CC BY
50ПАТРИСТИКА
А. Г. Дунаев
Комментарий к одной «главе» святителя Григория Паламы, входившей
в антипаламитский
Анализируется глава, содержавшаяся в сделанном антипаламитами собрании выдержек из сочинений свт. Григория Паламы, после чтения которой на Соборе 1351 г. возникло волнение, так что прения Паламы и его оппонентов были прекращены императором. Глава дошла в сочинении Арсения Тирского, повествующем о Соборе, сохранилась также в иных произведениях антипаламитов и взята из 3-го Опровержения Паламы против Акин-дина. Доказывается, что антипаламиты вслед за Никифором Григорой цитируют первоначальный текст, а дошедший в рукописях Паламы подвергся позднейшей правке с целью смягчить неосторожное выражение. Палама, в свою очередь, в первоначальном варианте текста опирался на вольно интерпретируемые им выражения из сочинений Псевдо-Дионисия Ареопаги-та. Приводятся иные примеры правки сочинений Паламы самим автором, выявленные современными учеными (3-е письмо к Акиндину, «Диалог православного с варлаамитом», «О Святом Духе» и др.), и делается вывод, что пользоваться сочинениями Паламы как первоисточниками при реконструкции подлинной истории паламитских споров и паламитского богословия следует с осторожностью.
ключевые слова: поздневизантийское богословие, паламитские споры, Григорий Палама, Константинопольский собор 1351 г., «Ареопагитский корпус».
В ходе Собора 1351 г. 1 антипаламиты упорно настаивали на прочтении некоего собрания «глав» (т. е. цитат) из сочинений свт. Гри-
1. О нем см. подробнее: [Дунаев]. Имеющиеся первоисточников наши (наличие иных русских
там необходимые отсылки к первоисточникам в переводов оговорено в списке литературы). Все
данной статье, как правило, опущены. Переводы цитаты, приводимые по TLG, сверены с оригиналь-
гория Паламы 2, причем у них имелись и соответствующие автографы Паламы для устранения сомнений в подлинности. Согласно Филофею Силиврийскому, всего в антологии было 7 глав, но Ники-фор Григора говорит о 20 главах. (Эта антология либо не сохранилась, либо остается не введенной в научный оборот 3.) Прочтение глав состоялось на третьем и четвертом заседаниях. Есть также расхождения свидетельств в том, сколько глав было прочитано на каждой сессии, — здесь также представляются более верными слова Григоры о чтении трех глав на третьем заседании и трех на четвертом. Анализируемая в настоящей работе глава (скорее всего, шестая по общему счету) была прочитана последней на четвертом заседании, после чего возникло негодование из-за сомнительных богословских выражений Паламы не только среди антипаламитов, но и среди сторонников Паламы, в том числе у Макария Филадельфийского, так что императору пришлось остановить чтение прочих глав. Это вмешательство императора, по сути, предопределило последующее течение Собора, поскольку дальнейшее чтение и обсуждение глав могло привести к поражению Паламы в прениях.
Текст этой главы сохранился целиком в отчете о Соборе 1351 г. у Арсения Тирского:
АХХа ^ар enei noXXag кш бьафброид tinooTaoeig кш 6uva|ieig ml evepvelag о ©eog ^xei, el |тг| ev xi то aixiov ev airtaig, noXXai Kai бьафороь Koovxai apxai xflg бебтщод 4.
Но поскольку Бог имеет много различных 5 Ипостасей, и сил, и действий, то, если не одна некая причина в них, будут многие различные начала божества.
Издатель записки Арсения Тирского И. Полемис не смог установить источник цитаты, однако много позднее цитата была определена им при издании сочинения Феодора Дексия 6. Оказа-
нным критическими изданиями (используется система ссылок бумажного издания, если она расходится с ТЪО; при наличии произведения в «Патрологии» Ж.-П. Миня дополнительно указывается и соответствующее место в Рв. Поскольку в настоящей статье акцент сделан прежде всего на текстолого-филологическом разборе,богословский комментарий сведен к минимуму.
2. Здесь и далее «чин святости» и полное имя приводятся лишь при первом упоминании того или иного древнего автора.
3. Некоторые антипаламитские флорилегии, в которых сохранились, среди прочих, и места, отсут-
ствующие (или измененные) в дошедших рукописях сочинений Паламы, указаны в кн.: [Nadal 1995, 472].
4. Arsenius Tyrius. Contra palamitas [P. 267: 439-441 Polemis]. (В данной статье используется авторская система сносок, примечаний и оформления источников. — Прим. ред.)
5. Букв.: «многие и различные» (риторическая фигура «гендиадис»).
6. 'еяе1 ломя? Kal Siaqiópou? únooTáoEi? Kal Su-vá^,Ei? Kal EVEpYEÍa? о ©ео? e/ei, el |ir| ev ti то aÍTiov ev aÚTai?, яоМт Kal Siáqiopoi EoovTai apxal Tfl? 0e-ót^to? (Theodorus Dexius. Appelatio adversus Joannem Cantacuzenum, 54 [P. 144: 132-135 Polemis]).
I5I
лось, что впервые в произведениях антипаламитов она встречается в первом Опровержении (Антирритике) Никифора Григоры и была идентифицирована издателем сочинения Х. Байером 7. Рассматриваемая цитата многократно приводится Григорой и в других его сочинениях 8. Надо полагать, что именно он сделал ее «популярной» среди антипаламитов.
Источник цитаты находится в «Опровержениях Акиндина» Паламы. Там текст сохранился в таком виде:
AXXa ^ар end бьафороид unooTaoeig кш noXXag 6uva|ieig ml evepvelag ё/еь о 9e6g <в 3 ркп. о 9e6g ё/еь>, el цг| ¿v ti to aiuov ev auTaig, noXXal Kal бьафо-poi £oovtai apxal T^g беот^тод, о Tfflv eXX^viicmv fi6Xmv |iaXXov ^ Tmv euoepfflg Фpovoг)vтшv eoTi 9.
Но поскольку Бог имеет различные Ипостаси и многие силы и действия, то, если не одна некая причина в них, будут многие различные начала божества, что свойственно скорее эллинским басням, нежели мыслящим благочестиво.
Х. Байер при издании первого Опровержения Григоры отметил в аппарате расхождений цитат одну любопытную особенность. Если у Григоры, Дексия и Арсения сказано «много различных Ипостасей, и сил, и действий» (noXXag ral Slaф6poug unooTaoeig Kal Suva^eig ral evepyeiag), то у Паламы имеется небольшая перестановка слов: «различные Ипостаси и многие силы и действия» (бlaф6poug unooTaoeig Kal noXXag Suva^eig Kal evepyeiag). Возникают вопросы: имеет ли значение такое, казалось бы, несущественное разночтение и какое чтение подлинно?
Приведенное антипаламитами высказывание Паламы в самом деле вызывает определенные богословские трудности при его истолковании.
Во-первых, это указание на «многие» Ипостаси (данный момент был отмечен во время прений на Соборе 1351 г. 10).
