CC BY
43
Russian Journal of Linguistics
2020 Vol. 24 No. 4 926—944
http://journals.rudn.ru/linguistics
DOI: 10.22363/2687-0088-2020-24-4-926-944
Research article
Cross-cultural communication - lost in translation:
A corpus study
Irina KONONENKO
University of Warsaw Warsaw, Poland
Abstract
The article is devoted to cross-cultural communication and its implementation in Polish translations of Russian fiction. Nowadays, both the study of national specifics relating to the worldviews of speakers of different languages, and the analysis of the way those worldviews are reflected in translation, are becoming more relevant. This article aims to study the properties of cross-cultural dialogue, which is mirrored in parallel fictional texts. The research material came from the Russian-Polish corpus. The analysis indicates that nationally specific features can manifest themselves on different levels of the language system - in vocabulary, phraseology, word formation, morphology, and syntax. The translation of sentences which include units representative of the Russian linguistic worldview demonstrates both cross-cultural successes and failures (omission of elements symbolic of Russian culture, their inaccurate interpretation or replacement with items typical of the Polish worldview). The existing printed and electronic dictionaries, as well as online translators, do not fully meet current requirements, including those related to conveying Russian cultural and linguistic senses by means of the Polish language. The practice of translating literary works from Russian into Polish demonstrates the need for further investigation of the worldviews of both nations. Keywords: cross-cultural communication, worldview, Russian, Polish, translation, corpus
For citation:
Kononenko, Irina. 2020. Cross-cultural communication - lost in translation: A corpus study. Russian Journal of Linguistics 24 (4). 926-944. DOI: 10.22363/2687-0088-2020-24-4-926-944
Научная статья
Кросскультурная коммуникация и трудности перевода: корпусное исследование
И.В. КОНОНЕНКО
Варшавский университет Варшава, Польша
Аннотация
Статья посвящена вопросам кросскультурной коммуникации и ее реализации в переводах произведений русской художественной литературы на польский язык. Актуальным представляется как исследование специфики, проявляемой в картинах мира носителей разных языков,
так и анализ отражения национального мировосприятия при переводе. Целью статьи является изучение особенностей межкультурного диалога, отображенного в параллельных художественных текстах. Материалом исследования послужил русско-польский корпус. Исследование показало, что национально ориентированная специфика может проявлять себя на разных уровнях языковой системы - в лексике, фразеологии, словообразовании, морфологии, синтаксисе. Перевод предложений, включающих репрезентативные для русской языковой картины мира единицы, демонстрирует как кросскультурные удачи, так и неудачи, заключающиеся в опущении при переводе знаковых для русской культуры элементов, неадекватной их передаче, замене на единицы, типичные для польского мировосприятия. Существующие печатные и электронные словари, а также онлайн-переводчики не в полной мере отвечают современным требованиям, в том числе связанным с передачей средствами польского языка русских культурно-языковых явлений. Практика перевода литературных произведений с русского языка на польский демонстрирует необходимость дальнейшего изучения картин мира обоих народов.
Ключевые слова: кросскультурная коммуникация, картина мира, русский, польский, перевод, корпус
Для цитирования:
Кононенко И.В. Кросскультурная коммуникация и трудности перевода: корпусное исследование. Russian Journal of Linguistics. 2020. Т. 24. № 4. С. 926-944. DOI: 10.22363/ 2687-0088-2020-24-4-926-944
1. Введение. Постановка проблемы
Проблемы кросскультурной коммуникации находятся сегодня в центре исследований в области лингвистики, психологии, культурологии, философии, социологии. Закономерным представляется междисциплинарный характер изучения данного явления, тесно связанного с национально-культурной принадлежностью участников процесса коммуникации (Грушевицкая, Попков, Садохин 2010, Куликова 2011, Татарко, Лебедева 2011, Тер-Минасова 2000, Фрик 2011, Blum-Kulka, House & Gabriel 1989, Gladkova & Larina 2018, Gudykunst 2003, Kusio 2011, Magala 2011). При этом часть лингвистов отождествляет термины «кросс-культурная коммуникация» и «межкультурная коммуникация» (Бацевич, Богданович 2011: 110-111, Недосека 2011, Юрьева 2015), часть языковедов различает данные понятия (Larina 2015, Персикова 2007, Tannen 1990). В представленной статье упомянутые термины употребляются как синонимы. Кросскультурная (межкультурная) коммуникация предполагает устный или письменный диалог представителей разных культур (Guirdham 1999, Gulawska-Gawkowska & Zeldowicz 2013, Larina, Ozyumenko, Kurtes 2017, Szopski 2005, Wierzbicka 2003).
Теория межкультурного контакта взаимосвязана с исследованиями в области языковой картины мира. Истоки учения о картине мира восходят к идеям В. фон Гумбольдта, считавшего, что культура народа через посредство языка влияет на формирование мировосприятия индивида (Гумбольдт 1985: 372). В современной лингвистике языковая картина мира рассматривается как «совокупность представлений о мире, заключенных в значении слов и выражений данного языка» (Зализняк, Левонтина, Шмелев 2005: 9). Национальная
картина мира реализуется в явлениях языка и речи, в том числе художественной (Кононенко 2006, Корнилов 2003, Снитко, Кулинич 2005, ВаЛт^Ы 2012, Wierzbicka 2006). Изучение способов передачи культурно-языковых феноменов при переводе предполагает научно обоснованный отбор исходных единиц - показательных для картины мира (в данном случае - русской) ключевых слов, возникших на национальной почве фразеологических оборотов, единиц со своеобразными морфемными и грамматическими характеристиками, контекстуально обусловленных употреблений.
Представляется актуальным как исследование специфики, проявляемой в картинах мира носителей разных языков, так и анализ отражения национального мировосприятия при переводе. Предлагаемая статья посвящена вопросам кросскультурной коммуникации в переводах произведений русской художественной литературы на польский язык на материале Параллельного русско-польского корпуса (РКЛРКЯ). Такое исследование проведено впервые. При передаче текстов как феноменов культуры переводчик с русского язык на польский сталкивается с двумя противоречащими задачами. С одной стороны, перевод должен отображать специфику русской картины мира, с другой стороны, необходимо адаптировать текст с учетом мировосприятия польского читателя. Таким образом, переводчик выступает в роли посредника в межкультурном диалоге между автором произведения русской литературы и польским адресатом.
Переводы литературных текстов являются важным звеном в налаживании межкультурного диалога (Гарбовский 2004, Емельянова 2010, Оболенская 2016, Сдобников 2019, Munday 2008, Рут 2008, ЦЪапек 2004). В современной Польше русский язык изучают в средней и высшей школе. В списке произведений в школьной программе литературы - «Преступление и наказание» Ф. Достоевского, «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, рассказы А. Чехова. Неоднократно были изданы переводы на польский язык русской классической литературы. Из современных авторов в Польше переводят произведения Б. Акунина, А. Марининой, Л. Петрушевской и др. Вместе с тем переводы многих значимых произведений до сих пор не осуществлены, часть переводов нуждается в обновлении, в том числе с учетом повышения эффективности кросскультурной коммуникации.
