CC BY
9
Вестник ПСТГУ
Серия II: История. История Русской Православной Церкви.
Хромов Олег Ростиславович, д-р искусствоведения, академик Российской академии художеств, профессор кафедры истории и теории церковного искусства Московской Духовной академии Россия, г. Сергиев Посад, Троице-Сергиева лавра oleghrom@gmail.com https://orcid.org/0000-0002-7417-1756
2023. Вып. 110. С. 29-39
Б01: 10.15382Миг112023110.29-39
Книги из Софийской библиотеки
в СОБРАНИИ КИРИЛЛОВСКИХ КНИГ
Российской государственной библиотеки
О. Р. Хромов
Аннотация: Статья посвящена выявлению старопечатных изданий из новгородских храмов и монастырей в составе коллекции Российской государственной библиотеки (РГБ). Показана история их поступления в РГБ и методика их выявления. В XVIII в. книги были собраны в библиотеке новгородского Софийского собора. В середине XIX в. часть книг была переведена в библиотеку Санкт-Петербургской духовной академии, в 1870-х гг. возникла идея книгообмена дублетами между С.-Петербургской духовной академией и Московским публичным и Румянцевским музеями. Идея была поддержана Высокопреосвященным Исидором, митрополитом Санкт-Петербургским, Новгородским и Финляндским. В 1874 г. в Румянцевский музей поступило 126 книг из Кирилло-Белозерского монастыря, Софийской библиотеки и неизвестного происхождения (без владельческих признаков), приведены хранительские пометы, позволяющие выявить эти книги в фонде отдела редких книг РГБ. В статье показана методика и процесс выявления принадлежности книг новгородским обителям и храмам на основе изучения владельческих признаков (вкладных и владельческих записей, и др. признаков) и в контексте истории формирования Софийской библиотеки. Выявлены вклады известных личностей, например государственного деятеля XVII в. Д. М. Башмакова. Особый интерес представляет выявленная запись о вкладе царицы Наталии Кирилловны, матери Петра I, в Новгородский женский монастырь вмц. Евфимии Прехвальной, позволяющей увидеть детали комплектования монастырских библиотек. На примере выявления книг новгородского происхождения в собрании РГБ показана методика исследования региональных книжных собраний кирилловских изданий Древней Руси, большая часть которых остаются неизученными.
Ключевые слова: старопечатные книги кирилловской печати, Софийская библиотека, Новгородская книжность, издания Московского печатного двора, история библиотек, С.-Петербургская духовная академия, монастырские и церковные библиотеки, книжность Древней Руси, региональные собрания старопечатных книг.
© Хромов О. Р., 2023.
При изучении средневековой книжности основное внимание исследователей сосредотачивается на рукописных книгах из известных собраний, например Софийской библиотеки, Новгородской семинарии, Соловецкого монастыря, находящихся в Российской национальной библиотеке и других крупных государственных хранилищах. Меньше печатная кирилловская книга изучается в составе собраний архиерейских домов, монастырей, отдельных лиц допетровской Руси. Нередко она вообще остается в стороне рассуждений о книжной культуре позднего Средневековья Московской Руси. В то же время при изучении и описании современных коллекций кирилловской книги исследователи уделяют значительное внимание происхождению изданий, географии их распространения. Важным в этом вопросе является выяснение истории формирования коллекций, вобравших в себя книги как из частных, так и из общественных собраний.
В настоящей статье мы постараемся показать это на примере собрания книг кирилловской печати XVI—XVII вв. Российской государственной библиотеки. Основное внимание будет сосредоточено на книгах из новгородской Софийской библиотеки, ныне находящихся в составе НИО редких книг Российской государственной библиотеки.
Для понимания процесса движения книг из Великого Новгорода в Москву, в Румянцевский музей / Российскую государственную библиотеку, необходимо вспомнить события Х^П—ХГХ вв., когда в результате секуляризации Русской Православной Церкви при архиерейских домах, монастырях создавались крупные книгохранилища, куда поступали книги из упраздненных обителей и храмов. Именно эти события сыграли главную роль в формировании хорошо известного новгородского собрания книг — Софийской библиотеки.
