек, создавая новые информационные системы, одновременно становится объектом их обратного воздействия, формирующего тип обратной связи в системе "человек - информационные технологии". В связи с этим можно предвидеть новый виток спирали развития гуманитарной культуры [3, с.56]. Для этого витка спирали будут характерны синтетичность рационального и чувственно-образного компонентов восприятия и передачи информации, распространение новых коммуникативных стандартов (общение на вневербальном, мультимедийном уровне), зарождение новых видов искусства (мультимедиа-арт) и т.д. Все активнее будет распространяться виртуализация жизни. В виртуальной реальности у человека появляется возможность непосредственно создавать, творить "внешний мир", окружающую среду, культурное пространство. Сегодня многие отмечают, что происходит замещение реального виртуальным, человек отрывается от конкретных вещей, теряется непосредственная связь с другими людьми и т.д. В связи с этим человек плохо адаптируется к изменениям, но это происходит не только в связи с распространением новых технологий. Компьютерная виртуальная реальность
требует от человека и такие важные качества, как целеполагание, творческое мышление, импровизация. Если раньше для выхода в иные миры культуры или для соприкосновения с ними требовалось определенное усилие, фантазия, творчество, интеллектуальное конструирование мира, медитация, аутотренинг, то теперь эти функции выполняет компьютер. С культурологической и социально-педагогической точек зрения чрезвычайно важно, что выносит человек из виртуального мира в мир константный, базовый, реальный. В связи с этим происходят изменения в культурных нормах и культурных процессах. Мы являемся свидетелями процесса изменения культурных паттернов общества.
Итак, современное информационное пространство продуцирует особого рода реальность - "виртуальную реальность". Можно утверждать, что Интернет и есть материализация ноосферы. Коллективное сознание человечества является самой существенной характеристикой ноосферы. Интернет может превратиться в коллективное сознание человечества, представлять собой его материализацию. Доказательством распространения данного тезиса могут служить интеллектуальные технологии и системы, которые рождают нетрадиционные продукты и услуги.
Само явление информатизации свидетельствует, что изменения происходят глобальные, а их результат проявляется в том, что информация занимает в нашей жизни гораздо более важное место, чем прежде. Данные изменения привели к антиномичности и полиморфизму культуры. Можно приводит значительное количество аргументов в пользу идеи информатизации общества как непрерывного процесса, вызванного факторами развития общества.
В процессе информатизации общества необходимо стремиться к использованию всех его преимуществ, вытекающих из принципиально новых технических и технологических возможностей для индивидуумов и целых сообществ. На уровне отдельного человека - это высококачественные и доступные услуги, на уровне предприятий - это развитие инновативности и эффективности труда с целью обеспечения большей конкурентоспособности. На уровне региона и страны речь идет о максимальном использовании творческого и культурного потенциала, в том числе с помощью развития мультимедийных средств и наполнения их соответствующим содержанием.
Исключительность современного этапа информатизации можно охарактеризовать как время беспокойств и быстрых перемен. Из-за работы масс-медиа, число которых постоянно растет, объем различной информации увеличился. Следовательно, ключевой характеристикой сдвига оказалась информация и соответственно технологии, которые оперируют ею, обрабатывают и передают. Высокая концентрация символов вокруг человека свидетельствует о том, что информация стала более доступной. Кроме того, возрастание количества информации в условиях перемен означает, что
появилось много новых, информационно насыщенных профессий, которые требуют не навыков ручного труда и физических усилий, а умения говорить, писать, рассказывать. Развитие информационно-коммуникативных технологий усиливает и тревогу людей: применение компьютеров в фабричном производстве означает, что увеличения рабочих мест не будет, а появится другие рабочие места, которые потребуют компьютерной грамотности. Распространение телекоммуникаций по всему миру означает не только то, что стало легко общаться с друзьями и родственниками на всей планете, если есть телефон, Интернет-кафе или компьютерный терминал, но и то, что экономические и политические стратегии могут разрабатываться и осуществляться с учетом глобальных факторов. Значит можно говорить об изменениях культуры повседневности.
Страны, не вступившие своевременно на путь информатизации, обречены не только на экономические, технологическое и политическое, но и культурное отставание. Причем это отставание, начиная с некоторого момента, может стать исторически необратимым. Потребители информации, которые недополучают необходимый для них объем информации, оказываются в ситуации, которая может быть названа ситуацией ослабленного инфовзаимодействия. Такое положение, на наш взгляд, приводит к обострению ситуации, к явлению, которое называют культурным лагом и к культурному запаздыванию.