Несмотря на многолетнюю традицию создания русско-польских и польско-русских словарей разного типа, лексикографические издания не в полной мере отвечают современным требованиям, в частности, связанным с передачей средствами другого языка культурно-языковых феноменов. Не «справляются» с данными задачами и двуязычные онлайн-переводчики. В представленной статье будет, в частности, рассмотрено, насколько существующие словари разного типа и электронные переводчики помогают или не помогают переводчику литературных произведений в установлении межкультурного контакта.
Предметом данного исследования являются соответствия между русскими языковыми единицами (словами, фразеологизмами, словосочетаниями) и их польскими аналогами в текстах переводов, представленных в русско-польском корпусе. Целью статьи является осуществление сопоставительного анализа русского языкового материала и его отображения в переводах на польский язык с позиций реализации кросскультурной коммуникации.
Изучение перевода предложений из русских художественных произведений на польский язык базируется на материале Параллельного русско-польского корпуса. Данный корпус является электронным собранием текстов русской литературы (классической и современной) и их переводов на польский язык, а также текстов польской литературы и их переводов на русский язык. В системе поиска корпуса можно вписать интересующее слово или словоформу и «получить» предложения с данной единицей на языке оригинала и перевод этих предложений (Lazinski & Kuratczyk 2016). Таким образом, параллельный корпус двух языков может служить источником информации об адекватности или неадекватности в кросскультурной коммуникации. Дополнительным материалом послужили данные Национального корпуса русского языка (НКРЯ), Национального корпуса польского языка (NKJP), русско-польского онлайн-переводчика (РПОП), электронных и печатных словарей и др. Применяются сопоставительный, описательный, статистический методы исследования, а также метод компонентного анализа.
Национально ориентированная специфика проявляет себя на разных уровнях языковой системы, приоритетными из которых являются лексика и фразеология. Рассмотрим особенности перевода русских единиц, представляющих соответствующие уровни языковой системы, на польский язык в аспекте адекватности межкультурного диалога.
2. Лексический уровень
Как известно, русский и польский языки генетически восходят к одному источнику - праславянскому языку. Особенности славянского языкового мира во многом связаны с длительным этапом одного цивилизационного направления. На уровне лексики ментальные образы проявляются, в частности, в развитии тематических и лексико-семантических групп слов. Одной из наиболее давней в разных языках, в том числе в русском и польском, выступает лексико-семантическая группа «семья». Наименования ближайших родственников в русском и польском языках сближены по звучанию и по основному значению, ср.: мать //matka, отец //ojciec, брат //brat, сестра // siostra, сын //syn, внук //wnuk, внучка //wnuczka, ср.: дочь //cörka (Antoniuk, Kononenko, Mytnik, Mela-Cullen, Roguska, Szafernarko-Swirko & Wasiak 2019: 54-61). При этом ментальные наслоения, связанные с данной группой, у русских и поляков во многом различаются. Так, распространенной чертой русского психотипа, в отличие от польского, является подсознательное
восприятие представителей окружающего социума (земляков, односельчан, соседей и под.) как членов одной семьи, в связи с чем в разговорной речи возможно использование номинаций ближайших родственников для обращения к знакомым или даже к незнакомым людям (Бурас, Кронгауз 2013: 122-123, Левонтина 2005: 239-240), напр.:
(1) Отец, выходишь на следующей остановке?
В польской среде наблюдается дистанцирование отношений между людьми, что находит отражение в языке и речи. Скажем, употребление составного наименования siostra medyczna ' медицинская сестра' вызвало несколько лет тому назад общественную дискуссию. Представительницы этой специальности возражали, чтобы их хотя бы ассоциативно отождествляли с родственницами. В 2011 году была проведена Общепольская акция «Только мой брат обращается ко мне - сестра» («Tylko mój brat mówi do mnie siostro») (Rozko & Pruszynski 2012). В результате наименование siostra medyczna было исключено из списка специальностей и вышло из употребления. Вместо ставшего, таким образом, устаревшим составного сочетания siostra medyczna стало употребляться слово pielggniarka, хотя pielggniarka - это не только 'медицинская сестра', но и 'санитарка', 'сиделка', 'няня', что создает определенные неудобства в процессе коммуникации.
В польском языке в любой ситуации употребляются официальные обращения pan и pani. Например, принято, чтобы подобным образом преподаватель обращался к ученику старших классов или к студенту:
(2) Panie Janie, prosz? odpowiadac.
При этом обращения типа synku, bracie, хотя и ограниченно, употреблялись в польской литературе XIX - первой половины ХХ вв., ср.:
(3) - Jedz, bracie, bo nic innego nie dostaniesz - zach?cal go Felek, ale bezskutecznie (J. Korczak).
Это дало возможность включения подобных обращений в тексты переводов классических произведений с русского на польский язык, напр.:
(4) Видали, брат! (Л. Толстой) // Nie nowina, bracie!
Однако при переводе, особенно более современных, произведений русское обращение брат в польском эквивалентном тексте нередко меняется на сочетание mój drogi или вообще опускается (т.наз. нулевой перевод), ср.:
(5) - А я, брат, продолжаю не постигать, - задумчиво заметил генерал... (Ф. Достоевский) // - A ja, mój drogi, wci^z nie mog? tego poj^c - odezwal si? zamyslony general.
(6) Такой кабак и бедлант развели, что чертям, брат, тошно, не разбери-бери что! (Б. Пастернак) // Zrobilismy taki bajzel i balagan, ze sam diabel si? nie polapie - a jakze!
Появление тех или иных номинаций в каждом национальном языке зависит от того, какие явления важны для данного социума. Продолжая тему перевода наименований родственников, важно заметить, что в польском языке акцентируется особое внимание на линиях кровного родства; в частности, последовательно разграничиваются члены семьи по линии матери и отца, брата и сестры, напр.: siostrzeniec 'племянник - сын сестры', brat cioteczny 'двоюродный брат со стороны тети' и др. При этом русским словам теща, свекровь соответствует в польском языке только одно слово - tesciowa (слово swiekra существовало, но сегодня оно воспринимается как устаревшее) (Кононенко 2015: 436), что необходимо учитывать при переводе. Возникают проблемы перевода и такого, казалось бы, простого русского слова дядя (в том числе во вторичных значениях). В польском языке употребляются слова stryj - 'брат отца' и wujek (wuj) - 'брат матери, реже - отца, муж сестры матери или отца', временами - это 'любой далекий родственник'; существуют также уменьшительные формы wujcio, wujaszek. Таким образом, переводчик должен четко ориентироваться в семейных линиях образов художественного произведения, ср.:
(7) Дядя Каренин, важный чиновник и когда-то любимец покойного императора, воспитал их (Л. Толстой) // Stryj, wysoki urz^dnik, niegdys faworyt nieboszczyka cesarza, wychowal obu bratanków.