В этой библиотеке были собраны книги из новгородских церквей и монастырей по указу архиепископа Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (П. П. Петров-Шапошников, 1730—1801, митрополит Новгородский и Олонецкий с 16.10.1799), который в 1775 г. распорядился: «...которая по древности своей сохраняемы должны быть под особливым смотрением, дабы и в предъиду-щие времена оне были в целости... пересмотреть как оныя, так и семинарскую и всех ближних монастырей библиотеки, а из отдаленных истребовав реестры книг вышеписаннаго содержания и до XVII столетия писанные и напечатанные собрав... хранить их в церкви св. Софии на хорах, устроив для них безопасные шкафы»1. Из указа следует, что в составе Софийской библиотеки собирались печатные книги Х^—Х^! вв., находившиеся в новгородских храмах. Однако впоследствии (при попадании в другие библиотеки) печатные издания хранились по системе, принятой в библиотеках, не отдельной коллекцией, как, например, рукописи Софийской библиотеки, а по хронологии, по типографиям или по содержанию, поэтому богатая часть собрания Софийской библиотеки «распылилась» в крупных коллекциях редких книг, и сегодня для выявления книг, входивших в ее состав, необходимы значительные усилия.
Собрание старопечатных книг в составе Софийской библиотеки имело особенность — наличие большого числа экземпляров одного издания. Это было
1 Цит. по: Розов Н. Н. Несколько слов о библиотеке новгородского Софийского собора // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1983. Сб. 3. С. 249.
обусловлено тем, что книги поступали из разных храмов, имевших идентичные издания XVI—XVII вв. По мнению библиографа и богослова А. С. Родосского (1838—1908), «многие книги поступали (в храмы, монастыри. — О. Х.) по завещанию, с заповедью о безвыносном хранении их под угрозою кары Божией. Таким путем сохранялось множество экземпляров одной и той же книги»2. Сохранности книг способствовало размещение библиотеки практически в идеальных условиях — на хорах Софийского собора под внимательным надзором. В августе 1823 г. Софийскую библиотеку посетил знаменитый археограф П. М. Строев (1796—1876), который отметил в ее составе 1189 рукописей и около 3 тыс. печатных томов3.
В 1857 г. митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Григорий (Г. П. Постников, 1784—1860, митрополит с 1.10.1856) дважды обращался в Святейший Синод и добился разрешения для перевода книг, находящихся в новгородском Софийском соборе и в Кирилло-Белозерском в честь Успения Пресв. Богородицы монастыре, в С.-Петербургскую духовную академию4. 27 октября 1858 г. последовал указ Св. Синода, согласно которому разрешалось перевести книги из Софийской библиотеки «в Санктпетербургскую Духовную Академию, оставив в той библиотеке только такие книги, которые по усмотрению академического правления окажутся для Академии излишними». Для отбора книг был послан бакалавр (с 1861 г. экстраординарный, с 1883 г. ординарный профессор) А. И. Предтеченский (1832—1893). Он отобрал все рукописи (ок. 1570 номеров) и 485 старопечатных книг. Все они в 1859 г. поступили в состав библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии и вместе с книгами из Кирилло-Белозерского монастыря составили особый отдел5. Несмотря на специальный отбор книг, утвержденный академическим правлением, в собрании библиотеки Санкт-Петербургской духовной академии вскоре после организации особого отдела старопечатных и рукописных книг образовалось значительное число дублетов, этому способствовало и дальнейшее комплектование библиотеки различными поступлениями.
Похожая ситуация складывалась в Москве, где в 1861 г. был организован Московский Публичный и Румянцевский музей (МПиРМ), при котором было устроено Отделение рукописей и славянских старопечатных книг. В его основу легло небольшое собрание графа Н. П. Румянцева, содержащее ок. 200 книг церковной печати XVI—XVШ вв. Первый директор МПиРМ Н. В. Исаков (1821— 1891) и первый хранитель Отделения рукописей и славянских старопечатных
2 Родосский А. С. Описание старопечатных и церковнославянских книг, хранящихся в библиотеке С.-Петербургской духовной академии. СПб., 1891. Вып. I. С. 4.
3 См.: Абрамович Д. И. Описание рукописей С.-Петербургской духовной академии. Софийская библиотека. СПб., 1905. Вып. I. С. VII.
4 Часть рукописей из Кирилло-Белозерского монастыря была переведена в Софийскую библиотеку в 1780 г., в 1859 г. из монастыря было передано в С.-Петербургскую духовную академию 1355 книг (см.: Смирнова А. В. Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря в XVПI—XX веках // Кириллов: Краеведческий альманах. Вологда, 1997. Вып. II. С. 77—78).
