CC BY
25
ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА
Вестник Омского университета, 2004. № 3. С. 149-152. © Омский государственный университет
УДК 947
КНИГА И БИБЛИОТЕКА В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВЕКОВ
Н.В. Огурцова
Омский государственный университет, кафедра библиотековедения и библиографии 644077, Омск, пр. Мира, 55а
Получена 3 июня 2004 г-
The article is about the role played by a book and library in people's enlightenment during late 19th- early 20th centuries.
Под образовательным пространством будем понимать набор определенным образом связанных между собой условий, которые могут оказывать влияние на образование человека. При этом оно может существовать в стихийном, нерегулируемом виде, вне осознанного управления [1]. Структурными элементами образовательного пространства, кроме прочего, следует считать книгу и библиотеку, так как они всегда занимали ведущее место в образовательном потенциале как национального, так и общечеловеческого масштаба. Осмысление и обращение к традиционным для национального менталитета историческим примерам и образцам включения книги и библиотеки в образовательные технологии представляется сегодня плодотворным как для педагогической, так и библиотечной науки и практики.
Обширность темы заставляет очертить границы ее рассмотрения. Изучалось направление, связанное с так называемым внешкольным образованием народа. В отечественной истории педагогики термином «внешкольное образование» принято обозначать развернувшуюся в названный период просветительскую деятельность общественных организаций и частных лиц, направленную на удовлетворение образовательных запросов населения [2].
Инициатива в отношении народного просвещения принадлежала, как правило, интеллигенции и реализовывалась посредством разного рода просветительских обществ. Официальные институты вынуждены были реагировать на эти авторитетные начинания. Они подхватывали удачные идеи, продолжали или завершали успешные образовательные мероприятия.
Г.А. Фальборк отмечал, что после 1861 г. помыслы интеллигенции были направлены главным образом на элементарное образование освобожденного народа [3]. К 1890 г. в России функционировало 40 тыс. начальных школ, а потребность составляла 200 тыс.
В разных регионах страны просветительские общества имели разные названия: Общество грамотности, Общество распространения народного образования, Общество содействия народному образованию, Общество попечения о начальном образовании и т. д. К 1900 г. их количество достигло 29. К этому списку можно добавить другие общественные организации, ставившие особые просветительские цели: Общество помощи в чтении больным и бедным, Общество народных чтений, Общество публичных библиотек, Общество по устройству публичных библиотек и религиозно-нравственных собеседований. Помимо этого целый ряд научных обществ в своих уставах предусматривал мероприятия по просвещению народа. Существовали также многочисленные комиссии народных чтений, действовавшие в качестве исполнительных органов в сфере просвещения при городских управлениях [4]. Наконец, просветительские цели преследовали повсеместно организуемые Общества попечения о народной трезвости, учреждаемые Министерством финансов с 1894 г. вместе с введением казенной винной монополии в целях борьбы с пьянством. При скудности средств общества были богаты инициативой и чутким отношением к нуждам народа. Большая их часть приходилась на Европейскую Россию.
Сибирские общественные объединения имели
общую историю, тесно связанную с Томским обществом попечения о начальном образовании, основанным в 1882 г. П.И. Макушиным и вызывавшим глубокую симпатию сибирской интеллигенции. Барнаульское общество было открыто в 1885 г. Общество попечения о начальном образовании в г. Красноярске начало работу в 1883 г. Омское общество в это время влачило жалкое существование и начало активно функционировать только с 1889 г., после смены руководства [5, 6]. Общества действовали и в Енисейске, Каинске, Семипалатинске, Актюбинске, Тюмени. Провинциальная интеллигенция ближе стояла к народу, лучше понимала его мировоззрение [7].
Неофициальное внешкольное образование народа осуществлялось обществами через организацию народных чтений и открытие народных библиотек - читален. Интеллигенцией предпринимались также попытки доступными способами влиять на качество книгоиздания и книжной торговли, ориентированных на народные массы. Все названные направления были взаимосвязаны и взаимодополняли друг друга, сохраняя при этом устойчивую специфику, что дает основание рассматривать их отдельно.