Во-вторых, для богословия Паламы было характерно утверждение (отвергаемое антипаламитами), что наличие в Боге мно-
7. Фáöкel Yap oirtmoÍv- 'Eral no^^àç Kal 01афо-
pouç mooTáoei^ Kal óuvá^ei^ Kal èvepYeiaç è'xei ó
0eoç, ei Ëv то aÏTiov èv awaîç, reoXXal Kal ôi^o-
poi e'öovTai àpxal Tflç OeÔT^Toç (Nicephorus Gregoras. Antirrhetica priora. II, б [P. ЗЗ9: 7-9 Beyer, cf.: ibid., lin. lS-^; 24-25]). Григора пропускает «ti» («некая») по недосмотру, поскольку местоимение фигурирует в этой цитате в других его сочинениях.
8. Пример см. ниже в сноске 14.
9. Gregorius Palamas. Orationes antirrheticae contra Acindynum. III, 22, 104 [P. 236: 16-20 Kontogiannes — Phanourgakes].
10. Подробнее см. в нашей статье о Соборе 1351 г. [Дунаев].
жества различных энергий не вредит Его простоте, поскольку в Нем имеются разные Ипостаси п.
В-третьих, в данной цитате у Паламы нет различения между внутритроичными ипостасными отношениями и «икономиче-ским» богословием (действиями Бога вовне), что, видимо, и вызвало следующее замечание Дексия:
ТоАто бё то ёу еиуаь то а'^тюу, лауттд кау т^ тту ^ХХ^ушу бео^оуьа беоХо-^еТтаь 12.
Во всяком случае, это «единое начало» богословствуется и в происхождении богов у эллинов.
Таким образом, перестановка эпитетов «многие» и «различные», имеющаяся в сочинении Паламы «Опровержения Акин-дина», представляется весьма существенной, поскольку отчасти смягчает критику в его адрес.
Остается вопрос, какое чтение первоначально. Иначе говоря, исказили ли антипаламиты цитату из сочинения Паламы (впрочем, такое мнение представляется невозможным при допущении, что для всех глав в самом деле были представлены автографы Па-ламы) или данное место было исправлено позднее в сочинении Паламы?
По целому ряду соображений приходится признать, что в своем первоначальном виде цитата сохранилась у антипаламитов, а в современном издании сочинения Паламы она дана в уже отредактированном (еще в рукописях) виде.
Во-первых, именно такая цитата неоднократно приводится разными авторами, как было показано выше 13.
Во-вторых, даже если считать, что распространение цитата получила благодаря антипаламитскому флорилегию, откуда ее и заимствовали авторы, то нет никаких сомнений, что Никифор Григора почерпнул ее непосредственно из сочинения Паламы. Это доказывается более пространным цитированием из третьего Антирритика Паламы в «Византийской истории» Григоры 14.
11. Подробнее см.: [Demetracopoulos, 272-280, особен. 273-274].
12. Theodorus Dexius. АрреМо ас!уегеш Лоаппеш Сатас^епиш, 54 [Р. 144: 135-136 Ро1еш18].
13. Она встречается и в сочинениях позднейших
антипаламитов, но у них она могла быть заимствованной из произведений их предшественников. Ср., напр.: Ка[ ф^а^ о ПаХа^а;, ЛХХ' еле!
лоХХа^ ка! бшфорои!; тоатааен; ка! биуа^еи; ка! £уер7е1а^ о ©ео^ е'хец е! ^л еу т1 то а1тюу ¿V айтац, поХХа! ка! бшфоро1 £аоvтаl арха! т^ ©еот^то^ (Manuel Calecas. Эе е88еп1:1а еГ орегайопе [Рв 152, 328 СЭ]).
14. ка! лаХ^- аХХ' епе! лоХХа^ ка! б1афорои^ тоатааеи; ка! б^а^еи; ка! ¡^ер7е1а5 о 0ео^ е'хец е! ^ т1 то а1тюу ¿V айтаТ^, поХХа! ка! бюфоро1
В-третьих, сочетание слов noXXág Kai 01аф0роид характерно для стиля Григория Паламы, о чем свидетельствуют результаты компьютерного поиска данного словосочетания в TLG, где оно (в точно таком виде) встречается 94 раза, при этом на тексты Паламы приходятся 12 случаев. Второе место после Паламы занимает Никифор Григора (10 случаев), но это объясняется частым присутствием в его сочинениях рассматриваемой цитаты из произведения Паламы. (При поиске данного словосочетания во всех родах и падежах множественного числа, с допуском еще 3 слов между ключевыми прилагательными, обнаружилось, что из 791 случая 52 приходятся на сочинения Григория Акинди-на 15, 39 — свт. Иоанна Златоуста, 34 — Паламы, 31 — Григоры, у прочих авторов частотность этого словоупотребления более низкая.)
В-четвертых, на третьей сессии 16 Собора 1351 г. Палама, отвечая на обвинения в свой адрес, подразумевает именно эту цитату. В томосе 1351 г. это излагается следующим образом:
Прод бе tt|v napa xmv ávxiXevóvxmv <лроферо^ёупУ> icaxnYopíav éiceívo Xé^rn. Aúo |iév é^rn Beóxnxag, ^ nokkaq ш! Siaqiópoug éni xflc; a^íac; Tpiá6og, ¿>5 [ibv eívai xofi Патр0д, üXX^v бе xofi Ylofi, üXX^v бе xofi nveú^axog,
o$xe éфpóvnoa, o$xe фpovш, o$xe |rr|v фpov^om xfl xápixi xofl Xpioxofi 17. На обвинение же, <выдвигаемое> возражающими, я говорю следующее. Я не помышлял, и не помышляю, и, конечно, не буду помышлять, благодатью Христовой, двух божеств или многих различных у Святой Троицы, будто одно Отца, другое Сына, другое Духа (здесь и далее полужирный в цитатах наш. — А. Д.).
eoovtai apxai Tn; Отт^то;. Kai ^et' óXíyov ó ^iv <oúv> uio; Kai то nveu^a ek toü natpó;- ai Se Suvá^eic; Kai évépYeiai ek tfl; tpiounootátou фгюею;. Kai Yap otíx ^ orioia ek tfl; ooфía;, aXX' ^ ooфía ek tfl; oúoiac; (Nicephorus Gregoras. Historia Romana. XXIII, 3, 2 [V. II, p. 1114 Bekker — Schopen; PG 148, 1401 A]). Григора цитирует после разбираемого нами места: Gregorius Palamas. Orationes antirrheticae contra Acindynum. III, 22, 104 [P. 236: 29-32 Kontogiannes — Phanourgakes] — причем текст полностью соответствует имеющемуся в «издании Христу», кроме одной пропущенной у Григоры частицы (заключена нами в угловые скобки).
15. Такое количество достигается за счет цитирования, в опровержение слов Паламы, фразы из «Точного изложения православной веры» прп. Иоанна Дамаскина: To Se ek no^rnv Kai
0шф0р<ш ouYKeí^evov oíivOetóv éotiv («Состоящее же из многого и различного сложно») (Joannes Damascenus. Expositio fidei I, 9 [P. 31: 2-3 Kotter; PG 94, 833 B]).
16. Хотя на самом деле цитата обсуждалась на четвертом заседании, томос составлялся в конце или после Собора как сводный документ, в котором к тому же были опущены многие неудобные для паламитов моменты. О тенденциозности томоса 1351 г., а также его изложения у прот. Иоанна Мей-ендорфа см. в нашей статье [Дунаев].