(8) Давеча утром дядя твой застрелился! (Ф. Достоевский) // Dzis rano twój wujaszek popelnil samobójstwo!
Показательно, что традиционным для Польши переводом названия пьесы А.П. Чехова «Дядя Ваня» является «Wujaszek Wania». Удачным примером эквивалента слова дядя с обобщающим значением является лексема krewniak 'родственник':
(9) - Пойдем, - говорили некоторые, - право-слово пойдем: что он нам, дядя, что ли (И. Гончаров) // Chodzmy - mówili niektórzy - dalibóg, chodzmy, co on nam, krewniak czy co?
Проблематичным для переводчика русского произведения на польский язык является подбор идентичного слова к лексеме дядя в значениях 'знакомый мужчина' или 'незнакомый мужчина'. В нейтральном слове pan теряется просторечный характер русского употребления, ср.:
(10) - Работы много, - объяснил дядя Коля (В. Ерофеев) // - Mam duzo pracy - wyjasnil pan Kola.
Слово wujek в значении 'знакомый' эпизодически встречается в современном польском просторечии. И хотя данная лексема редко употребляется при обращении, именно она представляется наиболее адекватной при переводе:
(11) А к вам, дядя Харитоныч, видать, влево, прочь от реки? (Б. Пастернак) // A do was, wujku Charitonyczu, chyba na lewo od rzeki?
Вместе с тем русский и польский языки имеют длинный ряд слов одного происхождения с подобными ментальными ассоциациями (культурные универсалии). Скажем, одинаковые переносные значения имеют такие слова, как баран // baran, свинья // swinia, орел // orzet, кукушка // kukulka и др. При этом во многом существенно различается, например, использование уменьшительных анималистических номинаций для обращений к детям, любимым, членам семьи. В русском и польском языках, как и в других славянских, с этой целью могут употребляться слова котик // kotek, рыбка // rybka. Но сходства на этом заканчиваются. Как показывают данные Национального корпуса русского языка, интернет-данные, сегодня в русском языке высокочастотной формой обращения такого типа являются производные от слова заяц: зайчик, зайка, зайчишка, заинька, зайчонок, ср. просторечный неологизм зая, причем указанные языковые единицы могут обозначать лиц и мужского, и женского пола, ср., напр., слова песни:
(12) Зайка моя, я твой зайчик (С. Касторский).
Однако в словарях русского языка переносные значения данной группы од-нокоренных лексем не представлены. Исключение составляет дефиниция слова заинька в словаре Т.Ф. Ефремовой: разг. 'употр. как ласковое обращение к кому-л. (обычно к ребенку или возлюбленной)' (НТССРЯЕ). Общей проблемой является то, что в двуязычных словарях недостаточно отражены переносные значения слов. Естественно, эта проблема усугубляется, если такие значения не зафиксированы в толковом словаре. В русско-польских словарях и онлайн-переводчике как исходные представлены из описанной группы слова зайчик, зайка и зайчонок без указания на возможность переносного употребления. Эквивалентом к данным лексемам в польском языке дается слово zajqczek Но в польской языковой картине мира сложилась своя система обращения к близким людям. В переносных значениях употребляются лексемы zabka 'лягушечка', myszka 'мышка', robaczek 'червячок', реже - kroliczek 'крольчонок', еще реже, как уже несколько устаревшее, -zajqczek 'зайчик'. При переводе предложения
(13) Поняла, заинька, почему не Маяковский? (В. Ерофеев) переводчик выбирает как эквивалент к слову заинька kroliczek:
(14) Lapiesz, kroliczku, czemu Majakowski?
Очевидно, по набору семантических признаков и внутренней форме эта лексема ближе всего к заиньке, однако образ русского мировосприятия при этом теряется; возможно, следовало бы употребить словоформу zajqczku, хотя она, как было отмечено, в подобном значении несколько потеряла в польском языке в последние годы свою актуальность.
В составе русского языка выделяются слова, не имеющие в польском однословного аналога. К безэквивалентной лексике относят обычно слова этнографической семантики, обозначающие национальные культурологические
реалии. Лексемы такого типа не только выполняют номинативную функцию, но и являются источником лингвокультурных ассоциаций. Трудности передачи подобных единиц средствами другого языка можно продемонстрировать на примере перевода предложения:
(15) Солдат принес чай в подстаканнике, черный хлеб и тарелку пельменей (В. Ерофеев) // Zolnierz przyniosl herbatg, razowiec i talerzpierogów.
При переводе на польский язык слово подстаканник было опущено, составное наименование черный хлеб получило эквивалент razowiec, т.е. 'ржаной хлеб грубого помола', пельмени было переведено как pierogi 'вареники'. Таким образом, национальный колорит русского текста при переводе был утерян.
Номинации еды являются одной из наиболее сложных для передачи средствами другого языка групп лексики. Например, популярным блюдом русской кухни являются щи, а польской - капустняк (kapusniak), и хотя рецепты приготовления этих блюд не совсем идентичны, в двуязычных словарях и в конкретных переводах данные номинации считаются эквивалентами, ср.:
(16) Мне лучше всего щи и каша; но ведь здесь этого нет (Л. Толстой) // Wolalbym kapusniak i kasz^. Ale oni tego tu nie maj^.
Следует отметить, что в польской Википедии существует довольно развернутая статья Szczi, где подчеркивается, что русское блюдо щи лишь напоминает польский kapusniak (Szczi, https:pl.wikipedia.org). Однако слово szczi в зафиксированных русско-польских литературных переводах пока что не встречается.
Если в тексте иной культуры встречаются единицы, нуждающиеся в интерпретации, это служит сигналом национальной специфики текста (Сорокин, Марковина 1983: 37). Таким образом, отдельного рассмотрения требуют русские лексемы, которым в польском языке отвечают описательные конструкции, часто не передающие в полной мере нюансы семантики исходного слова. Нередко к таким лакунам принадлежат т. наз. сигнификативные слова русского языка - глаголы, прилагательные, наречия, существительные с абстрактным значением и др. Скажем, лишь описательно в двуязычных словарях и в переводах с русского языка на польский передаются такие лексемы, как посмеиваться// trochg smiac sig, напутствие //pozegnalne slowo, pouczenie na drogg, благовест // bicie dzwonów, крючкотворство // drobiazgowa formalistyka и др. В подобных случаях описание представляется единственным эквивалентом русского слова, хотя культурные наслоения при этом теряются.