НАРОДНЫЕ ЧТЕНИЯ
Первые мероприятия по регламентации народных чтений относятся к апрелю 1872 г. и связаны с созданием Постоянной комиссии по устройству народных чтений в Санкт-Петербурге [8]. По ее инициативе были организованы опытные чтения с целью повышения нравственного и интеллектуального уровня представителей низших слоев столичного населения. Было определено, что если опыт окажется удачным, то Министерству народного просвещения будет дано право решать вопрос о распространении чтений как правительственной меры по внешкольному народному образованию. Эксперимент продолжался 3 месяца. За этот срок общее число слушателей составило 17 тыс. человек. Чтения получили положительную оценку, и в 1876 г. были разработаны специальные правила по их устройству, содержавшие большое количество ограничений:
- чтения могли проводиться только в губернских городах, в то время как потребность в них ощущалась более всего в уездах;
- к публичным чтениям допускались сочинения, утвержденные Ученым комитетом Министерства народного просвещения, или книги духовного содержания, одобренные Святейшим синодом;
- тексты должны были читаться без всяких дополнений и изменений. Если чтение сопровождалось демонстрацией опытов или иллюстраций,
то разъяснения допускались только в пределах текста.
Широкому распространению чтений препятствовал строгий порядок их проведения. Для открытия чтений требовалось разрешение попечителя учебного округа и согласие местного губернатора. Отмечались случаи бюрократической проволочки в 2-3 года. В 1891 г. был издан официальный «Каталог книг для употребления в нижних училищах», в котором значилось 136 брошюр, разрешенных для народных чтений. Многочисленные земские ходатайства об организации народных чтений в уездных городах и селениях были удовлетворены правительством в октябре 1894 г. К началу 90-х гг. XIX в. народные чтения проводились в 42 губернских и 19 уездных городах.
Прошения губернских комиссий по устройству народных чтений о расширении репертуара сочинений, допускаемых в народные аудитории, привели к увеличению списка до 250 названий в 1896 г., а в официальном каталоге 1897 г. число разрешенных произведений достигло 400 названий. Среди допущенных к чтению русских писателей, представленных отдельными произведениями, значились: Аксаков, Гаршин, Гоголь, Григорович, Достоевский, Жуковский, Карамзин, Кольцов, Короленко, Крылов, Лажечников, Мамин-Сибиряк, Некрасов, Островский, Пушкин, А. Толстой, Л. Толстой и Тургенев. Большое место в списке отводилось сказкам и произведениям авторов, писавших специально для детей, солдат и народа. Из иностранных писателей в каталог были включены Д. Дефо, Ч. Диккенс, В. Скотт и М. Твен [9].
Таким образом, из богатой отечественной и зарубежной литературы в каталог попали только крупицы, но тем не менее раз в неделю народные чтения отрывали население от будничной повседневности и давали возможность воспринимать свежие и новые впечатления.
Популярность чтений была очень высока. Большой эмоциональный эффект на слушателей оказывала демонстрация иллюстраций с помощью специального проекционного фонаря, получившего название «волшебный», а также музыкальное сопровождение занятий, хоровое пение духовных и светских песен [10]. Например, в Перми в залы для чтений нередко набивалось столько народа, что «волшебный» фонарь угасал из-за недостатка кислорода. При этом на чтения попадали те счастливцы, которые занимали места за несколько часов до начала. Чтения продолжались 2-2,5 часа без перерыва [11].
В Киеве желающих попасть на чтения ограничивали с помощью билетов. 200 билетов распространялось бесплатно, а остальные за плату. С
Книга и библиотека, в образовательном пространстве России.