Культурные системы, как правило, реагируют с определенным отставанием на новые социальные явления и технические нововведения. Возникновение культурного лага находит свое объяснение в представлении, согласно которому технические нововведения продолжают служить старым целям индустриальной трансформации, тогда как складывающаяся глобальная ситуация требует новой парадигмы бытия человека, изменения его ценностных ориентиров. Культурный лаг описывает ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее (данное понятие ввел У. Огборн). Наряду с общими причинами возникновения культурного лага существуют национально обусловленные, различные конкретные его проявления. Так, Л.В. Скворцов выделяет сферу информационного обеспечения органов управления, государственной власти, где разрыв между новыми требованиями жизни и инерцией сложившихся стереотипов особенно опасен [5].
Для преодоления культурного лага фундаментальное значение приобретает адаптация к информационной деятельности понятия виртуальной реальности. В цивилизованном контексте содержание виртуального бытия определяется восприятием конечного состояния человека и человечества. Виртуальную реальность можно определить как действующую возможность. Если мы признаем фундаментальное воздействие виртуальной реальности на ход социальных событий, то тогда следует признать необходимость новых подходов к информационному
обеспечению. Ключевую роль в преодолении культурного лага играет осмысление природы информационных катастроф и механизмов их преодоления. Гуманитарный аспект информационных катастроф предполагает, что государство утрачивает способность к эффективному противодействию использования средств информации для дестабилизации общественной системы. Такая ситуация возникает в условиях утраты обществом своей идентичности. Наиболее сложный тип информационной катастрофы связан с деструкцией исторического знания. Традиционное общество, являясь концентрированным результатом деятельности поколений единого этноса или единого народа, превращает каждого своего члена в материзованную историческую информацию. Он становится слепком своего локуса. Локус - это место бытия, которое из поколения в поколение совершенствуется этносом. Становление локуса фиксируется в памяти народа как стадии его собственной эволюции. Единство истории в данном случае представляется естественным следствие того, что это - история одного локуса и одного субъекта истории. История - это объективная реальность жизни: она всегда с членом локуса. Глобализация жизни влечет за собой утрату непосредственной связи с локусом, а значит и плюрализм ориентаций в истории. История же локуса сохраняется в сознании и существует в нем, постепенно превращаясь в мифологему. Действие информационных полей кардинально меняет традиционную ситуацию. Под информационным полем следует понимать то пространство, в котором действуют носители информации, способные вызвать ее массовое восприятия, инициировать тип образа жизни и направленность действий. Воздействие информационного поля объективно и не зависит от субъективных целей и национальных границ. Индивиды теперь узнают друг друга и определяют свое тождество по типу информационного поля, в котором они находятся. С этим связано возникновение массовых противоречий между внешней принадлежностью к определенному этносу и государству и внутренней солидарностью с культурными стандартами, не совпадающими с национальной традицией. Сегодня просматриваются тенденции превращения отдельных информационных полей, связанных с конкретными локусами, в информационную Г алактику. Эта складывающаяся реальность и определяет необходимость осмысления новых форм международного взаимодействия, их влияния на национальные культурные традиции и духовные ориентации [5, с.36-37].
С понятием культурного лага тесно связано другое, которое называют культурным запаздыванием. Оно происходит в тех случаях, когда нематериальная (духовная) культура не успевает приспособиться к опережающему развитию материальной культуры. Например, в России осуществляется переход к рыночной стратегии, однако традиции, обычаи, ценностные ориентации и взгляды большинства населения в ситуации стабилизации отражают предшествующий этап развития.
Культурный лаг и культурное запаздывание приводит к полихронности культурного пространства. Она выражается в двух аспектах: на мировой культурной карте в конкретном локосе и хроносе сосуществуют социумы различных культурных возрастов, а в рамках одной страны объединены разновозрастные (имеется в виду культурный возраст) социальные группы.