17. Tomus Synodicus 1351 [PG 151, 725 A]. В угловых скобках добавлено слово согласно изданию И. Кармириса и цитате из Томоса у свт. Филофея Коккина (Philotheus Coccinus. Antirrhetici duodecim contra Gregoram, 9 [P. 345: 687-691 Kaimakes]).
Как мы видим, аллюзия соответствует цитате у антипалами-тов, а не современному чтению в издании «Антирритиков против Акиндина» Паламы.
В-пятых, Палама сам указывает на «Ареопагитский корпус» как на источник данного словосочетания. На этом следует остановиться подробнее.
Палама в двух местах эксплицитно связывает выражение «no^-^ag rai бьафброид» с именем Дионисия Ареопагита.
а) 'О бе ^iyag Aiovuaiog nokkaq ка1 бьафороид etnrnv npo6Soug тоА 6eofl Kai Tornrnv elvai тад пар' ^mv ¿^u^vou^ivag noXXag ка1 б1афороид 6Eww^,iag, еТта фпоь- Kai |ir| йХХо Kai йХХо Tornrnv e^aoT^v elvai, aXX' mg evog 6eofl toii-Trnv anaomv ovomv 18.
А великий Дионисий, сказав, что много различных исхождений Бога и у них много различных богоименований, нами воспеваемых, затем говорит: «И каждое из них не иное и иное, но все они принадлежат единому Богу».
б) Ti бе о ^iyag Aiovuaiog Kai BaoiXeiog о ^iyag... Kai t|v 6eiav ф-uoiv ovo-^a^ovTeg 6e6TnTa, |iaXXov бе npoo^Keiv To^vo^a Xeyovteg Tfl npovoia Tofi 6eofl Kai Tfl e^ouoia Kai Tfl 6eaTiKfl Suva^ei Kai Toig napanXnoioig, ар' oiix eva 'ioaoiv 6vta Tov Sn^ioupYov anavrrnv; "H eva ^iv, aXXa Tpioun6oTaTov Kai navToS^va^ov Kai mg ^ev Tpeig tinooTaoeig ^xovTa Tpioun6oTaTov airov, mg бе noXXag ical Slaф6povg Suva^Eig ^aXXov бе naoag navToSiiva|iov 19;
А великий Дионисий, и Василий Великий... называющие божественную природу божеством, скорее же говорящие, что это имя подобает промыслу Божию, власти, зрительной силе и тому подобному, разве не знают единого Творца всего? Или единого, но триипостасного и всемогущего, и как Он трехипостасен, имея три ипостаси, так и всемогущ, [имея] много различных сил, лучше же [сказать] — все [силы].
Во всем «Ареопагитском корпусе» сочетание эпитетов «многие» и «различные» встречается, согласно TLG, только один раз 20, так что источник цитаты Паламы устанавливается однозначно: это глава 5, параграф 8 сочинения «О божественных именах» (другое место из этой главы цитирует сам Палама как раз в связи с разбираемым выражением):
18. Gregorius Palamas. Dialogus Orthodoxi cum Barlaamita, 40 [P. 203: 14-18 Mantzarides].
19. Gregorius Palamas. Epistula ad Ioannem Gabram,
26 [P. 353: 31 — 354: 9 Matsoukas] (по мнению
греческих издателей, здесь подразумевается: Ps.-Dionysius Areopagita. Ер18Ш1а 2). 20. Поиск проводился по всем словоформам.
Е1 уар о ка0' град г|Х1од тад тюу аиобптюу оиаьад каь лтотщад каитои лоХХад ка! бьафороид ойоад о|1юд айтод е!д юу каь ^оуоеибед елиХа^люу фйд ауауеои каь трефеи каь фроире! каь теХею! каь бьакр^еь каь еуои каь ауа0аХле1 ка1 уоуь^а еТуаь поье! ка1 а^^еь ка1 е^аХХатта ка1 еуьбр^еь ка1 екфшь ка1 ауакьуе! кш ^юо! паута ка1 тту оХюу екаотоу оькеьюд еаитф той та^тоА каь еуод ^Хюи |1етёхе1< каь тад тюу поХХюу ^етехоутюу о е!д ^Хюд а1иад ¿V еаитф ^оуоеибюд проеиХ^фе, поХХф уе ^аХХоу ёпь т^д каь а^тоА кш паvтюv аьтьад пр0'Uф£0таvаl та паvтюv т^ 6vтюv парабеьу^ата ката |líаv •бперо'ио!^ оuYxюрnтëоv, епеь ка1 ойаьад парауа ката тт^ апо
о^оьад £квао1/у 21.
Если наше солнце возобновляет, питает, сохраняет, совершенствует, различает, объединяет, согревает, заставляет плодоносить, взращивает, изменяет, укореняет, порождает, пробуждает, оживляет сущности и качества чувственных [вещей], хотя они многие и различные, само будучи, однако, единым и воссиявая единовидным светом, и всё и каждое из всего соответственно самому себе причастно одному и тому же солнцу, и одно солнце еди-новидно предвозымело в себе причины многих причастных [ему] — то тем паче следует согласиться, что у Причины его [солнца] и всех [вещей] пред-существуют образцы всех сущих согласно единому сверхсущему единству, поскольку она изводит и сущности по исхождению от сущности.
Следует обратить внимание, что Палама, заимствуя в приведенных выше цитатах буквально выражение Ареопагита «лоХХад кш бьафороид», значительно трансформирует смысл данного пассажа, заменяя «сущности» (а именно к ним у Ареопагита относятся эпитеты «многие разные») иными словами, встречающимися в других местах у Ареопагита, как-то «исхождения» (прообоид), «богоименования» (0£шvщíag) или «силы» (биуа^ад), что позволяет затем Паламе соотнести их с «энергиями». Энергии, по Паламе, не обладают самостоятельной (собственной, отдельной) сущностью (во избежание обвинений в многобожии), тогда как Ареопагит говорит в разбираемом месте именно о «сущностях». Эти энергии, по Паламе, суть приобщаемые проявления единой неприобщаемой Пребожественной сущности, отличные, но неотделимые от нее, так что их можно с полным правом называть и «божествами». Такая «трансформация», вопреки предыдущим стараниям христианских комментаторов Ареопагита, неизбежно
21. Pseudo-Dionysius Areopagita. Бе ёшшз иошШЬш. V, 8 [Р. 187: 17 — 188: 6 8исЫа; PG 3, 824 ВС].
возвращает ареопагитскую систему обратно к ее истокам — про-кловской философии, в которую множество «божеств» вписывается вполне органично, хотя сам Ареопагит старательно избегал таких аллюзий: во всем корпусе слово «божество» употребляется исключительно в единственном числе (в собственном смысле применительно к сверхсущему бытию, но также и к «боготворящему дару»).
Вывод о намеренной правке (post factum) сочинения Паламы подтверждается и другими аналогичными случаями. В современной науке выявлены три таких произведения Паламы, хотя, по наблюдениям А. Риго 22, примеров правки (притом собственноручной!) в сочинениях Паламы гораздо больше.