Сложными для передачи средствами перевода являются многие русские качественные прилагательные. В двуязычных лексикографических источниках нередко встречается несколько аналогов одного русского адъектива, что приводит к «размыванию» семантики русского слова. Например, в „Большом
русско-польском словаре" прилагательные прелестный и обаятельный получают практически одинаковые эквиваленты, ср.: обаятельный // uroczy, czarujqcy (БПРС 2001: 741), прелестный // uroczy, czarujqcy, przesliczny, cudowny (БПРС 2001: 199), ср. в переводах:
(17) .Он отрабатывает свой угрюмо-обаятельный имидж в бесчисленных интервью. (В. Ерофеев) // ... Wypracowuje swój pos?pnie czarujqcy image w niezliczonych wywiadach...
(18) Она была в глазах его только прелестный, подающий большие надежды, ребенок (И. Гончаров) // W jego oczach byla tylko czarujqcym dzieckiem, rokuj^cym wielkie nadzieje.
При этом переводчики чувствуют, что семантический объем, скажем, русского слова прелестный шире, чем предложенные лексикографами эквиваленты, и в зависимости от контекста подбирают собственные аналоги, в том числе в форме сравнительной степени или с уточняющим однородным определением, напр.:
(19) - И пойдемте, вечер прелестный! (Ф. Достоевский) // - I pójdziemy, wieczór jest przepiqkny!
(20) Ему вообразился прелестный пейзаж. (Ф. Достоевский) // Przed oczyma stan^l mu przesliczny, ukwiecony krajobraz.
3. Фразеологический уровень
Особенности национальных традиций, оценочных представлений, психоповеденческих архетипов ярко отображаются во фразеологических оборотах (Chlebda 2007), ср., напр.: пешком под стол ходить //nosic koszulg w zgbach, сарафанное радио // poczta pantoflowa, профессор кислых щей // autor od siedmiu bolesci. Несмотря на наличие нескольких русско-польских фразеологических словарей, авторы переводов нередко испытывают значительные трудности при передаче русских фразеологических образов на польский язык. Скажем, в «Учебном русско-польском фразеологическом словаре» эквивалентом русского оборота медвежий угол является dziura zabita deskami (дословно: дыра, забитая досками) (Молотков, Цеслиньска 2001: 166), но переводчики стараются хотя бы частично передать образность русского фразео-логизмя и используют слова kqt 'угол', zakqtek 'уголок', ср.:
(21) Из Москвы и вдруг в такой медвежий угол (Б. Пастернак) // Z Moskwy nagle do takiego zapadíego kqta.
(22) Потому-то я и приехал сюда, в несказанно прелестный медвежий угол. (В. Ерофеев) // Po to przeciez przyjechalem tutaj, do tego slicznego
zakqtka...
Встречаются и такие переводы фразеологизмов, в которых прослеживается максимальное, дословное приближение к оригиналу, особенно если в контексте производится своеобразный комментарий оборота, напр.:
(23) Тут нельзя даже скаламбурить «за семь верст киселя хлебать», потому что верст этих, к сожалению, три или четыре тысячи (Б. Пастернак) // Tu nie pasuje nawet porzekadlo: „jechac siedem wiorst, zeby siorbnqc kisielu", bo tych wiorst jest niestety trzy czy cztery tysi^ce;
ср. эквивалент в словаре: за семь верст киселя хлебать // za siödmq görg po ziarenko maku (дословно: за седьмую гору за зернышком мака) (Молотков, Цеслиньска 2001: 250).
В то же время нередки случаи неадекватного перевода русских фразеологизмов на польский язык. Например, эквивалентом фраземы гусь лапчатый переводчик считает lisek farbowany:
(24) - Нету тут никакого символа! - возопил сын ваш, гусь лапчатый, Ермолай Спиридонович, - нет! (В. Ерофеев) // - Nie ma symbolu! -wrzasn^l wasz synek, lisek farbowany, Jermolaj Spiridonowicz. - Nie ma!
Однако, во-первых, данные фразеологизмы не совпадают по своей семантике, в том числе стилистической: гусь лапчатый означает прост. 'пройдоха, плут; хитрый, пронырливый человек' (ФСРЛЯ 2008), а farbowany lis (lisek) (дословно: крашеный лис) - 'фальшивый, неискренний человек; обманщик' (WSF 2007: 214). Во-вторых, при таком переводе теряется образ русской картины мира.
В последнее время наблюдается своеобразный ренессанс русской фразеологии. Часть фразеологических неологизмов является заимствованиями, причем происходит создание нового европейского и внеевропейского фразеологического конгломерата, ср. интернационализмы два в одном // dwa w jednym, бабочки в животе // motyle w brzuchu, вишенка на торте // wisienka na torcie и др. Вместе с тем значительная часть фразеологизмов создается на русской национальной основе. Некоторые идиомы приходят из ставших культовыми фильмов и мультфильмов, напр.: картина маслом («Ликвидация»), не смеши мои подковы («Алеша Попович и Тугарин Змей»), шестой подползающий («Влюблен по собственному желанию») и др. Часть новых фразеологических единиц образного характера входит в обращение в процессе активного взаимообмена информацией, в частности, благодаря Интернету, и они быстро становятся популярными. Например, сравнительно недавно в русский язык пришли такие обороты, как настучать по чайнику, началось в колхозе (в деревне) утро, провернуть фарш назад и под. Лексикографическая практика не успевает фиксировать новые единицы. Часть неологических фразеологизмов пока что не вошла не только в русско-польские, но и в одноязычные русские словари. Скажем, популярное выражение египетская сила, пришедшее из сериала «Воронины», широко употребляется и комментируется в интернет-пространстве, однако пока что оно не включено в лексикографические источники. Безусловно, это усложняет процесс перевода и кросскуль-турную коммуникацию.
4. Морфемно-словообразовательный уровень
Национальная специфика отображается в явлениях морфемики и словообразования. Показательно в этом плане не только наличие в языке тех или иных слов, но и степень продуктивности единиц, развитие словообразовательных гнезд и др. Характерной для каждого языка выступает система создания слов с суффиксами качественной или количественной оценки. Подобные лексемы редко попадают в двуязычные, в том числе в русско-польские словари. При этом часть слов с оценочными суффиксами имеет эквивалент в другом языке, напр.: скворушка //szpaczek, умишко //rozumek, труселя //majtasy. Часть русских слов, особенно просторечных с коннотацией иронии, не имеет однословных аналогов в польском языке, ср.: танцульки, книженция, утречко, кафешка и др. В любом случае переводчик не получает лексикографической поддержки и руководствуется только собственными знаниями и интуицией. Так, например, в словарях разного типа и в онлайн-переводчике отсутствует польский аналог русского слова воришка, однако при переводе было подобрано соответствующее слово - zlodziejaszek, ср.:
(25) Но хуже всего, так это то, что я знал про него, что он мерзавец, негодяй и воришка, и все-таки сел с ним играть. (Ф. Достоевский) // Najgorsze z tego wszystkiego, ¿е wiedzialem, iz to szubrawiec, nikczemnik i zlodziejaszek, а jednak siadlem z шт do gry.