Итак, информатизация привела к ряду глобальных перемен. Телекоммуникационные электронные технологии утверждают новый образ реальности, формируя фрагментарную культуру. Они приводят к созданию сверх насыщенного информационного поля, которое повсеместно окружает современного человека. Его воздействие носит выборочный характер. В современных условиях изменился и характер коммуникации: электронные СМИ сегодня лидируют, а Интернет признается как важнейший источник новостей. Последний обладает важной социальной функцией, которой нет у других СМИ: в различных своих системах (сервера, телеконференции, чаты, IRC , ICQ и т.д.) он дает обширное пространство для общения, поле для формирования отношений, отличных от принятых в реальном мире, ограниченном ритуалами и рамками социальных систем, культур и субкультур. Интернет позволяет формировать открытое сообщество в смысле форм поведения, видов информации, количества и характера участников, времени существования и т.д. Все его компоненты обладают гибкостью и динамичностью. Поэтому в качестве последствий информатизации можно выделить и появление транскультурных сообществ.
В информатизации главное - это коммуникация, то есть обмен сообщениями, ибо сообщения содержат объективные и упорядоченные сведения о сущности, а также личные суждения, намерения и т.д. Культура формируется на основе коммуникативных процессов в результате коммуникативной деятельности. Следовательно, в основе культурного развития лежат информационные процессы: возникновение,
распространение, передача и хранение информации, ее усвоение. Информация - источник культурного развития и канал этого развития: она наследуется в форме социального опыта, способствуя возникновению социальной памяти. Место и роль информации в структуре социальной памяти определяется ее регулятивным началом в процессе взаимодействия традиций и инноваций в культурном развитии.
Коммуникация - центральное звено цифрового будущего, где новые формы социального взаимодействия, не подчиняющегося законам государств, где нет языковых, социальных и т.п. барьеров. Человек выступает не только как объект информационной цивилизации, но и как ее субъект. Он не только испытывает на себе разнообразные воздействия ее социальных импульсов, но и выступает в качестве творческой, созидающей силы социально-культурного процесса, принимая непосредственное участие в творении глобальной Сети как коллективного человеческого сознания.
Новейшие технологии способны сделать нашу жизнь и быт удобными и комфортными, но и угрожают опутать ее бездуховными стереотипами. Рекламно-агрессивный мир вещей неизбежно рождает вещизм, особенно когда среди целей и устремлений человека нет иных, кроме целей утилитарных. Человек превращается в субъекта только воспринимающего, привыкающего к тому, что за него думают все окружающие, в том числе средства массовой информации. В последние годы даже появилось понятие "человек кликающий" для обозначения категории людей, активно использующих сетевые возможности, у которых произошло частичное замещение реальности виртуальной составляющей. Тогда возникает вопрос: можно ли безопасно и комфортно жить в информационном пространстве? Многие считают, что общая компьютеризация оказывает отрицательное воздействие на человеческую природу, обедняет внутренний мир человека. Японские специалисты пришли к выводу, что поколение, которое с детских лет сидит у телеэкрана и компьютера, утрачивает эмоциональность, становится сугубо рассудочным. Вместо живых глаз и дружеского рукопожатия оно привыкает к цветной картинке. Поэтому особую актуальность приобретает проблема: как в этих условиях противостоять негативным аспектам медиатизации и интернетизации, как продвигать подлинно духовные ценности, ориентировать пользователей на те продукты и услуги, которые соответствуют принципам гуманизма, прогресса, свободы, а также отвечают их индивидуальным запросам и потребностям и уводят их от корзины мусора, имеющегося в сети.
На серверах Сети накоплено огромное количество информации практически по всем областям знаний. Рост информационного накопления Сети постоянно увеличивается: ежедневно к сетевой информации
добавляется свыше семи миллионов новых документов. Все это усложняет индексацию и поиск данных, создавая информационную перегрузку сети, затрудняет поиск нужной информации. Поэтому актуальным становится разработка механизмов управления потоками информации и знания, информационного менеджмента, а самое главное - становление и развитие информационной культуры личности и общества.
Наибольшее влияние мультимедийные технологии оказали на бизнес и способы его организации, на культуру и образование. Сегодня уже можно говорить об информационном портере общества. В структуре информационной системы мировоззренческие подходы проявляются в критериях отбора и оценки культурных ценностей для распространения в обществе и выделения ведущей идеи для выработки человеком гражданской позиции. В современных условиях мы выделяем новый вид сознания -информационное сознание. Усвоение и ранжирование человеком информационных ценностей - это социально-действенный процесс, направленный на активизацию личности, на воспитание способности и умения применять полученную "информацию-силу" в своей жизни.