Прежде всего, это третье письмо Паламы к Акиндину. Впервые оно было издано прот. Иоанном Мейендорфом в 1953 г. по двум рукописям 23. В этой же редакции (с привлечением еще одной рукописи) текст переиздан им же в «издании Христу» в 1962 г. (еще две рукописи из пяти, известных на сегодняшний день, остались неиспользованными). Однако в 1974 г. Хуан Надаль Ка-ньельяс, S. J., издал 24 другую версию этого письма по рукописи Mon. gr. 223, f. 32 r-49 v, не учтенной предыдущими публикаторами. Эта редакция значительно короче; в ней также присутствует «опасное» выражение Паламы о «высшем и низшем божествах», ставшее затем «антипаламитским знаменем». Приведем здесь оба варианта (полужирным шрифтом выделены позднейшие вставки Паламы):
"Eotiv йра 9e6xnç ^ei|iévn ката TOÙÇ беооофоид беоХо^оид, ôœpov оиоа t^ç "unepiCEi|iévnç 25 («Итак, есть божество низшее, согласно богомудрым богословам, являющееся даром высшего»).
"Eotiv йра беот^д ^ei|iévn ката toùç беооофоид беоХо^оид, wç шутайб' еТ-леу о ^Êyaç Aiovûaioç, f 6Éwaiç, ôœpov оиоа t^ç ^nepKei^êvnç otiaiaç той бЕой 26 («Итак, есть божество низшее, согласно богомудрым богословам, как
22. Личное сообщение А. Риго (письмо от 5 сентября 2019 г.), подтверждающее и расширяющее сведения, приведенные в статье: [Kigo].
23. ИАБ. 6. № 933 (там же указаны переиздания и рус. пер.).
24. [Nadal 1974, 250-257] (с пар. фр. пер.).
25. Gregorius Palamas. Epistula 3 ad Acindynum
[Redactio A], 5 [P. 252: 10-12 Nadal]. У Паламы здесь несомненная аллюзия на: Ps.-Dionysius
Areopagita. Эе (1тш$ пошшЬш. V, 2 [Р. 181: 17-18 8исЫа; Рв 3, 816 С] (беот^та^ "илерехо^аа^ ка! гфе^^а^). Хотя Палама заменяет множественное число (Ареопагит отрицает множество божеств) на единственное, присутствие высказывания о двух божествах несомненно, что и вызвало отрицательную реакцию Варлаама и Акиндина.
26. О^опш Palamas. Ер1$ш1а 3 ас! Астс1упиш ^еаайю В], 15 [Р. 306: 18-20 МеуепаойД.
и тут сказал великий Дионисий, — обожение, являющееся даром высшей сущности Бога») 27.
По мнению Надаля, опубликованная им редакция является первичной, а текст, изданный Мейендорфом, — позднейшей переработкой. В полемике, разгоревшейся с тех пор и не утихающей до сего времени, православные ученые настаивали на том, что подлинной является пространная версия, а краткая намеренно искажена оппонентами Паламы, хотя аргументация Надаля представлялась большинству ученых более обоснованной. В последние годы полемика возобновилась, так что возник даже специальный проект с участием нескольких ученых из разных стран и разной конфессиональной принадлежности по отдельному изданию третьего письма (вместе с неизданным ответом Акиндина) 28. Из предварительных исследований этих ученых 29, позиции которых остаются различными 30, видно, что найдены дополнительные, в том числе палеографические, аргументы в поддержку мнения Надаля, которое можно теперь считать окончательно доказанным. Таким образом, хотя обе версии «подлинны» в том смысле, что их автором может считаться сам Григорий Палама, первоначальной должна быть признана краткая версия, а пространная — более поздним вариантом.
Во-вторых, текст «Диалога православного с варлаамитом» Паламы 31 часто отличается от цитат из этого произведения, представленных в «Малом опровержении» Акиндина 32. Нет никаких сомнений, что у Акиндина сохранился первоначальный вариант, тогда как дошедшие рукописи Паламы предлагают «окончательную» версию 33.
В-третьих, сочинение «О Святом Духе» дошло до нас лишь в позднейшей редакции второй половины 1355 г. 34, тогда как пер-
27. В другом сочинении Палама признается, что эта фраза имела место, но якобы принадлежала Варлааму и опровергалась Паламой по смыслу (но не по словам), а Акиндин намеренно опустил это указание (см.: Gregorius Palamas. Contra Barlaam et Acindynum, 3 [P. 86-87 Phanourgakes]). Однако в полной редакции 3 письма далее в 15 главе говорится лишь, что на основании этих слов Варлаам обвинил Паламу в двоебожии.
28. Подробнее см.: URL: https://www.akindynos.
unibe.ch/en_index.html (дата обращения:
30.10.2019). По сообщению Р. Бурри (письмо от
19 декабря 2019 г.), публикация обоих произведе-
ний ожидается в 2020 г.
29. [Heyden 2017 a; Heyden 2017 b; Alexopoulos; Burri] (некоторые из этих статей, а также резюме докладов на научных конференциях доступны на сайте Academia.edu).
30. Феодор Алексопулос подчеркивает аутентичность пространной редакции, тогда как другие авторы ставят акцент на том, что краткая версия является первоначальным авторским вариантом.
31. Gregorius Palamas. Dialogus Orthodoxi cum Barlaamita.
32. Gregorius Acindynus. Refutatio parva.
33. Подробнее см.: [Nadal 1995, l-lv].
34. О датировке см.: [Kakridis, 52-85; Nadal 2006, 104-107; Rigo, Scarpa, 152-153; Kakridis, Taseva, 9-10].
вая (сильно отличающаяся) редакция 1334-1335 гг. сохранилась только в сербском славянском переводе (Decani 88, Белград), не так давно изданном 35. От первого варианта на греческом дошли два листа в рукописи Vind. theol. gr. 78 вместе с обширной правкой, совпадающей со второй редакцией 36, причем, по мнению А. Риго 37, речь идет об автографе Паламы 38. Значение этого наблюдения Риго трудно переоценить: выясняется, что правка производилась самим «учителем безмолвия», а не редакторами его творений (хотя и последнее не исключено) 39.
Таким образом, выявленная в настоящей статье позднейшая правка «опасного выражения» Паламы (по всей видимости, произведенная им самим) не является чем-то исключительным. Это лишний раз подтверждает, что пользоваться сочинениями Пала-мы как первоисточниками при реконструкции подлинной истории паламитских споров и паламитского богословия следует с осторожностью.
Первоисточники
1. Arsenius Tyrius. Contra palamitas // Polemis I. D. Arsenius of Tyrus and his Tome against the Palamites // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 1993. Bd. 43. S. 241-281 (текст на с. 254-276). — TLG 4467/1.
2. Gregorius Acindynus. Refutatio parva // [Nadal 1995. P. 413-430]. — TLG 3192/3.
3. Gregorius Palamas. Contra Barlaam et Acindynum / Ed. B. Phanourgakes // Грпуорьои Tofi ПаХа|1& auY7pá|i|iaTa / Ed. P. K. Chrestou. In 5 v. V. 4. Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, 1988. P. 85-100. — TLG 3254/16.
4. Idem. Dialogus Orthodoxi cum Barlaamita [Redactio 2] / Ed. G. Mantzarides // rpnYopiou Tofi ПаХа^а auY7pá|i|iaTa / Ed.