Среди слов с аксиологическими суффиксами в русском и польском языках выделяются наименования еды. В основном это деминутивы, которые практически не встречаются в двуязычных словарях. Наиболее давнте образования такого типа в русском и польском языках взаимоэквивалентны, напр.: молочко // mteczko, маслице // masetko, пряничек //pierniczek, ср. неологизмы вкусняшка //pychotka. Однако в основном наименования еды с оценочными суффиксами редко пересекаются в двух языках по образованию и частоте употребления, ср.: биточек, пельмешек; karkдweczka ^ karkдwka 'ошеек', soczek ^ sok 'сок', ср. также обобщающее слово jedzonko ^ jedzenie 'еда'.
Создание подобных деминутивов обычно связано с традициями употребления того или иного продукта (блюда). Скажем, насчитывающий не одно столетие культ кофе в Польше привел к появлению целого ряда уменьшительных форм: kawka, kawcia, kawunia, kawusia ^ kawa, ср. кофеёк ^ кофе. Однако популярность того или иного продукта в современном мире может быть обусловлена не только устоявшимися традициями. Например, утратила свою актуальность старая польская шутка о том, что славяне делятся на три группы - на тех, кто пьет водку, пиво или вино. В последние годы количество аксиологических производных от слова пиво в русском языке значительно возросло и превысило польские производные от слова piwo, ср.: пивко, пивушко, пивцо, пивас, пивасик; piwko, piweczko, piwenko, piwsko. Наличие нескольких синонимичных деминутивов в двух языках должно облегчать процесс перевода, однако часть из приведенных лексем не зафиксирована
словарями, что не способствует эффективной работе переводчика. Переводы с данными словами не вошли в русско-польский корпус.
Русский и польский языки нередко существенно расходятся в мотивации создания слова, в так называемой внутренней форме, положенной в основу номинации. Особенно сложны для перевода на польский язык русские слова, имеющие глубинную внутреннюю форму, которая базируется на национальных ассоциациях, напр.: проворонить, устаканиться, раскочегарить, опростоволоситься, отсебятина и др. В подобных случаях полностью сохранить при переводе фоновые знания носителей исходного языка обычно не удается, напр.:
(26) Мне рассказывали в Инсбруке, что русские дают огромные чаевые тем, кто учит их кататься на горных лыжах (В. Ерофеев) // Opowiadano mi w Innsbrucku, ze Rosjanie daj^ ogromne napiwki instruktorom narciarskim;
ср. чаевые ^ чай, napiwek (napiwki) ^piwo 'пиво', т.е. в польском переводе русские дают инструкторам не на чай, а на пиво, как это принято у поляков.
5. Морфологический уровень
Лингвокультурологические архетипы опосредованно отражаются и в грамматических явлениях, в частности, в определенной мере влияют на формирование морфологических категорий. Например, в русском языке существуют параллельные формы гость/гостья. В польском языке слово женского рода goscia перестало употребляться, словом мужского рода gosc называют и мужчину, и женщину. Однако авторы переводов русских литературных произведений на польский язык избегают эквивалента gosc по отношению к гостья, предпочитая слова dama, pani и описательные конструкции. Таким образом, с одной стороны, переводчикам удается уйти от употребления устаревшего слова goscia, с другой - они не используют современную, гендерно не обозначенную, лексему gosc по отношению к дамам - персонажам русской классической литературы. Так осуществляется кросскультур-ный коммуникативный компромисс, ср.:
(27) Гостья махнула рукой (Л. Толстой) // Przybyla dama machn?la r^k^.
(28) - Это совершенные разбойники, особенно Долохов, - говорила гостья (Л. Толстой) // To prawdziwi zboje, osobliwie Dolochow - mówila pani Karagin.
(29) Графиня Соцкая, из Петербурга, губернаторши гостья, и Софья Беспалова, как известно стало, приедут наверно с букетами, с белыми (Ф. Достоевский) // Hrabina Socka z Petersburga, przebywajqca w goscinie u gubernatorowej, oraz Zofia Bezpalowa mialy si? zjawic na balu, jak fama glosila, z bukietami bialych kamelii.
Глубинную мотивированность проявляют также формы числа (Мельчук 1997: 253-270). Например, в русском и польском языках категорией числа
различаются такие имена существительные, как картофель (ед. ч.) // ziemniaki (мн. ч.); скрипка (ед. ч.) // skrzypce (мн. ч.) и др. При этом разные формы числа могут передавать грамматические значения разного типа. Скажем, в польском языке форма единственного числа makaron передает дополнительную семантику собирательности, отсутствующую в соответствующем русском слове множественного числа макароны, напр.:
(30) У обоих глаза вылезли на лоб, когда в подставленные чехлы от дамских подушечек, называемые думками, и более крупные наволочки им стали сыпать муку, крупу, макароны и сахар. (Б. Пастернак) // Oczy wprost wyszly im na wierzch, gdy magazynier w nastawione poszewki od jasków i poduszek zacz^l im sypac m^k?, kasz?, makaron i cukier...
6. Синтаксический уровень
Специфика языковой картины мира может проявляться и на синтаксическом уровне, в частности, в особенностях сочетаемости компонентов словосочетания и предложения. Скажем, в русском языке прилагательное красивый может входить в сочетания с существительными и женщина, и мужчина. В современном польском языке номинации признака привлекательной внешности женщин и мужчин обычно гендерно обозначены: наименование dziewczyna 'девушка', kobieta 'женщина' сочетается с адъективом ladna, а mlodzieniec 'юноша', mgzczyzna 'мужчина' и под. — с прилагательным przystojny, что отражено в переводах:
(31) Она была молодая, румяная, высокая и, кажется, красивая (Ф. Сологуб) // Byla mloda, rumiana, wysoka i chyba ladna.
(32) Между ними находился один молодой и очень красивый собой офицер. (Ф. Достоевский) // Wsród nich znajdowal si? pewien mlody i bardzo przystojny oficer.
Освоение польским языком ряда ключевых для русской картины мира слов (samowar, walonki и др.) способствует включению лексем такого типа в определенное синтаксическое окружение. При этом заимствование лексемы не означает дословного заимствования контекстного наполнения, что находит свою реализацию в русско-польском корпусе, напр.:
(33) Мне отворила наконец одна баба, которая в крошечной кухне вздувала самовар... (Ф. Достоевский) // Nareszcie otworzyla mi j akas baba, która w malutkiej kuchence rozdmuchiwala ogien w samowarze...
(34) - Самовар чтобы согреть! (Л. Толстой) // - Samowar nastawic!