151
1882 по 1899 гг. было проведено 428 чтений. Ограниченность разрешенного репертуара для народных чтений вынуждала организаторов повторять чтение произведений по нескольку раз [12].
В Харькове с 1882 по 1900 гг. было организовано 170 чтений, которые посетило 27 830 человек [13]. В Нижегородской губернии с 1897 по 1898 гг. было отмечено 160 тыс. посещений [14].
Народные чтения, устраиваемые в сельской местности, также охотно посещались. Собиралось примерно по 300-400 слушателей. Наиболее пытливые крестьяне приезжали за несколько верст. Народные чтения содействовали росту грамотности среди крестьян, так как после чтений они обращались в школьные библиотеки за книгами, чтобы почитать их дома вечерами.
Наблюдатели отмечали появление самобытных частных инициатив в области просвещения. В деревнях проводились так называемые домашние чтения, на которых чтецами выступали наиболее грамотные крестьяне. Для этого нанималась изба, а летом чтения проходили под открытым небом [15]. В Харькове на Благовещенском базаре успешно действовали бродячие чтецы газет. Каждый день «лекторы» появлялись со свежими газетами и проводили громкие чтения, собирая со слушателей по копейке.
Новые правила народных чтений были приняты в 1901 г. Контроль за народными чтениями возлагался на Министерство народного просвещения. «Чтения для народа, - гласили новые правила, - проводятся по печатным сочинениям, одобренным Министерством народного просвещения, и по изданиям Постоянной комиссии народных чтений», т. е. по существу материал для чтений оставался строго ограниченным. Неизменными сохранились и приемы проведения чтений. Отступление состояло в том, что в исключительных случаях разрешалось использовать «несписочные» издания и устно передавать содержание назначенного для публичных чтений произведения. Поскольку дополнительные разъяснения по «особым» случаям отсутствовали, то организаторы с осторожностью пользовались предоставленными возможностями.
Новые правила не касались чтений, устраиваемых православным и военным ведомствами. Им предписывалось составлять собственные правила силами состоявшего в их распоряжении педагогического и учебно-административного персонала [16].
Министерству финансов, по соглашению с Министерством народного просвещения и Министерством внутренних дел, полагалось утверждать правила о народных чтениях, организуемых попечительствами о народной трезвости. Министерство народного просвещения и Мини-
стерство внутренних дел утверждали правила о «специальных» народных чтениях по медицине и гигиене. Тем не менее по новым правилам все чтения, по какому бы ведомству они не устраивались, обязаны были руководствоваться утвержденными каталогами.
Наступательной активностью в деле народного просвещения отличалось духовенство. Оно становилось тем активнее, чем больше атеистических идей зарождалось в обществе. Например, в Омской епархии по решению Духовной консистории с 1897 г. началось проведение чтений в крестьянских селах под наблюдением приходских священников. В том же году Войсковое хозяйственное правление Сибирского казачьего войска обратилось в Консисторию с ходатайством об учреждении народных чтений в казачьих станицах и поселках. В сентябре 1898 г. ходатайство было удовлетворено.
Чтения проводились в четком соответствии с правилами, открывались молебном и речью духовника-наблюдателя. В программу чтений включались книги религиозно-нравственного и патриотического содержания, брошюры познавательного характера, помогавшие сельским жителям разумно обустраивать быт [17]. Инициатива по народному образованию была поддержана духовной общественной организацией - Омским епархиальным братством ревнителей православия, которое в своем уставе предусматривало проведение публичных чтений, бесед, литературных духовных вечеров [18]. В 1911 г. начал работу Дамский комитет при Омском епархиальном братстве по организации воскресных чтений для женской части населения [19]. При Свято-Троицкой церкви на станции Омск Сибирской железной дороги было организовано Общество трезвости, которое ведущим фактором «отрезвления» народа считало религиозную основу и силу проповеднического слова [20].