Информатизация играет важную роль в эволюции общества, в его поступательном развитии. Современную теорию информации можно использовать в выработке адекватной концепции социокультурной стратификации [4, с.49-57]. Механизм существования этнических и
субкультурных общностей всех типов может быть описан в рамках понятий энтропии и информации. Стратификация в обществе выполняет жизненно важные функции, одной из которых является распределение индивидов по важным для выживания общества социальным позициям, но глобальной задачей является сдерживание социальной энтропии, предотвращение установления социокультурной однородности индивидов. Общество должно иметь сложную структуру, чтобы быть устойчивым по отношению к социальным катаклизмам, потрясениям, внешнему давлению. Социокультурная дифференциация вносит в общество жизненно необходимое разнообразие, требуемую сложность. Рост разнообразия приводит к формированию точек роста и развития, причем разнообразие, как ценность, является условием всякого развития, разделения труда, роста творчества, создания центров более эффективной, квалифицированной, ответственной, гуманной деятельности. Разнообразие формирует образцы, цели для всего общества. Все сообщества имеют свои собственные иерархии ценностей, и, в зависимости от них и их особенностей, каждая культура культивирует одни фундаментальные проблемы и игнорирует другие. Не случайно субкультуры возникают на основе близости у их членов "антиэнтропийных" признаков - то есть признаков, которые не могут распределяться равномерно по всему обществу. Социум должен располагать с одной стороны консервативными субкультурами, члены которых -приверженцы старых верований и культов, вышедшего из употребления этикета, устаревших идей, жанров и направлений в искусстве и т.п., от которых ядро культуры ушло далеко вперед. С другой стороны ему нужны и инновационные субкультуры, которые порождают и культивируют неосвоенное. И здесь в качестве примера инновационных можно привести компьютерную культуру, электронную культуру, сетевую культуру, виртуальную культуру, кибер-культуру и т.п. Их появление связано с распространением информатизации по всему миру. И инновационные и консервативные субкультуры функционально необходимы для того, чтобы могла осуществиться потребность в социокультурных изменениях. В обществе должны присутствовать субкультуры с соответствующим содержанием. Отсутствие или недостаток субкультур активизирует энтропийные тенденции в социуме. Когда общество бедно субкультурами, в особенности теми, которые культивируют инновации, в нем всегда будут ощущаться тенденции к стагнации, недостаток преобразующих возможностей. Поэтому мы утверждали, что страны, не вступившие на путь информатизации, будут иметь ряд негативных последствий. И наоборот: разнообразие "культурной" структуры общества, богатство его субкультур, как результатов информатизации, свидетельствует о нарастании антиэнтропийных тенденций, больших возможностях развития, а сами
субкультуры предстают как своеобразные носители этих возможностей. Возникновение и умножение субкультур препятствует увеличению энтропийных процессов в социуме, смягчает накопление социальной напряженности, неизбежно возникающей в случае нарастания социальной поляризации. Рост разнообразия требует соответствующего совершенствования социальных интеграторов. Чтобы интегрировать общество со множеством субкультур, государство вынуждено брать на себя управление и поддерживать громадную социальную инфраструктуру, причем затрачиваемые на это средства составляют почти половину всего дохода общества. Поэтому целесообразно говорить о необходимости формирования новой информационно-культурной политики государств.