(35) Он важничал в дворне, не давал себе труда ни поставить самовар, ни подмести полов (И. Гончаров) // Puszyl si? wobec czeladzi, nie zadac sobie trudu, zeby nastawic samowar lub zamiesc podlog?.
(36) Хозяйка села за самовар и сняла перчатки (Л. Толстой) // Pani domu usiadlaprzy samowarze i zdj?la r?kawiczki.
Контекстуальные условия употребления слова или выражения могут стать определяющими при выборе нужного эквивалента в процессе перевода. Переводчик должен учитывать, скажем, что в русском языке сочетание на улице может указывать как на место совершения действия, так и на погодные условия. Если в первом случае в польском языке существует эквивалентное сочетание na ulicy, то во втором случае нужен аналог na dworze 'во дворе'. Данные Параллельного русско-польского корпуса демонстрируют, что описанные особенности сочетаемости обычно отображены в переводах, однако встречаются и ошибочные употребления, ср.:
(37) На улице ни души, сообщение по тротуару прервано (Б. Пастернак) // Na ulicy nie ma zywego ducha, chodniki opustoszaly.
(38) Пока митинговали, на улице повалил снег (Б. Пастернак) // W czasie wiecu na dworze zacz^l padac snieg.
(39) Они были так уверены в этом, что когда они заперли дверь, след этой уверенности остался за углом дома на улице... (Б. Пастернак) // Byli tak tego pewni, ze kiedy zamkn^li drzwi, slad owej postaci pozostala w^glem domu na dworze...
(в последнем примере аналогом сочетания на улице должно быть na ulicy, а не na dworze).
7. Заключение
Проведенное исследование особенностей кросскультурной коммуникации в тексте перевода литературных произведений на материале русско-польского корпуса, а также национальных корпусов русского и польского языков, лексикографических источников разного типа позволило сделать следующие выводы:
- в русском языке, как и в других языках, на лексическом, фразеологическом, морфемно-словообразовательном, морфологическом, синтаксическом уровнях существуют единицы, показательные в плане отражения в них национальной картины мира;
- перевод обозначенных элементов в составе русских художественных произведений на польский язык представляет значительные трудности;
- перевод предложений, включающих репрезентативные для русской языковой картины мира единицы, демонстрирует как кросскультурные удачи, так и неудачи, заключающиеся в опущении при переводе знаковых для русской культуры элементов, неадекватной их передаче, замене на единицы, типичные для польского мировосприятия;
- существующие одноязычные и двуязычные словари разного типа, онлайн-переводчики не всегда отображают полноту семантики русских слов и фразеологических оборотов, тем более в данных источниках часто не отражены культурные наслоения;
- представляется необходимым дальнейшее выявление единиц национально-культурного кода русского языка в сопоставлении с другими языками,
изучение путей кросскультурной коммуникации, в частности, между русскими и поляками, а также создание словарей нового типа, усовершенствование онлайн-переводчиков, пополнение базы больших данных, прежде всего параллельных корпусов двух языков.
Таким образом, в статье были продемонстрированы возможности двуязычного корпуса как материала анализа межкультурного диалога. Показано, что неверный перевод может привести к проблемам в кросскультурной коммуникации. При этом переводчики испытывают значительные трудности из-за отсутствия полной теоретической и лексикографической поддержки. Практика перевода литературных произведений с русского языка на польский демонстрирует необходимость дальнейшего изучения картин мира обоих народов. Становится очевидным, что нужны новые подходы в сопоставительном анализе мировосприятия русских и поляков, в исследовании специфики перевода с русского языка на польский, а также в подготовке новых, во многом принципиально иных по сравнению с существующими, двуязычных словарей разного типа, в которых бы учитывались особенности национального взгляда на мир, что должно способствовать поиску взаимопонимания между представителями разных народов.
© Irina Kononenko, 2020
OiCreative ^commons
IBJB—
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
https://creativecommons.Org/licenses/by/4.0/
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ / REFERENCES
Бацевич Ф.С., Богданович Г.Ю. Украшсько-росшський словник термшв мiжкультурноï комушкацп. Омферополь: Феникс, 2011. [Bacevych, Floriy S. & Galyna J. Bogdanoych. 2011. Ukrayinsko-rosyyskyy slovnyk terminiv mizhkulturnoyy komunikacii (Ukrainian-Russian dictionary of terms of intercultural communication). Simferepol: Feniks].
Бурас М.М., Кронгауз М.А. Обращения в русском семейном этикете: семантика и прагматика. Вопросы языкознания. 2013. № 2. С. 122-123. [Buras, Mariya M. & Maksim A. Krongauz. 2013. Obrashcheniya v russkom semejnom etikete: semantyka ipragmatyka (Expressions in Russian family etiquette: semantics and pragmatics. Questions of linguistics). Voprosy yazykoznaniya № 2. 122-123]. Гарбовский Н.К. Теория перевода. М.: МГУ, 2004. [Garbovskiy, Nikolay K. 2004. Teorija
perevoda (The theory of translation). Moscow: MGU]. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. [Grushevitskaya, Tatyana G., Vladimir D. Popkov & Aleksandr P. Sadokhin. 2010. Osnovy mezhkulturnoy kommunikatsii (The essentials of intercultural communication.). Moscow: YNITI-DANA]. Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985. [Humboldt, Wilhelm, von. 1985. Jazyk i filosofya kultury (Language and philosophy of the culture). Moscow: Progress].
Емельянова Я.Б. Лингвострановедческая компетенция переводчика: теория и практика. Нижний Новгород: ООО «Стимул-СТ», 2010. [Emelyanova, Yana B. 2010. Lingvostranovedcheskaya kompetenciya perevodchika: teoriya i praktika (Linguistics competence of a translator: theory and practice). Nizhniy Novgorod: OOO „Stimul-ST"].
Зализняк А.А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира. М.: Языки русской культуры, 2005. [Zaliznyak, Anna A., Irina B. Levontina & Aleksey D. Shmel'ov. 2005. Kluchevyje idei russkoy yazykovoy kartiny mira (Key ideas of the Russian language picture of the world). Moscow: Yazyki russkoy kultury].
Кононенко I. Взаемовпливи в мовних картинах свгту укра1нщв i поляшв // Warszawskie Zeszyty Ukrainoznawcze. 2006. T. 21-22. С. 151-165. [Kononenko, Iryna. 2006. Wzaemovplyvy w movnych kartynakh svitu ukrayinciv i polakiv (Mutual influences in the language pictures of the world of Ukrainians and Poles) // Warszawskie Zeszyty Ukrainoznawcze 21-22. 151-165].