P. K. Chrestou. In 5 v. V. 2. Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, 1966. P. 164-218. — TLG 3254/11, Orationes dogmaticae, opus 4. Рус. пер. (только версии 2, без учета вариантов у Григория Акиндина) Р. В. Яшунского: Собеседование православного с варлаамитом // Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар : Текст, 2007. С. 121-182.
35. [Kakridis, Тазеуа, 44-278] (с пар. нем. пер.). Основная часть рукописи датируется по водяным знакам примерно 1360-1370 гг. (14 отреставрированных листов восходят к сер. XVI в.).
36. [КаХтаоугатц].
37. [^о 2019, 393 (и илл. 3)]. Ср.: [КаХтооуштц,
96].
38. Итальянский ученый впервые обнаружил и (или) идентифицировал автографы Паламы, более подробные сведения будут им обнародованы позднее.
39. О расхождениях сербского перевода письма Паламы к Анне Палеологине и дошедшего греческого текста см.: [Кнежевик, Сmоjановиh].
5. Idem. Epistula 3 ad Acindynum. a) [Redactio 1] // [Nadal 1974. P. 250-257]; b) Epistulae ad Acindynum et Barlaam [Redactio 2] / Ed. J. Meyendorff // rpnyopiou Tofi ПаХа|1& аиуура^ата / Ed. P. K. Chrestou. In 5 v. V. 1. Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, 1962. P. 296-312. — TLG 3254/6. Рус. пер. прот. Иоанна Мейендорфа: ИАБ. Раздел 6. № 933.
6. Idem. Epistula ad Ioannem Gabram / Ed. N. A. Matsoukas // rpnyopiou Tofi ПаХа|1& аиуура^ата / Ed. P. K. Chrestou. In 5 v. V. 2. Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, 1966. P. 325-362. — TLG 3254/12, Epistulae, 2. Рус. пер. С. В. Кравченко (под ред. А. Ю. Волчкевич и Д. А. Поспелова): Свт. Григорий Палама. К мудрейшему, ученейшему и дражайшему мне в Господе Иоанну Гавру <послание> // Камень веры: Духовное наследие Христианства и Ислама. Вып. 1. М. : Волшебная гора, 2011 [изд. 2017]. С. 287-323.
7. Idem. Orationes antirrheticae contra Acindynum / Ed. L. Kontogiannes,
B. Phanourgakes // rpnyopiou Tofi ПаХа|ш аиуура^^ата / Ed.
P. K. Chrestou. In 5 v. V. 3. Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, 1970. P. 39506. — TLG 3254/10. Рус. пер.: 1) А. Г. Дунаева (первые 2 опровержения): Свт. Григорий Палама. Полемика с Акиндином / Изд. подг. А. Г. Дунаев. Афон, 2009. С. 23-192, переизд.: Византийские исихастские тексты / Сост. и общ. ред. А. Г. Дунаева. М. : Изд. Московской патриархии, 2012.
C. 172-296; 2) Р. В. Яшунского (полный перевод): Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина. Краснодар : Текст, 2010. 368 с.
8. Joannes Damascenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos / Ed. B. Kotter. Bd. 2. Berlin : W. de Gruyter, 1973. S. 3-239. (Patristische Texte und Studien; 12); также: PG 94. Col. 789-1228. — TLG 2934/4. Рус. пер. А. А. Бронзова: Точное изложение православной веры : Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Репр. воспр. изд. 1894 г. Ростов-на-Дону : Братство Святого Алексия, 1992. 464 с. (переизд. с изм. под ред. Д. Е. Афиногенова: Творения преподобного Иоанна Дамаскина : Источник знания. М. : Индрик, 2002. С. 156-337).
9. Manuel Calecas. De essentia et operatione // PG 152. Col. 284-428. — TLG 3230/7.
10. Nicephorus Gregoras. Antirrhetica priora // Nikephoros Gregoras. Antirrhetika I / Hrsg. v. H.-V. Beyer. Wien : Österreichische Akademie der Wissenschaften, 1976. S. 123-431. (Wiener Byzantinistische Studien; 12) (с пар. нем. пер.). — TLG 4145/3.
11. Idem. Historia Romana // Nicephori Gregorae historiae Byzantinae / Ed.
I. Bekker, L. Schopen. Bonn : E. Weberus. V. 1. 1829; V. 2. 1830; V. 3. 1855. (Corpus scriptorum historiae Byzantinae); также: PG 148-149. — TLG 4145/1. Рус. пер. Р. В. Яшунского: Никифор Григора. История ромеев.
Т. 1. Кн. 1-11. СПб. : Свое изд-во, 2013; Т. 2. Кн. 12-24. СПб. : Квадриви-ум, 2014; Т. 3. Кн. 24-36. СПб. : Квадривиум, 2016.
12. Philotheus Coccinus. Antirrhetici duodecim contra Gregoram // Ф^бши Koicdvou So^i^Tim ёруа. Mepog A' / Ed. D. V. Kaimakes. Thessaloniki : Kentro Vyzantinon Ereunon — APTH, 1983. P. 19-515. (Thessalonian Byzantine Writers; 3). — TLG 3251/1.
13. Pseudo-Dionysius Areopagita 40. De divinis nominibus // Corpus Dionysiacum. V. 1: Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus / Ed. B. R. Suchla. Berlin; New York : W. de Gruyter, 1990. P. 107-231. (Patristische Texte
und Studien; 33); также: PG 3. Col. 585-984. — TLG 2798/4. Рус. пер.: 1) А. Ф. Лосева: Лосев А. Ф. Избранные труды по имяславию и корпусу сочинений Дионисия Ареопагита : С приложением перевода трактата «О Божественных именах» / Подг. текста и общ. ред. А. А. Тахо-Годи. СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2009. С. 142-218; 2) группы переводчиков под ред. Г. М. Прохорова с парал. греч. текстом: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб. : Глаголъ, 1994. С. 10-339 (и последующие переработанные издания).
14. Idem. Epistula 2 ad Gaium monachum // Corpus Dionysiacum. V. 2: PseudoDionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, De ecclesiastica hierarchia, De mystica theologia, Epistulae / Ed. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin; New York :
W. de Gruyter, 1991. P. 158. (Patristische Texte und Studien; 36); также: PG 3. Col. 1068-1069. — TLG 2798/6, Epistulae, 2. Рус. пер. Г. М. Прохорова под ред. В. М. Лурье (парал. с греч. текстом): Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания. СПб. : Алетейя, 2001. С. 188-191 (и переиздания).
15. Theodorus Dexius. Appelatio adversus Joannem Cantacuzenum // Theodori Dexii Opera Omnia / Ed. J. Polemis. Turnhout : Brepols; Leuven : University Press, 2003. P. 3-185. (Corpus Christianorum. Series Graeca; 55). —
TLG 3253/1.
16. Tomus Synodicus 1351 // PG 151. Col. 717-764. (Дополнительная информация о других изданиях: ИАБ. 6. № 601; [Дунаев]). Рус. пер. избранных отрывков И. Бея: URL: https://www.academia.edu/7667282 (дата обращения: 10.11.2019).
40. Сочинения Ареопагита переводились несколько раз до революции и в последующее время (в России и за рубежом). Указываем последние издания как наиболее доступные.