Работа Обществ попечения о народной трезвости активизировалась после состоявшегося в 1912 г. Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом. В своих резолюциях этот съезд констатировал, что в русской художественной литературе нет истинно антиалкогольных произведений, и призвал литературные силы страны дать народу такие произведения [21].
К началу XX в. постепенно отрабатывались методические и организационные приемы проведения народных чтений. Накопленный опыт становился предметом обсуждения в ведущих педагогических и общественно-политических журналах. Вышли отдельные труды обобщающего характера. Среди наиболее авторитетных исследователей можно назвать В.П. Вахтерова, Я.В. Аб-
рамова, Е.А. Звягинцева, Г.А. Фальборка, A.C. Пругавина.
Вышесказанное позволяет сделать следующие выводы.
1. Народные чтения повсеместно имели всенародный успех как средство образования и эстетического развлечения. Они обнаруживали стремление народа к знанию, его природную любознательность и восприимчивость.
2. Народные чтения развивались преимущественно за счет общественной и частной инициативы российской интеллигенции.
3. Государство не стояло во главе образовательных инициатив, оно строго регламентировало народные чтения, выступая подчас сдерживающим фактором.
4. Народные чтения побуждали слушателей к самообразованию, поэтому они должны рассматриваться в тесной связи с другими средствами образования народа.
(Окончание следует)
[13] Велоконский И. Тридцатилетие деятельности Харьковского общества распространения в народе грамотности // Вестник воспитания. 1900. №1. С. 59-67.
[14] Заботы Нижегородского губернского земства о просвещении народа // Вестник воспитания. 1899. № 4. С. 133-143.
[15] Вахтеров В.П. Народные чтения. СПб., 1897. 340 с.
[16] Школа, литература и жизнь // Вестник воспитания. 1901. №6. С. 91-112. (Хроника).
[17] В Омскую духовную консисторию // Ом. епархиальные ведомости. 1898. №13. С. 2-5.
[18] Устав Омского епархиального братства // Ом. епархиальные ведомости. 1898. №16. С. 6-7.
[19] Прощание преосвященного Гавриила с омской паствой // Ом. епархиальные ведомости. 1911. № 7. С. 6-18.
[20] Как открыть общество трезвости? // Ом. епархиальные ведомости. 1911. №13. С. 45-50.
[21] Резолюции Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом // Ом. епархиальные ведомости. 1912. №18. С. 5-12.
[1] Паршукова Г. Б. Информационно-библиотечная среда образовательного пространства региона // ГПНТБ СО РАН. Новосибирск, 2004. 224 с.
[2] Внешкольное образование // Педагогический энциклопедический словарь. М.: Большая рос. энциклопедия, 2002. С. 36-37.
[3] Фальборк Г.А. Всеобщее образование в России. М.: Тип. Товарищества И.Д. Сытина, 1908. 212 с.
[4] Звягинцев Е.А. Из жизни просветительских обществ // Вестник воспитания. 1900. №6. С. 92106.
[5] Просветительские общества в Сибири // Вестник воспитания. 1899. №2. С. 49-63.
[6] Абрамов Я.В. Очерки частной инициативы в деле народного образования в России // Рус. школа. 1890. №8. С. 113-131.
[7] Сторожев В. Голос провинции в вопросе о народных чтениях // Рус. мысль. 1896. Кн. 5. С. 52-77.
[8] Пругавин A.C. Законы и справочные сведения по начальному народному образованию. СПб.: Изд. товарищества «Общественная инициатива», 1904. 1095 с.
[9] Школа, литература и жизнь // Вестник воспитания. 1898. №4. С. 118-133. (Хроника).
[10] Португалов В. Значение народных чтений // Вестник воспитания. 1895. №2. С. 155-172.
[11] Варб Е. Общественно-педагогическое значение деятельности попечительств о народной трезвости // Вестник воспитания. 1898. № 8. С. 133-160.
[12] Внешкольное образование в Киеве // Вестник воспитания. 1901. № 1. С. 50-62.