5 См.: Родосский А. С. Сведения о некоторых редких экземплярах церковно-славянских книг, хранящихся в библиотеках Санкт-Петербургской духовной академии // Христианское чтение. 1879. № 5-6. С. 780-782.
книг А. Е. Викторов (1827—1883) способствовали пополнению коллекции старопечатных изданий. Благодаря их усилиям и искреннему желанию граждан поддержать московский музей в него поступали частные собрания и отдельные пожертвования, было приобретено несколько крупных собраний. В 1862—1869 гг. Отделение пополнилось коллекциями А. С. Норова (1795—1869), П. И. Севастьянова (1811-1867), А. Н. Хитрово (1805-1872), Д. В. Пискарева (1797- ок. 1865) и др. Особо ценным было приобретение библиотек В. М. Ундольского (1816-1864) и И. Я. Лукашевича (ум. до 1849). Всего в 1870-1872 гг. в Отделение поступило 1156 книг славянской печати (с дублетами)6.
В процессе работы с фондом старопечатных книг в МПиРМ, их систематизацией были выявлены поврежденные, неполные, а также дублетные экземпляры, и возникла идея пополнения фондов за счет обмена дублетами. Поддержанная хранителями и дирекцией, она получила неожиданное развитие, обогатившее Москву книгами, бытовавшими в новгородских землях и связанных с Софийской библиотекой.
В 1870-1872 гг. в состав Отделения МПиРМ поступило собрание старопечатных книг, переданное по распоряжению Высокопреосвященного Исидора (И. А. Никольский, 1799-1892), митрополита Санкт-Петербургского, Новгородского и Финляндского (назначен 1.07.1860), из дублетов новгородского Софийского собора. Дело в том, что даже после передачи книг в Санкт-Петербургскую духовную академию, в Софийской библиотеке оставалось значительное число экземпляров старопечатных изданий. По сведениям современника, еще до передачи книг в Петербург большое количество книг было представлено десятью и более экземплярами, а, например, Служебник 1602 г. находился в 65 экземплярах. Самим высокопреосвященным митрополитом Исидором было передано 45 экземпляров, из них 30 дониконовской печати. В отчете Отделения МПиРМ сообщалось, что эти книги «послужили к фундаментальному ея пополнению»7.
17 сентября 1873 г. дирекция МПиРМ обратилась к Совету Санкт-Петербургской духовной академии с вопросом, «не найдет ли он полезным выбрать из дублетов по отделу славянских церковных печатных книг, принадлежащих Музею, такие экземпляры, которых не находится в академической библиотеке, и взамен их дублетные экземпляры своей библиотеки, которые в свою очередь могут быть полезными для собрания Музеев»8. С этого дня началась работа по отбору экземпляров и подготовка собственно обмена, который завершился в 1874 г. благодаря участию ректора Академии протоиерея Иоанна Леонтьевича Янышева (1826-1910, ректор 1866-1883, с 1883 — духовник царской семьи) и профессора И. Е. Троицкого (1832-1901). Обмен осуществлялся по правилам, разработанным ранее в Императорской публичной библиотеке.
В библиотеку Санкт-Петербургской духовной академии было передано 152 старопечатных книги из МПиРМ. В их числе находилась Постная Триодь Швайпольта Фиоля (Краков, 1491), изданная в Цетинье Псалтирь (1495), 13 книг
6 См.: Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1870-1872 г. М., 1872. С. 76.
7 См.: Там же. С. 37-39.
8 Родосский А. С. Описание старопечатных и церковнославянских книг. С. 5.
XVI в. (венецианские издания, Московский (1564) и Львовский (1574) Апостолы Ивана Федорова), 59 изданий XVII в. и 78 — XVШ-XIX вв. В МПиРМ было передано восемь книг XVI в., 94 — XVII в. и 24 — XVIII в. Все книги отличались хорошей сохранностью, большинство из них отсутствовали в коллекции Музея (90 изданий), а некоторые (36 книг) заменили неполные и поврежденные экзем-пляры9.
Надо отметить, что в 1870-х гг. книгообмен стал важным способом пополнения книжных фондов МПиРМ. Одновременно с Санкт-Петербургской духовной академией Музей совершил обмены с Императорской публичной библиотекой и Московской епархиальной библиотекой.