Кононенко И. Система семейных ценностей в языковой картине мира славян // Konstrukcje i destrukcje tozsamosci. T. IV. Wartosci w swiecie siowianskim / pod red. E. Golachowskiej, D. Pazio-Wlazlowskiej. Warszawa: Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk, 2015. С. 429-442. [Kononenko, Irina. 2015. Sistema semeynykh tsennostey v yazykovoy kartin'e mira slaw'an (The system of family values in the language picture of the world of the Slavs) // Konstrukcje i destrukcje tozsamosci. T.IV. Wartosci w swiecie siowianskim / pod red. E. Golachowskiej, D. Pazio-Wlazlowskiej. Warszawa: Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk, 429-442].
Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. М.: ЧеРо. 2003. [Kornilov, Oleg A. 2003. Yazykovye kartiny mira kak proizvodnye natsionalnykh mentalitetov (Language pictures of the world as derivatives of national mentalities.). Moscow: CheRo].
Куликова Л.В. Коммуникация. Стиль. Интеркультура: прагмалингвистические и культурно-антропологические подходы к межкультурному общению. Красноярск: СФУ, 2011 [Kulikova, Lydmila V. 2011. Kommunikaciya. Stil'. Interkultura: pragmalingvisicheskie i kulturno-antropologicheskie podkhody k mezhkulturnomu obshcheniu (Communication. Style. Interculture: Pragmalinguistic and cultural-anthropological approaches to intercultural communication). Krasnoyarsk: SFU].
Левонтина И.Б. Милый, дорогой, любимый... // Зализняк А.А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира. М. : Языки русской культуры, 2005. С. 238-246. [Levontina, Irina B. Milyy, gorogoy, lubimyy... // Zaliznyak, Anna A., Irina B. Levontina & Aleksey D. Shmel'ov. 2005. Kluchevyje idei russkoy yazykovoy kartiny mira (Main ideas of the Russian language picture of the world). Moscow: Yazyki russkoy kultury. 238-246].
Мельчук И.А. Курс общей морфологии. Т. 1. М. - Вена: Языки русской культуры, 1997. [Melchuk, Igor A. 1997. Kurs obshchey morfologii (Course of General morphology). Т. 1. Moscow-Vienna: Yazyki russkoy kultury].
Недосека О.Н. Понятие «кросс-культурная коммуникация» в современном гуманитарном образовании // Вектор науки ТГУ. 2011, 4 (7). С. 201-203. [Nedoseka, Olga N. 2011. Ponyatie „kross-kulturnaya kommunikatsiya" v sovremennom obrazovanii (The concept of "cross-cultural communication" in modern Humanities education). Vektor nauki TGU 4 (7). 201-203].
Оболенская Ю.Л. Художественный перевод и межкультурная коммуникация. М.: Высшая школа, 2016. [Obolenskaya, Yuliya L. 2016. Khudozhestvennyy perevod i mezhkulturnaya kommunikatsiya (Artistic translation and intercultural communication). Moscow: Vysshaya sokola].
Персикова Т.Н. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура. М.: Логос, 2007. [Persikova, Tamara N. 2007. Mezhkulturnaya kommunikatsiya i korporativnaya kultura (Cross-cultural communication and corporate culture). Moscow: Logos].
Сдобников В.В. Переводоведение сегодня: вечные проблемы и новые вызовы // Russian Journal of Linguistics, 23 (2), 2019. 295-327. [Sdobnikov, Vadim V. 2019. Perevodovedenie segodnya: vechnye problemy i novye vyzovy (Translation studies today: eternal problems and new challenges). Russian Journal of Linguistics 23 (2). 295-327].
Снитко Е.С., Кулинич И.А. Русский язык в этнолингвистическом освещении. Киев: Киевский университет, 2005. [Snitko, Elena S. & Irina A. Kulinich. 2005. Russkii yazyk w etnolingwisticheskom osweshchenii (Russian language in the ethnolinguistic lighting). Kiev: Kievskii universitet].
Сорокин Ю.А., Марковина И.Ю. Опыт семантизации лингвистических и культурологических лакун: Методологические и методические аспекты // Лексические единицы и организация структуры литературного текста. Калинин 1983. С. 35-52. [Sorokin, Yurij A. & Irina J. Markovina. 1983. Opyt semantizacii lingvisticheskikh i kulturologicheskikh lakun. Metodologicheskie i metodicheskie aspekty (Experience semantics of the linguistic and cultural gaps: Methodological and methodical aspects)// Leksicheskie edinicy i organizaciya struktury literaturnogo teksta 35-52. Kalinin].
Татарко А.Н., Лебедева Н.М. Методы этнической и кросскультурной психологии. М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2011. [Tatarko, Aleksandr N. & Nadezhda M. Lebedeva. 2011. Metody etnicheskoj i krosskulturnoj kommunikatsii (Methods of ethnic and cross-cultural communication). Moscow: Izdatelskiy dom Wysshej shkoly ekonomiki].
Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М.: Слово, 2000. [Ter-Minasowa, Svetlana G. 2000. Yazyk i mezhkulturnaya kommunikatsiya (Language and intercultural communication). Moscow: Slovo].
Фрик Т.Б. Основы межкультурной коммуникации. Томск: Томский политехнический университет, 2013. [Frik, Tatyana B. 2013. Osnovy teorii mezhkulturnoy kommunikatsii (Basics of intercultural communication). Tomsk: Tomskij politekhnicheskiy universitet].
Юрьева Т.В. Проблема кросс-культурных коммуникаций в аспекте практико-ориентиро-ванных педагогических технологий // Ярославский педагогический вестник. 2015. 5, С. 104-107. [Yureva, Tatiana V. 2015. Problema kross-kulturnykh kommunikatsiy v aspekte praktyko-orientirovannykh pedagogicheskikh tekhnologiy (The problem of cross-cultural communication in the aspect of practice-oriented pedagogical technologies). Yaroslavskiy pedagogicheskiy vestnik 5. 104-107].
Bartminski, Jerzy. 2012. Aspects of Conitive Ethnolinguistics. London: Equinox.
Blum-Kulka, Shoshana, Juliane House & Kasper Gabriel (eds.). 1989. Cross-cultural pragmatics: Requests and apologies. Norwood NJ Albex.
Chlebda, Wojciech (eds.). 2007. Frazeologia a jçzykowe obrazy swiata przelomu wieków. Opole: Uniwersytet Opolski.
Gladkova, Anna & Larina Tatiana. 2018. Anna Wierzbicka, Language, Culture and Communication. Russian Journal of Linguistics 22 (4). 717-748. DOI: 22363/2312-91822018-22-4-717-748.
Gudykunst, William B. (eds.). 2003. Cross-cultural and intercultural communication. Fullerton: California State University.
Guirdham, Maureen. 1999. Communicating Across Cultures. London: MacmiPlan Press.
Gulawska-Gawkowska, Malgorzata & Gennadij Zeldowicz (eds.). 2013. Znaki czy nie znaki? Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.
Kusio, Urszula. 2011. Dialog w komunikacji miçdzykulturowej. Idealy a rzeczywistosc. Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu M. Curie-Sklodowskiej.