Исследования
1. Дунаев = Дунаев А. Г. [Константинопольский Собор 1351 г.] // Православная энциклопедия. Т. 37. М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. С. 328-335. URL: http://www.pravenc.ru/ text/2057126.html#part_52 (дата обращения: 10.11.2019) или, с сохранением пагинации: URL: http://www.danuvius.orthodoxy.ru/SynCNP.pdf (дата обращения: 10.11.2019).
2. КнежевиН, Сто}ановиК = КнежевиЪ М., Сто]ановиЬ J. Посланица Ани Палеологини Григорща Паламе (уз издаае српскословенског превода из зборника 41 манастира Свете Троице код Плевала) // Зборник Радова Византолошког Института. 2019. Вып. 56. С. 197-231. (Статья доступна на сайте Academia.edu).
3. Alexopoulos = Alexopoulos Th. The Problem of the Distinction between Essence and Energies in the Hesychast Controversy. Saint Gregory Palamas' Epistula III: The Version Published by P. Chrestou in Light of Palamas' Other Works on the Divine Energies // Studia Patristica. [Issue] XCVI. V. 22. Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, 2017. P. 521-533.
4. Demetracopoulos = Demetracopoulos J. A. Palamas Transformed: Palamite Interpretations of the Distinction between God's «Essence» and «Energies» in Late Byzantium // Greeks, Latins, and Intellectual History 1204-1500 / Ed. by M. Hinterberger, C. Schabel. Leuven : Peeters, 2011. P. 263-372.
5. Burri = Burri R. The Textual Transmission of Palamas' Epistula III to Akindynos: The Case of Monac. gr. 223 // Studia Patristica. [Issue] XCVI. V. 22. Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, 2017. P. 535-546.
6. Heyden 2017a = Heyden K. Introduction: The Two Versions of Palamas' Epistula III to Akindynos // Studia Patristica. [Issue] XCVI. V. 22. Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, 2017. P. 507-510.
7. Heyden 2017b = Heyden K. The Two Epistulae III of Palamas to Akindynos: The Small but Important Difference between Authenticity and Originality // Studia Patristica. [Issue] XCVI. V. 22. Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, 2017. P. 511-519.
8. Kakridis = Kakridis I. Codex 88 des Klosters Decani und seine griechischen Vorlagen : Ein Kapitel der serbisch-byzantinischen Literaturbeziehungen im 14. Jahrhundert. München : O. Sagner, 1988. 362 S. (Slavistische Beiträge; 233).
9. Kakridis, Taseva = Gegen die Lateiner : Traktate von Gregorios Palamas und Barlaam von Kalabrien in kirchenslavischer Übersetzung / Hrsg.
Y. Kakridis, L. Taseva. Freiburg i. Br. : Weiher, 2014. (Monumenta Linguae Slavicae; 63).
10. Nadal 1974 = Nadal J.-S.[= Nadal Canellas J.]. La rédaction première de la Troisième lettre de Palamas à Akindynos // Orientalia Christiana Periodica. 1974. V. 40. P. 233-285.
11. Nadal 1995 = Gregorii Acindyni Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus dialogus inter orthodoxum et Barlaamitam / Nunc primum editae curante Juan Nadal Canellas. Turnhout; Leuven : University Press, 1995. cxc, 485 p. (Corpus Christianorum; Series Graeca; 31).
12. Nadal 2006 = Nadal Canellas J. La Résistance d'Akindynos à Grégoire Palamas : Enquête historique, avec traduction et commentaire de quatre traités édités récemment. V. 2 : Commentaire historique. Leuven : Peeters, 2006. viii, 353 p. (Spicilegium Sacrum Lovaniense: Études et documents; 51).
13. Rigo, Scarpa = Rigo A., Scarpa M. Le opere antilatine di Gregorio Palamas a Bisanzio e tra gli Slavi (XIV-XV secolo) // Réduire le Schisme? Ecclésiologies et politiques de l'Union entre Orient et Occident : (XIIIe-XVIIIe siècle) / Ed. par M.-H. Blanchet, F. Gabriel. Paris : ACHCByz, 2013. P. 151-161. (Collège de France-CNRS. Centre de recherche d'histoire et civilisation de Byzance. Monographies; 39).
14. Rigo = Rigo A. La lettre de Nicolas Pépagoménos à Grégoire Palamas // The Literary Legacy of Byzantium : Editions, Translations, and Studies in Honour of Joseph A. Munitiz SJ / Ed. B. Roosen, P. Van Deun. Turnhout, Belgium : Brepols, 2019. P. 381-414. (BYZANTIOç: Studies in Byzantine History and Civilization; 15).
15. KaXxaoyiàvvn = KaXxooYiâvvn E. Аго ауушота алоолао^ата тои бегтерои Алобеислтог Лоуои тои Грпуорюи ПаХа|1а Перь t^ç eicnope-ûoeœç тои Ayiou nveu^toç (cod. Vind. theol. gr. 78) // EU^vim. 2009. T. 59. N. 1.
2. 89-100. (Статья доступна на сайте Academia.edu).
Сокращения
ИАБ Исихазм: аннотированная библиография / [Сост. А. Г. Дунаев и др.;] Общ. ред. С. С. Хоружего. М. : Изд. совет Русской православной церкви, 2004. Частично доступно: URL: http://www.danuvius. orthodoxy.ru/hes_ogl.htm (дата обращения: 02.03.2020).
PG Patrologiae cursus completus. Series Graeca / Ed. J.-P. Migne.
V. 1-160. Paris, 1857-1866.
TLG Thesaurus linguae Graecae. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu/ (дата обращения: 02.03.2020).
A. G. Dunaev
A Commentary on One of Gregory Palamas' "Chapters" Preserved in Antipalamite Sources
This article analyzes a chapter contained in a collection of antipalamite extracts taken from the works of St. Gregory of Palamas, which after being read at the Council of 1351 caused such agitation that the controversy around the Palamite and his opponents was brought to a halt by the Emperor. The chapter comes to light in an essay of Arsenios of Tyre relating to the Council, is also preserved in other antipalamite sources, and is taken from Gregory's 3rd Refutation of Akindin. The article shows that the antipalamites, following Nicephorus Gregoras, quote an original text, while what has come down to us in the Palamite manuscripts has been subject to later correction with the goal of softening careless expressions of thought. In the original version, Gregory relies on his own liberal interpretation of expressions from the works of Pseudo-Dionysius Areopagite. The article also gives other examples of changes made to the works of Gregory Palamas by the author himself, which have been brought to light by contemporary scholars (the 3rd letter to Akindin, "Dialogue Between an Orthodox and a Barlaamite", "On the Holy Spirit", and others). The author comes to the conclusion that it is wise to proceed with caution when using the works of Gregory Palamas as a primary source in the reconstruction of the history of the Palamite controversy or Palamite theology. keywords: late-Byzantine theology, Palamite Controversy, Gregory Palamas, 1351 Council of Constantinople, Corpus Dionysiacum, Dionysian Corpus.
References
sources
1. Arsenius Tyrius. "Contra palamitas", in Polemis I. D. (1993). Arsenius of Tyrus and his Tome against the Palamites. Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 1993, Bd. 43, S. 241-281. — TLG 4467/1.