При книгообмене с Санкт-Петербургской духовной академией на книгах, поступивших в МПиРМ, были сделаны пером и чернилами, в основном на обороте верхней крышки переплета или форзацном листе, специальные пометы: «Вход. № ... / Изъ СПб. Д. Акад. / ноября 1874 г.». В свою очередь на книгах из МПиРМ профессором И. Е. Троицким была сделана помета: «для дух. Академш». Благодаря этим пометам сегодня можно выявить книги, ранее принадлежавшие Санкт-Петербургской духовной академии и поступившие в нее из Софийской библиотеки, что позволяет яснее представить собрание старопечатных изданий, их бытование в Новгородских землях. Таким образом, благодаря дару высокопреосвященного митрополита Санктпетербургского и Новгородского Исидора и книгообмену с Санкт-Петербургской духовной академией Москва стала обладать старопечатными книгами из Софийской библиотеки.
Обзор поступивших из Санкт-Петербургской духовной академии книг был представлен в Отчете МПиРМ за 1874 г., где были перечислены наиболее интересные и важные. Среди них издания Московского печатного двора, коллекция которых изучалась на предмет выявления книг из Софийской библиотеки. Главным основанием для этого служили владельческие записи, читательские пометы, указывающие на бытование книги в Новгороде.
При выявлении книг необходимо было учитывать тот факт, что издания из собрания Российской государственной библиотеки в советское время, в основном в 1940—1970-е гг., передавались в другие хранилища, в том числе в союзных республиках. Кроме того, на многих книгах из Духовной академии вообще не было никаких владельческих и читательских помет, например Минея общая с праздничной (17. VIII. 1660, инв. № 2221. Зернова А. С. Книги кирилловской печати. Изданные в Москве в XVI—XVII веках: Свод. Кат. М., 1958, № 286. Далее Зернова), Евангелие (4. VI. 1651, инв. 3635. Зернова, № 229), Евангелие А. Ра-дишевского (1606) (инв. 2241. Зернова, № 27), Служебник (ч. I—II, 15. V. 1658, инв. 3074. Зернова, № 278) и др. Сотрудник Библиотеки Санкт-петербургской духовной академии А. С. Родосский при описании книг из Софийской библиотеки отмечал, что «некоторые книги до того новы, что, по-видимому, не были и в употреблении».
Из книг Московской печати в Отчете МПиРМ указаны богослужебные: «1. Триодь цветная, в изданиях: 1591, 1640, 1680, 1699 и 1707 г. 2. Октоихи: 1594,
9 См.: Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1873—1875 г. М., 1877. С. 30, 33-34.
1638, 1649, 1692 и 1699 г. 3. Евангелия: 1606, 1628, 1633, 1637, 1651 и 1701 г. 4. Издания Постной триоди, 1607 и 1630 г. 5. Требники: 1623, 1625, 1633, 1639. 6. Псалтири следованные: 1625, 1627, 1658, 1671, 1689 и 1703 г. 7. Издания Общей минеи: 1629, 1638, 1645, 1650, 1653 и 1660 г. 8. Служебники: 1630, 1658 и 1676 г., — за последние два года, за каждый, в двух разных изданиях. 9. Часовники: 1632, 1640, 1652, 1653 и 1675 г. 10. Псалтири: 1634, 1640 и 1697 г. 11. Издания Апостола: 1635, 1638, 1679, 1684, 1697 и 1704 г. 12. Трефолои: Русским святым 1637 г., и общий, за дек. — фев., 1638. 13. Издание Церковного устава: 1641 и 1700 г.; Канонник 1641 г., Святцы 1646 г., Ирмологий 1657 г. и друг. Из Московских изданий богословского и церковно-исторического содержания в состав коллекции входят: 1. Маргарит, Иоанна Златоустого, в изданиях 1641 и 1698 гг. 2. Издания Пролога, в полном виде и по частям: 1641, 1661, 1675-1677 и 1702 гг. 3. Житие Сергия и Никона Радонежских, 1646 г. 4. Иоанна Лествичника Лествица, 1647 г. Учение и хитрость ратного строения, 1647-1649 г. <...> 6. Кормчая Никоновского выходу, 1653 г. 7. Скрижаль, 1656 г.. 8. Иоанна Златоуста толкование на Евангелие Матфея, 1664 г. 10. Симеона Полоцкого: Рифмотворная Псалтирь 1680 г.; Обед душевный, 1681 г., и Вечеря душевная, 1683 г. 11. Феофилакта Болгарского толкование на Евангелия, 1698 г. 12. Житие Николая чудотворца, 1699 г., и друг.»10. Это экземпляры из новгородской Софийской библиотеки и библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря, поступившие в Санкт-Петербургскую духовную академию (1859), затем по обмену попавшие в МПиРМ (1874), впоследствии Государственную библиотеку им. В. И. Ленина (с 1924 г.) — Российскую государственную библиотеку (с 1992 г.).