Определение современного этапа в развитии общества, как информационного, базируется и на критерии культуры. Значение информации в социальной жизни возросло. Телевидение с множеством каналов, доступ в Интернет, радиостанции, кино - важный элемент информационной окружающей среды, где все больше афиш, рекламы. Мы живем в медиа нагруженном обществе, где все теснее связи с информационной средой, а информационное содержание социальных отношений стало гораздо более значимым. В связи с этим, можно утверждать, что современная культура более информативна, чем любая предшествующая. Мы существуем в медиа насыщенной среде, что означает: жизнь существенно символизируется, она проходит в процессах обмена и получения (или попытках обмена и отказа от получения) сообщений о нас самих и о других. Информация обладает свойством взаимодействия, как с духовным, так и с материальным миром человека. Это значит, что информация определяет социокультурную жизнь человека и его материальное бытие. Информатизация привела к необходимости использования информационным критериев для характеристики развития общества, научно-технического и социального прогресса. Она изменила социальную и культурную жизнь. Превалирование информации во всех сферах жизнедеятельности привело к перевороту в каждой из них. В рамках складывающейся мировой социокультурной системы происходят и будут происходить централизация ее подсистем. В каждой подсистеме формируется некий центр, влияющий на все элементы, при этом закрепляется "униполярность" в структуре каждой подсистемы. Положение центров различных подсистем могут не совпадать: так, центр духовной жизни может располагаться совсем не в той стране, где находится центр жизни экономической, центр литературной жизни может не совпадать с центром жизни музыкальной. Такое совпадение дает шанс отдельным национальным структурам стать лидирующими в той либо иной подсистеме. Из истории культуры можно привести множество примеров появления подобного "локуса". Достижения определенной области творчества концентрируются в одной национальной школе, на которую потом ориентируются все другие национальные школы. В мировой
социокультурной системе применительно к периферийным элементам каждой подсистемы происходит постепенное выравнивание степени развитости различных элементов. Так, слабее проявляется феномен "провинциализма". В рамках отдельно взятой системы национальной культуры происходит та же централизация, но применительно к различным субкультурам. В тех же рамках отдельно взятой национальной культуры (равно и в рамках глобальной культурной системы) продолжается "дивергентная эволюция" различных культурных подсистем, то есть их взаимное "отталкивание" - развитие в сторону усиления специфики каждой подсистемы, обретения ею своей собственной "экологической ниши".
Таким образом, информатизация привела к сложным социокультурным сдвигам в коммуникационной среде, следовательно, и в среде жизненной. Сегодня человека окружает реальный естественный мир и искусственная информационно-символическая вселенная, созданная развитием знаковых систем массовых аудивизуальных коммуникаций. В современных условиях происходит трансформация человеческой деятельности за счет влияния информационных систем, в том числе и творчество. Творчество в любой сфере человеческой деятельности пользуется памятью культуры. Ценности культурного наследия всегда служили фундаментом духовного развития поколений. Поэтому следует рассматривать культуру как устойчивый инструмент трансляции общечеловеческих ценностей и смыслов в условиях информатизации. Особое значение приобретает использование коммуникационного пространства социальных институтов, хранящих культурные ценности.
В обществе знаний грамотность включает умение использовать информацию. Она осваивается человеком посредством унаследования культурных традиций (социальных эстафет), а преобразованные формы знаний обеспечивают творческую социокультурную деятельность личности. Создание систем упорядоченных знаний должно начинаться с поля культуры, потому что интеллектуальный компонент информационно-когнитивного потенциала включает потребность в духовном основании личности (базы культуры). В свою очередь для целостных знаний и мировой картины в сознании личности имеет значение, как база культуры, так и знания о культуре.
Содержание и основные направления информатизации зависят от страновых различий, национальных и культурных особенностей. Так, спрос на конкретные технологии определяют культурные факторы национального, регионального и локального характера, но которые подчиняются и интеграционным тенденциям. Страны различаются своими особенностями использования частот, степенью использования электронной почты (например, в Германии она распространена недостаточно), факсов и т.д., составом аудиторий для разных видов технологий и т.п. В Европе
информатизация ориентируется на функциональное и практическое информирование населения, в США - на развлечения.
Таким образом, информатизация выполняет в обществе следующие функции:
Ритуализации - коллективной памяти, сохранения традиций, передачи культуры посредством воспитания, семьи, народа;
Новаторства - инициативы и активности, разработки новых форм и механизмов, разрушения старого - воздействия созданной личности на то, что породило эту личность.
Информатизация приводит к коренному изменению содержания труда, все более приобретающего форму творческой, интеллектуальной деятельности, что в принципе обеспечивает духовное развитие человека и делает возможным гораздо более высокую степень свободы личности.
Литература:
1. Информатика и культура: сб. науч. тр. /Отв. ред. И.С. Ладенко. -Новосибирск, 1990. - 233 с.
2. Коган В.З. Демон информации в современном мире (к методологии информологического подхода) //НТИ. Сер. 1. - 1998. - №5. - С. 1-12.
3. Культура и образование в информационном обществе: мат. Международ. науч. конф. - Краснодар, 2003. - 434 с.
4. Проблемы информационной культуры. Вып. 3. Информационное мировоззрение и информационная культура: сб. ст. - М., 1996. - 199 с.
5. Скворцов Л.В. Информационная культура и национальная безопасность //НТИ. Сер. 1. - 1997. - №9. - С.34-38.
6. Toffler A. The Third Wave. - London, 1981.