2. Gregorius Acindynus. Epistula 3 ad Acindynum, a) "[Redactio 1]", in Nadal Canellas J. (ed.) (1974). "La rédaction première de la Troisième lettre de Palamas à Akindynos". Orientalia Christiana Periodica, 1974, v. 40, pp. 250257; b) Meyendorff J. (ed.) (1962). "Epistulae ad Acindynum et Barlaam [Redactio 2]", in Chrestou P. K. (ed.). TpnYopiou xofl naXa|iâ auY7pâ|i|iaTa : In 5 v., v. 1, Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, pp. 296-312. — TLG 3254/6. Russian translation: Meyendorff J. HAB. 6. № 933.
3. Gregorius Acindynus. "Refutatio parva", in Nadal Canellas J. (ed.) (1995). Gregorii Acindyni Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus
dialogus inter orthodoxum et Barlaamitam, Turnhout; Leuven : University Press, pp. 413-430, (Corpus Christianorum; Series Graeca; 31). — TLG 3192/3.
4. Joannes Damascenus. "Expositio fidei", in Kotter B. (ed.) (1973). Die Schriften des Johannes von Damaskos, Bd. 2, Berlin : W. de Gruyter, S. 3-239, (Patristische Texte und Studien; 12). — TLG 2934/4. Russian translation: Bronzov A. A. (transl.) (1992). Tochnoe izlozheniepravoslavnoi very: Tvoreniia izhe vo sviatykh ottsa nashego Ioanna Damaskina [An Exact Exposition of
the Orthodox Faith : The Works of St. John Damascene], Repr. ed. 1894, Rostov-on-Don: Bratstvo Sviatogo Aleksiia (reprint: Afinogenov D. E. (ed.) (2002). Tvoreniiaprepodobnogo Ioanna Damaskina : Istochnik znaniia [Works of St. John of Damascus : Source of Knowledge], Moscow : Publ. Indrik, pp. 156-337).
5. Kontogiannes L., Phanourgakes B. (eds.) (1970). "Orationes antirrheticae contra Acindynum", in Chrestou P. K. (ed.). rpnyopiou Tofi naXa|ia ouyypa^-|iata : In 5 v., v. 3, Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, pp. 39-506. — TLG 3254/10. Russian translation: 1) Dunaev A. G. (transl., ed.) (2009).
Svt. Grigorii Palama. Polemika s Akindinom [St. Gregory Palamas. The polemic with Akindin], Afon, pp. 23-192; reed.: Dunaev A. G. (ed.) (2012). Vizantiiskie isikhastskie teksty [Byzantine Hesychast texts], Moscow : Publ. Moscow Patriarchate, pp. 172-296; 2) Iashunskii R. V. (transl.) (2010). Svt. Grigorii Palama. Antirretiki protiv Akindina [St. Gregory Palamas. Antiretics against Akindin], Krasnodar : Tekst.
6. Manuel Calecas. "De essentia et operatione", in PG 152, col. 284-428. — TLG 3230/7.
7. Mantzarides G. (ed.). (1966). "Dialogus Orthodoxi cum Barlaamita [Redactio 2]", in Chrestou P. K. (ed.). rpnyopiou Tofi naXa|ia auyypa^a-Ta : In 5 v., v. 2, Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, pp. 164-218. — TLG 3254/11, Orationes dogmaticae, opus 4. Russian translation: Iashunskii R. V. (transl.) (2007). "Sobesedovanie pravoslavnogo s varlaamitom" ["Conversation of the Orthodox with Varlaamit"], in Svt. Grigorii Palama. Traktaty [Treatises], Krasnodar : Tekst, pp. 121-182.
8. Matsoukas N. A. (ed.). (1966). "Epistula ad Ioannem Gabram]", in Chrestou P. K. (ed.). rpnyopiou Tofi naXa|ia auyypä^aTa : In 5 v., v. 2, Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, pp. 325-362. —
TLG 3254/12, Epistulae, 2. Russian translation: Kravchenko S. V. (transl.), Volchkevich A. Iu., Pospelov D. A. (eds.) (2011). "Svt. Grigorii Palama. K mudreishemu, ucheneishemu i drazhaishemu mne v Gospode Ioannu Gavru <poslanie>" ["St. Gregory Palamas. To the wisest, most learned and dear to me in the Lord John Gabras <Epistle>"], in Kamen' very: Dukhovnoe nasledie Khristianstva i Islama [Stone of Faith: The Spiritual Heritage
of Christianity and Islam], is. 1, Moscow : Publ. Volshebnaia gora, pp. 287-323.
9. Nicephorus Gregoras. "Antirrhetica priora", in Beyer H.-V. (Hrsg.) (1976). Ibid. Antirrhetika I , Wien : Österreichische Akademie der Wissenschaften, S. 123-431, (Wiener Byzantinistische Studien; 12). — TLG 4145/3.
10. Nicephorus Gregoras. "Historia Romana", in Bekker I., Schopen L. (eds.) (1829, 1830, 1855). Nicephori Gregorae historiae Byzantinae, vv. 1-3, Bonn : E. Weberus, (Corpus scriptorum historiae Byzantinae); also: PG 148-149. — TLG 4145/1. Russian translation: Iashunskii R. V. (transl.) (2013, 2014, 2016). Nikifor Grigora. Istoriia romeev [Nicephorus Grigor. History of the Romans], v. 1, book 1-11, St. Petersburg : Publ. Svoe izd-vo; v. 2, book 12-24, St. Petersburg : Publ. Kvadrivium; v. 3, book 24-36, St. Petersburg : Publ. Kvadrivium.
11. Phanourgakes B. (ed.) (1998). "Gregorius Palamas : Contra Barlaam et Acindynum", in Chrestou P. K. (ed.). TpnYopiou xofl naXa|ia auY7pä|i|ia-Ta : In 5 v., v. 4, Thessaloniki : Ethniko Idrima Erevnon, pp. 85-100. — TLG 3254/16.
12. Philotheus Coccinus. "Antirrhetici duodecim contra Gregoram", in Kaimakes D. V. (ed.) (1983). OiAo6eou Koicdvou SoY|iaTirä äpya. Me-pog A', Thessaloniki : Kentro Vyzantinon Ereunon — APTH, pp. 19-515, (Thessalonian Byzantine Writers; 3). — TLG 3251/1.
13. Pseudo-Dionysius Areopagita. "De divinis nominibus", in Suchla B. R. (ed.) (1990). Corpus Dionysiacum, v. 1 : Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus, Berlin; New York : W. de Gruyter, pp. 107-231, (Patristische Texte und Studien; 33); also: PG 3, col. 585-984. — TLG 2798/4. Russian translation: 1) Losev A. F. (2009). Izbrannye trudypo imiaslaviiu i korpusu sochinenii Dionisiia Areopagita : S prilozheniem perevoda traktata «O Bozhestvennykh imenakh» [Selected works on the name-bearing and corpus of the writings of Dionysius the Areopagite : With the translation of the treatise "On the Divine Names"]. St. Petersburg : Publ. Olega Abyshko,
pp. 142-218; 2) Prokhorov G. M. (ed., transl.) (1994). Dionisii Areopagit : O bozhestvennykh imenakh. O misticheskom bogoslovii [Dionysius Areopagite : On the Divine Names. The Mystical Theology]. St. Petersburg : Publ. Glagol, pp. 10-339. (And subsequent revised editions).