В настоящее время в собрании НИО редких книг РГБ удалось идентифицировать некоторые из экземпляров этого поступления: Апостол (15. VIII. 1635, инв. 1375. Зернова, № 124), Апостол (IV. 1697, инв. 1475. Зернова, № 476), Апостол (V. 1684, инв. 1397. Зернова, № 388), Евангелие (29. VI. 1606, инв. 2241. Зернова, № 27), Евангелие (1. VI. 1628, инв. 3419. Зернова, № 69), Евангелие (30. ГХ. 1633, инв. 3720. Зернова, № 99), Евангелие (3. II. 1637, инв. 4339. Зернова, № 134), Евангелие (4. VI. 1651, инв. 3635. Зернова, № 229), Евангелие толковое Феофилакта Болгарского (ХП. 1698, инв. 3543. Зернова, № 486), Евангелие учительное (20. VII. 1662, инв. 5223. Зернова, № 298), Иоанн Златоуст Маргарит (ХП. 1698, инв. 1902. Зернова, № 484), Канонник (15. I. 1641, инв. 4961. Зернова, № 116), Лествица (1.Ш. 1647, инв. 4928. Зернова, № 199), Минея общая (1. ХТ 1628, инв. 3456. Зернова, № 70), Минея общая (17. VIII. 1660, инв. 2221. Зернова, № 286), Октоих. Ч. I—II (31. I. 1594, инв. 1767. Зернова, № 12), Октоих. Ч. I (К. 1683, инв. 8898. Зернова, № 383), Октоих. Ч. I—II (III. 1692, инв. 1241, 1243. Зернова, № 437), Октоих. Ч. I—II (VIII. 1699, инв. 1838. Зернова, № 489), Псалтирь (17. III. 1658, инв. 5199. Зернова, № 276), Псалтирь (26. Х. 1627, инв. 2734. Зернова, 66), Псалтирь (4. VI. 1634, инв. 3792. Зернова, № 118), Псалтирь (VI. 1671, инв. 3889. Зернова, № 332), Псалтирь (ХП. 1697, инв. 5537. Зернова, № 480), Псалтирь 95. ХГ 1625, инв. 2731. Зернова, № 58), Службы, житие и чудеса Николая Чудотворца (VIII. 1699, инв. 828. Зернова, 490), Служебник (15. V. 1658, инв. 3074. Зернова, № 278), Служебник (К. 1676, инв. 3080. Зернова, № 343), Служебник (УП.1676,
10 Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1873-1875 г. С. 30-33.
инв. 5487. Зернова, № 342), Требник (10. XII. 1658, инв. 3260. Зернова, № 280), Требник (13. I. 1642, инв. 3244. Зернова, № 115), Требник (29. VI. 1633, инв. 3237. Зернова, № 97), Требник (8. V. 1625, инв. 3208. Зернова, № 56), Требник иноческий (20. VII. 1639, инв. 3275. Зернова, № 145), Триодь постная (24. IX. 1630, инв. 3304. Зернова, № 77), Триодь постная (28. II. 1607, инв. 2245. Зернова, № 22), Триодь цветная (17. III. 1640, инв. 3359. Зернова, № 149), Триодь цветная (I. 1680, инв. 1754. Зернова, № 363), Триодь цветная (II. 1699, инв. 3378. Зернова, № 487), Триодь цветная (XII. 1707, инв. 2563, Гусева, № 1647), Увет духовный (IX. 1682, инв. 1787. Зернова, № 1787), Шестоднев (XII. 1700, инв. 825. Зернова, № 498).