Larina, Tatiana. 2015. Culture-Specific Communicative Styles as a Framework for Interpreting Linguistic and Cultural Idiosyncrases. International Review of Pragmatics 7 (5). Special Issue: Communicative Styles and Genres. 195-215.
Larina, Tatiana V., Vladimir I. Ozymenko & Svetlana Kurtes. 2017. I-identy vs we-identy in language and discourse: Anglo-Slavonic perspectives. Lodz Papers in Pragmatics 13 (1). 195-215.
Lazinski, Marek & Magdalena Kuratczyk. 2016. Korpus Polsko-Rosyjski Uniwersytetu Warszawskiego (Polskojqzyczne korpusy rownolegle. Polish-language Parallel Corpora). In E. Gruszczynska & A. Lenko-Szymanska (eds.). Warszawa: Sowa. 83-97.
Magala, Slawomir. 2011. Kompetencje miqdzykulturowe. Warszawa: Oficyna a Wolters Kluwer business.
Munday, Jeremy. 2008. Introducing Translation Studies. Theories and Applications. London, New York: Routledge.
Pym, Anthony. 2008. Exploring Translation Theories. London, New York: Routledge.
Rozko, Katarzyna & Pawel Pruszynski. 2012. "Siostro", „pani magister", a moze „pani piel^gniarka'? Nie wiesz - po prostu spytaj, rynek zdrowia.pl [accessed 20 January, 2019].
Szopski, Marek. 2005. Komunikowanie miqdzykulturowe. Warszawa: Wydawnictwa Szkolne i Pedagogiczne s.a.
Szczi, https: pl.wikipedia.org [accessed 25.01.2019]
Tannen, Deborah. 1990. You Just Don't Understand. New Jork: Morrow.
Urbanek, Dorota. 2004. P^kni^te lustro. Tendencje w teorii i praktyce przekladu na tle mysli humanistycznej. Warszawa: Trio.
Wierzbicka, Anna. 2003. Cross-cultural Pragmatics: The Semantics of Human Interaction. Berlin: Mouton de Gruyter.
Wierzbicka, Anna. 2006. English Meaning and Culture. Oxford: Oxford University Press.
Электронные ресурсы / Links
НКРЯ: Национальный корпус русского языка, www.ruskorpora.ru [дата обращения: 12.12.2018]. [Natsionalnyy korpus russkogo yazyka (National corpus of the Russian language), www.ruskorpora.ru] [accessed 12 December, 2018]
РПОП: Русско-польский онлайн-переводчик, russian-polish.translate.ua/ru [дата обращения: 2.01.2019]. [Russko-polskiy onlayn-perevodchik (Russian-Polish online translator), russian-polish.translate.ua/ru] [accessed 2 January, 2019]
NKJP: Narodowy korpus j^zyka polskiego, nkjp.pl [accessed 14 October, 2018]
PRRPKR: Polsko-rosyjski i rosyjsko-polski korpus rownolegly, pol-ros.polon.uw.edu.pl [accessed 12 December, 2018]
Словари / Dictionarries
БПРС: Мирович А., Дулевич И., Грек-Пабис И., Марыняк И. Большой русско-польский словарь. Т. 1, 2. Warszawa: Wiedza Powszechna, 2001. [Mirovich, Anatol, Irena Dulevich, Iryda Grek-Pabis, & Irena Marynyak. 2001. Bolshoy russko-polskyi slovar' (The big Russian-Polish dictionary). Т. 1, 2. Warszawa: Wiedza Powszechna].
Молотков А.И. Цеслиньска В. Учебный русско-польский фразеологический словарь. М.: АСТ, 2001. [Molotkov, Aleksandr I. & Wieslawa Tselin'ska. 2001. Uchebnyy russko-polskiy frazeologicheskiy slovar' (Educational Russian-Polish phraseological dictionary). Moscow: AST].
НТССРЯЕ: Новый толково-словобразовательный словарь русского языка Т.Ф. Ефремовой. М.: Русский язык, 2002, https://slovar.cc/rus/efremova-slovo [дата обращения:
12.12.2018]. [Novyy tolkovo-slovoobrazovatelnyy slovar' russkogo yazyka T.F. Efremovoy. 2002. Moscow: Russkiy yazyk, https://slovar.cc/rus/efremova-slovo] [accessed 12 December, 2018]. ФСРЛЯ: Фразеологический словарь русского литературного языка / под ред. А.И. Федорова. М.: Астрель 2008, https://phraseology.academic.ru [дата обращения: 07.11.2018]. [Frazeologicheskiy slovar' russkogo literatur nogo yazyka. 2008. (Phraseological dictionary of the Russian literary language)/ pod red. A.I. Fedorova. Moscow: Astrel, https://phraseology.academic.ru] [accessed 07 July, 2018]. Antoniuk, Anna, Iryna Kononenko, Irena Mytnik, Wioletta Mela-Cullen, Julia Roguska, Anna Szafernakier-Swirko & Elzbieta Wasiak. 2019. Slownik tematyczny polsko-rosyjski / pod red. I. Kononenko. Warszawa: Sowa. WSF: Wielki slownik frazeologiczny PWN z przyslowiami / oprac. Klosinska, Anna, Elzbieta Sobol & Anna Stankiewicz. Warszawa: PWN, 2007.
Article history:
Received: 18 May 2020 Revised: 16 October 2020 Accepted: 19 October 2020
История статьи:
Дата поступления в редакцию: 18 мая 2020 Дата принятия к печати: 19 октября 2020
Bionote:
Irina KONONENKO is Doctor of Philology, Head of the Laboratory of Contrastive Linguistics at the Faculty of Applied Linguistics, University of Warsaw. She is the author of more than 100 research and methodological works, including monographs, textbooks, bilingual dictionaries of various types, etc. Her research interests range from comparative lexicology, to phraseology, word formation and grammar in Slavonic languages, ethnolinguistics, the theory and practice of translation, and lexicography. Contact information:
University of Warsaw, Krakowskie Przedmiescie 26/28, Warsaw 00-92, Poland e-mail: ikononenko@uw.edu.pl ORCID ID: 0000-0002-7637-3271
Сведения об авторе:
Ирина Витальевна КОНОНЕНКО - доктор филологических наук, заведующая лабораторией контрастивного языкознания факультета прикладной лингвистики Варшавского университета. Автор более 100 научных и научно-методических работ - монографий, учебных пособий, двуязычных словарей разного типа и др. Сфера научных интересов - сопоставительная лексикология, фразеология, словообразование и грамматика славянских языков, этнолингвистика, теория и практика перевода, лексикография. Контактная информация:
University of Warsaw, Krakowskie Przedmiescie 26/28, Варшава, 00-927, Польша e-mail: ikononenko@uw.edu.pl ORCID ID: 0000-0002-7637-3271