14. Pseudo-Dionysius Areopagita. "Epistula 2 ad Gaium monachum", in Heil G., Ritter A. M. (eds.) (1991). Corpus Dionysiacum, v. 2 : Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, De ecclesiastica hierarchia, De mystica theologia, Epistulae . Berlin; New York : W. de Gruyter, p. 158, (Patristische Texte und Studien; 36); also: PG 3, col. 1068-1069. — TLG 2798/6, Epistulae, 2. Russian translation: Prokhorov G. M. (transl.), Lur'e V. M. (ed.) (2001). Dionisii Areopagit. O tserkovnoi ierarkhii. Poslaniia [Dionysius
Areopagite. The Ecclesiastical Hierarchy. The Epistle], St. Petersburg : Publ. Aleteiia, pp. 188-191. (And reprints).
15. Theodorus Dexius. "Appelatio adversus Joannem Cantacuzenum", in Polemis J. (ed.) (2003). Theodori Dexii Opera Omnia, Turnhout : Brepols; Leuven : University Press, pp. 3-185, (Corpus Christianorum. Series Graeca; 55). — TLG 3253/1.
16. "Tomus Synodicus 1351", in PG 151, col. 717-764. (Additional Information on Other Publ.: HAB. 6. № 601; [Дунаев]). Russian translation of selected passages by I. Bei: available at: https://www.academia.edu/7667282 (10.11.2019).
bibLiography
1. Alexopoulos Th. (2017). "The Problem of the Distinction between Essence and Energies in the Hesychast Controversy. Saint Gregory Palamas' Epistula III: The Version Published by P. Chrestou in Light of Palamas' Other Works on the Divine Energies", in Studia Patrística, [is.] XCVI, v. 22, Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, pp. 521-533.
2. Burri R. (2017). "The Textual Transmission of Palamas' Epistula III to Akindynos: The Case of Monac. gr. 223", in Studia Patristica, [is.] XCVI, v. 22, Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, pp. 535-546.
3. Demetracopoulos J. A. (2011). "Palamas Transformed: Palamite Interpretations of the Distinction between God's 'Essence' and 'Energies' in Late Byzantium", in Hinterberger M., Schabel C. (eds.). Greeks, Latins, and Intellectual History 1204-1500, Leuven : Peeters, pp. 263-372.
4. Dunaev A. G. (2015). "Konstantinopol'skii Sobor 1351 g." ["Council of Constantinople 1351"], in Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox encyclopedia], v. 37, Moscow : Publ. Tserkovno-nauchnyi tsentr «Pravoslavnaia entsiklopediia», pp. 328-335, available at: http://www. pravenc.ru/text/2057126.html#part_52 (10.11.2019) or, while maintaining pagination: available at: http://www.danuvius.orthodoxy.ru/SynCNP.pdf (10.11.2019).
5. Heyden K. (2017). "Introduction: The Two Versions of Palamas' Epistula III to Akindynos", in Studia Patristica, [is.] XCVI, v. 22, Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, pp. 507-510.
6. Heyden K. (2017). "The Two Epistulae III of Palamas to Akindynos: The Small but Important Difference between Authenticity and Originality", in Studia Patristica, [is.] XCVI, v. 22, Leuven; Paris; Bristol, CT : Peeters, pp. 511-519.
7. Kakridis I. (1988). Codex 88 des Klosters Decani und seine griechischen Vorlagen : Ein Kapitel der serbisch-byzantinischen Literaturbeziehungen im 14. Jahrhundert. München : O. Sagner, (Slavistische Beiträge; 233).
8. Kakridis Y., Taseva L. (Hrsg.) (2014). Gegen die Lateiner : Traktate von Gregorios Palamas und Barlaam von Kalabrien in kirchenslavischer Übersetzung. Freiburg i. Br. : Weiher (Monumenta Linguae Slavicae; 63).
9. Knezevic M., Stojanovic J. (2019). "Poslanitsa Ani Paleologini Grigorija Palame (uz izdaae srpskoslovenskog prevoda iz zbornika 41 manastira Svete Trojitse kod P^eva^a)" ["The letter to Anna Palaiologina of Gregory Palamas (with the edition of the Serbian Church Slavonic translation from codex 41 of the Monastery of the holy trinity of Pljevlja)"]. Zbornik Radova Vizantoloshkog Instituta, 2019, is. 56, pp. 197-231.
10. Nadal J.-S.[= Nadal Canellas J.] (1974). "La rédaction première de la Troisième lettre de Palamas à Akindynos". Orientalia Christiana Periodica, 1974, v. 40, pp. 233-285.
11. Nadal Canellas J. (ed.) (1995). Gregorii AcindyniRefutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus dialogus inter orthodoxum et Barlaamitam. Turnhout; Leuven : University Press, (Corpus Christianorum; Series Graeca; 31).
12. Nadal Canellas J. (2006). La Résistance d'Akindynos à Grégoire Palamas : Enquête historique, avec traduction et commentaire de quatre traités édités récemment, v. 2 : Commentaire historique. Leuven : Peeters, (Spicilegium Sacrum Lovaniense: Études et documents; 51).
13. Rigo A., Scarpa M. (2013). "Le opere antilatine di Gregorio Palamas a Bisanzio e tra gli Slavi (XIV-XV secolo)", in Blanchet M.-H., Gabriel F. (eds.). Réduire le Schisme? Ecclésiologies et politiques de lUnion entre Orient et Occident : (XHP-XVIIP siècle), Paris : ACHCByz, pp. 151-161, (Collège
de France-CNRS. Centre de recherche d'histoire et civilisation de Byzance. Monographies; 39).
14. Rigo A. (2019). "La lettre de Nicolas Pépagoménos à Grégoire Palamas", in Roosen B., Deun P. Van (eds.). The Literary Legacy of Byzantium : Editions, Translations, and Studies in Honour of Joseph A. Munitiz SJ, Turnhout, Belgium : Brepols, pp. 381-414, (BYZANTIOç: Studies in Byzantine History and Civilization; 15).
15. KaXxooYiâvvn E. (2009). «Auo ä^vmaxa anoanâa^axa тои ôeûxepou Апо-öencximü Лоуои тои Грщорюи ПаХа|1а Перь xnç eicnopeûaeœç тои A^iou nveii^aTOÇ (cod. Vind. theol. gr. 78)». ЕХХ^жй, 2009, v. 59, n. 1, pp. 89-100.
Abbreviations
HAB Hesychasm: Annotated Bibliography / [Comp. A. G. Dunaev et al .;]
General. Ed. by S. S. Khoruzhiy. Moscow : Publ. Council of the Russian Orthodox Church, 2004. Partially available: http://www.danuvius. orthodoxy.ru/hes_ogl.htm (02.03.2020).
PG Patrologiae cursus completus. Series Graeca / Ed. J.-P. Migne.
V. 1-160. Paris, 1857-1866. TLG Thesaurus linguae Graecae, available: http://stephanus.tlg.uci.edu/ (02.03.2020).
Дунаев А. Г. Комментарий к одной «главе» святителя Григория Паламы, входившей в антипаламитский сборник // Вестник Свято-Филаретовского института. 2020. Вып. 34. С. 149-168. БОТ: 10.25803^1.2020.34.2.006