Среди выявленных экземпляров книги из Кирилло-Белозерского монастыря и Софийской библиотеки. Происхождение некоторых экземпляров из-за отсутствия владельческих признаков определить не удалось. В некоторых случаях владельческие записи оказались малоинформативными и также не позволили определить их происхождение, например, на «Увете духовном» (IX. 1682, инв. 1787) владельческая подпись «Иван Хренов» не дает достаточной информации для определения происхождения книги. На ряде книг записи сохранились фрагментарно, что связано с условиями как хранения, так и бытования, когда последующим владельцем запись предшественника по разным причинам вымарывалась так, что в результате сложно однозначно определить происхождение книги. Однако в большинстве случаев, несмотря на утраты, удается выяснить происхождение, например запись в книге «Требник» (печ. В. Ф. Бурцов. 13. I. 1642, инв. № 115. Зернова, № 115): «Лета 7166 году ... сия книга свще(н)-риче(с)кая потребник. г(о)доскае власти. федутова. раме(н)я. Никольско-ва попа Феодора Васильева сна Попова раго... зан... да и детей его Григо(р)я да О(р)темия а по(д)писалъ сию. Феодоръ своею рукою». Запись позволяет установить, что книга в XVII в. находилась в Вологодском уезде в Раменском стане в Никольской церкви и, очевидно, поступила в Санкт-Петербургскую духовную академию в числе книг из Кирилло-Белозерского монастыря. Некоторые записи, несмотря на пространный текст, не позволяют однозначно локализовать бытование книги. Так, например, запись-скрепа, сделанная в Евангелии (1. IV. 1628, инв. № 3419. Зернова, № 69) с зашифрованным именем владельца книги, Гурий, сообщает: «Сия книга непродажная, и хто станет продавати и по нем по рукам взяти, брате не прелщайся чюжаго похищати, понеже лихоимцым и хищникомъ судит Бгъ, аще хощеши уведати господина книги сея, и се ти сказую, внимай разумно: три полководца и четыреста пешец и сто конник и осми стражей с нечисленным, а подписал своею рукою, по моем преставлении сия книга в дом Пречистыя Богородицы». Очевидно, что однозначно определить место бытования затруднительно. В другом Евангелии запись на форзацном листе (3. II. 1637, инв. 4339. Зернова, № 134): «в церкви Владимира написано под № 30» также не позволяет сделать однозначный вывод, поскольку и в Новгородском кремле, и в Кирилло-Белозерском монастыре находились храмы во имя равноапостольного князя Владимира.
Ряд записей не оставляют сомнений в принадлежности книг новгородским храмам, обителям и впоследствии Софийской библиотеке. Это книги с вкладными записями, например «Апостол» (IV. 1697, инв. 1475. Зернова, № 476): «Сию
книгу Деяние и Послание святых апостол дали в церковь святого и благовернаго князя Владимира и чюдотворца Алексия митрополита, что в Каменном городе на Николских воротах, а дали Софийского дому казначей иеромонах Арьсений да черной диакон Иоаким, что у архиерея на сенях, а подписал подячей Божан Кошманов своею рукою в 207м году февраля в 20 день». Книга была вложена в храм во имя равноапостольного благоверного князя Владимира, находившийся у Никольских ворот Новгородского кремля.
Среди вкладчиков новгородских храмов были известные люди. Одна из книг, переданных из Санкт-Петербургской духовной академии в Румянцевский музей, была вложена в новгородский храм во имя Входа Господня в Иерусалим государственным деятелем ХУЛ столетия Дементием Миничем Башмаковым (1618—10(21).IX.1705). Исследователи считают его карьеру редкой для того времени: начал он службу дворцовым подьячим, вскоре стал доверенным царя Алексея Михайловича, в 1654 г. — дьяком приказа Большого дворца, а в 1656-1664 гг. возглавил приказ Тайных дел. Он служил в 16 приказах, выполнял различные дипломатические и специальные поручения государя. С 1664 г. Д. М. Башмаков — думный дьяк. В 1676 г. ему был пожалован чин печатника — хранителя государевой печати, а в 1682 г. — чин думного дворянина. Эта книга «Октоих» (VIII. 1699, инв. 1838. Зернова, № 489). Вклад именно этой книги был сделан Д. М. Башмаковым по просьбе священника храма Василия Иванова. Запись-скрепа сообщает: «1701 декабря в 28 день царствующаго града Москвы думнои дворянин и печатник Дементий Минин Башмаков дал сию книгу Октоих пятаго гласа в Великий Новъ Город в каменной Город к церкви Входа во Иерусалим по своих родителех прошением тое церкви священика Василиа Иванова».
Интересны также записи-скрепы вкладных «по своих родителех» патриаршего иподиакона Никиты Георгиева, тоже «Октоих» (III. 1692, инв. 1241 (ч. 1), 1243 (ч. 2). Зернова, № 437): «7204 году маия в 28 день дал сию книгу Октоих или Осмогласник Дому Пресвятыя Богородицы и святейшаго государя патриарха Иподиакон Никита Георьгиев в Великий Новъград ко храму Святаго Апостола и Евангелиста Марка, что в каменном городе в вечное помяновение родителей своихъ схимонаха Григориа, Ксении, Иоанна, Акилины, Луки, Анны и их сродников и подписал своею рукою» (ч. 1). Записи-скрепы на первой и второй частях аналогичны.
Наибольший интерес среди записей на книгах из Софийской библиотеки в собрании НИО редких книг РГБ представляет скрепа «Октоих» (Ч. I. IX. 1683, инв. 8898. Зернова, № 383): «Лета 7193-го году благоверная великая государыня царица и великая княгиня Наталиа Кириловна для многолетного здоровья сына своего благовернаго великого государя царя и великаго князя Петра Алексеевича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца пожаловала в вели-кии Новгород в девеч монастырь Евфимии Прехвальные шесть книг: сию книгу Октай 1-го гласа, да книгу Октай же 5-го гласа, книгу Устав, книгу Требник, две книги Прологи во весь год московские печати, все при игумении Надежде по челобитью того ж монастыря старицы Анастасии Андреевы». Записи с подробным перечнем книг, по сути, маленькой библиотеки, встречаются очень редко. Данная запись не только раскрывает объем пожертвованных книг, но и детали
их комплектования. По всей вероятности, книги, вложенные царицей Наталией Кирилловной, были жизненно необходимы обители, но приобрести их самостоятельно было затруднительно, тогда и последовало обращение старицы к царице. Известны подобные обращения из бедных монастырей и храмов к патриарху, архиереям. К светским властям просьбы о книгах встречаются редко.
Новгородский Евфимиевский монастырь в Плотниках относился к древним, основан в 1197 г. В 1414 г. в обители была построена каменная церковь Св. Евфимии, позднее появилась Благовещенская церковь. В середине XVII в. в монастыре упоминается каменная церковь Св. Евфимии с Благовещенским и Спасо-Преображенским приделами. В 1680-е гг. в обители велись ремонтные работы, в силу чего средств на покупку книг не хватало. Монастырь был упразднен в 1787 г., а в 1807—1808 гг. его строения разобраны. Имущество обители было передано в основном в Духов монастырь, куда были переведены и насельницы11. По-видимому, туда поступили и книги, которые как старинные были переведены по указу митрополита Гавриила в Софийскую библиотеку, сохранив память об обители, ее насельницах и жизни.
Упомянутые в записи книги предположительно можно идентифицировать с изданиями «Устав (Типикон)» (VIII. 1682. Зернова, № 376), «Требник» (VIII. 1680. Зернова, № 365), «Пролог» (Первая половина. Сентябрь — февраль. III. 1675. Зернова, № 340. Вторая половина. Март — август. I. 1677. Зернова, № 344). Это наиболее близкие издания к моменту вклада царицы Наталии Кирилловны в Евфимиевский монастырь.
Таким образом, небольшая группа книг, выявленных в фонде отдела редких книг РГБ, представляет новые любопытные факты к истории Софийской библиотеки и новгородской книжности XVII столетия.
Отметим, что изучение записей на книгах и соотнесение их с историей бытования экземпляров открывает новые материалы не только для истории библиотек, но и для книжной культуры в целом. Важным методологическим принципом при подобных исследованиях является параллельное изучение комплектования библиотек и истории экземпляров, владельческих и читательских помет на них с историей обителей и храмов, в которых находились исследуемые экземпляры. При таком комплексном подходе возможна реконструкция бытования книг, их жизни в обществе, понимание ее значения в обиходе человека, в нашем примере в церковной жизни. В этом случае исследуемые экземпляры становятся важными источниками для истории духовной жизни и церковного быта.
11 См.: Секретарь Л. А. Евфимиевский (Евфимьин) в Плотниках [монастырь] // Великий Новгород: История и культура IX—XVП веков: Энциклопедический словарь. СПб., 2009. С. 314.
Список литературы Источники
Абрамович Д. И. Описание рукописей С.-Петербургской духовной академии. Софийская библиотека. Вып. I. СПб.: Имп. Акад. наук, 1905.
Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI—XVII веках: Сводный каталог. М.: Тип. Библиотеки им. В. И. Ленина, 1958.
Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1870—1872 г. М.: Тип. В. Го-тье, 1872.
Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1873—1875 г. М.: Унив. тип. (М. Катков), 1877.
Родосский А. С. Описание старопечатных и церковнославянских книг, хранящихся в Библиотеке С.-Петербургской духовной академии. Вып. 1. Санкт-Петербург: Тип. А. Катанского и К°, 1891.
Родосский А. С. Сведения о некоторых редких экземплярах церковно-славянских книг, хранящихся в библиотеках Санкт-Петербургской духовной академии // Христианское чтение. 1879. № 5-6. С. 780-782.
Исследования
Розов Н. Н. Несколько слов о библиотеке Новгородского Софийского собора // Древнерусское искусство: Рукописная книга. М.: Наука, 1983. Сб. 3. С. 248—252.
Секретарь Л. А. Евфимиевский (Евфимьин) в Плотниках [монастырь] // Великий Новгород: История и культура IX—XVII веков: Энциклопедический словарь. СПб.: Нестор-История, 2009. С. 314.
Смирнова А. В. Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря в XVШ—XX веках // Кириллов: Краеведческий альманах. Вологда: Русь, 1997. Вып. II. С. 77—87.
Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 2023. Vol. 110. P. 29-39 DOI: 10.15382/sturII2023110.29-39
Oleg Khromov, Doctor of Art History, Member of the Russian Academy of Arts, Professor at the Department of Theory and History of Church Art, Moscow Theological Academy Moscow, Russia oleghrom@gmail.com https://orcid.org/0000-0002-7417-1756
Books from Sofia Library in the Cyrillic Book Collection at the Russian State Library
O. Khromov
Abstract: The article deals with identifying old-print books from Novgorod churches and monasteries in the collection of the Russian State Library. It shows the way that they were acquired by the library and the methodology of identifying them. In the 18th
century, the books were collected at the library of Sofia Cathedral in Novgorod. In the mid-19th century, some books were moved to the library of St. Petersburg Theological Academy. In the 1870s, there appeared an idea about book exchange of doublets between St. Petersburg Theological Academy, Moscow Public Museum, and Rumyantsev's Museum. This idea was supported by Isidor, Metropolitan of St. Petersburg, Novgorod, and Finland. In 1874, Rumyantsev's Museum acquired 126 books from Kirillo-Belozersk Monastery, from Sofia Library, and those of unidentified origin (without owner's marks). The article shows the methodology and the process of attribution of books to Novgorod monasteries and churches using the owner's marks (owner's inscriptions, &c.) in the context ofthe history ofSofia Library. It describes the donations of prominent figures, e.g. D. M. Bashmakov, a statesman of the 17th c. Particularly interesting is an inscription about the donation of Tsarina Natalia Kirillovna, mother of Peter I, to Novgorod female monastery of St. Great Martyr Euphemia the Glorious. This donation allows one to see the details of formation of monastery libraries. Using the example identifying books of Novgorod provenance in collection of the Russian State Library, the article shows the methods of study of regional Cyrillic book collections of Anciet Rus', which for the most part remain unexplored.
Keywords: early Cyrillic-print books, Sofia Library, Novgorod books, editions of Moscow Printing House, history of libraries, St. Petersburg Theological Academy, monastery and church libraries, books of Old Rus', regional collections of old-print books.
References
Rozov N. (1983) "Neskol'ko slov o biblioteke Novgorodskogo Sofiiskogo sobora", in Drevnerus-skoe iskusstvo: Rukopisnaia kniga. Moscow, 1983, vol. 3, pp. 248—252 (in Russian).
Sekretär' L. (2009) "Evfimievskii (Evfim'in) v Plotnikakh [monastyr']", in Velikii Novgorod: Istoriia i kul'tura IX—XVII vekov: Entsiklopedicheskii slovar'. St Petersburg, 2009, p. 314 (in Russian).
Smirnova A. (1997) "Biblioteka Kirillo-Belozerskogo monastyria v XVIII—XX vekakh", in Kiril-lov: Kraevedcheskii al'manakh. Vologda, 1997, vol 2, pp. 77—87 (in Russian).
Статья поступила в редакцию 17.08.2022
The article was submitted 17.08.2022
