CC BY
55
Вестник ПСТГУ
Серия II: История. История Русской Православной Церкви.
Шумило Сергей Викторович, директор Международного института
афонского наследия,
2019. Вып. 90. С. 79-114
Б01: 10.15382Миг11201990.79-114
гл. редактор научного альманаха
«Афонское наследие»
03150, Украина, г. Киев,
Большая Васильевская ул., 126, оф. 1
ОИСГО: 0000-0001-7041-7766
Канонизированный при жизни...
ИСПОВЕДНИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ
протоиерея Александра Макова (1881—1985) на Кубани и в Чернигове
Аннотация. В статье исследуется жизнь и служение православного исповедника протоиерея Александра Макова (1881—1985), пережившего революцию и Гражданскую войну, обновленческий раскол, гонения на веру, репрессии и катакомбное служение в СССР. В 1920-е гг. в г. Екатеринодаре (Краснодаре) он был единственным православным священником, оставшимся верным Патриарху Тихону, тогда как остальные клирики города во главе с правящим архиереем отпали в обновленческий раскол. Не имея в городе ни одного «тихоновского» православного храма, он в 1922—1923 гг. впервые перешел на катакомбное положение и стал совершать богослужения на дому. Получив от Патриарха Тихона особое благословение, он принимал через покаяние из обновленчества в православие священников на Кубани. Неоднократно арестовывался и преследовался советской властью. После длительного срока в концлагерях и ссылках ему было запрещено проживание на Кубани и в крупных городах СССР. Скрываясь от гонителей, он переехал в г. Чернигов, где организовал катакомбную общину и нелегально совершал богослужения на дому вплоть до своей кончины в 1985 г. Поскольку после переезда в Чернигов и перехода на нелегальное служение о нем не было больше достоверных сведений, принято было считать, что он окончил жизнь в период массовых сталинских репрессий. На основании этого мнения сведения о нем, заимствованные из книги протопресвитера Михаила Польского, были внесены в списки новомучеников и исповедников Российских, поданные на прославление Собором РПЦЗ в 1981 г. На тот момент о. Александру Макову должно было быть ровно 100 лет, и надежд, что он мог выжить в горниле гонений до таких преклонных лет, ни у кого уже не было. Однако на самом деле он в 1981 г. был еще жив, продолжая нести свое исповедническое служение на катакомбном положении. Умер он в 1985 г. Подобный прецедент с прижизненной канонизацией не имеет аналогов в истории Церкви.
С. В. Шумило
Ключевые слова: протоиерей Александр Маков, Патриарх Тихон, митрополит Анастасий (Грибановский), патриарх Сергий (Страгородский), патриарх Алексий (Симанский), епископ Фотий (Пурлевский), Русская Православная Церковь, Русская Православная Церковь Заграницей, обновленчество, гонения на Церковь, катакомбы, новомученики, исповедники, канонизация.
Начало почитанию новомучеников в Русской Церкви было положено еще на заре большевистских гонений на Всероссийском Поместном Соборе 1917—1918 гг., где в Определении от 5/18 апреля 1918 г. благословлялось собирать сведения о пострадавших за веру пастырях и устанавливалось «ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников»1.
Тогда же Собором были созданы первые комиссии, начавшие сбор сведений о новомучениках и исповедниках. Однако с окончательным установлением советской власти и началом массовых репрессий попытки легально собирать сведения о гонимых и замученных коммунистическим режимом пастырях и верующих оказались в СССР фактически невозможными. Сам факт сбора таких сведений репрессивными органами ОГПУ-НКВД приравнивался к «антисоветской деятельности», подлежавшей суровому наказанию вплоть до длительных тюремных сроков, а то и расстрелов. В сложившейся ситуации продолжить свободное исполнение упомянутого постановления Поместного Собора могли, как правило, лишь эмигрантские церковные деятели и организации.
Однако работа эта была крайне осложнена отсутствием достоверных сведений о судьбах репрессированных. Многое основывалось на устных свидетельствах, с трудом просачивавшихся из-за «железного занавеса»2. И все же, несмотря на все трудности, работа велась. Время от времени удавалось различными нелегальными каналами получать сведения и даже документы из СССР. В 1949 г. в РПЦЗ увидел свет первый том книги «Новые мученики Российские»3, составленной протопресвитером Михаилом Польским, бывшим узником советских концлагерей, чудом сумевшим бежать из СССР. Остаток жизни он посвятил сбору сведений о гонениях на Родине. В 1957 г. им был издан второй том мартиролога4. Труд о. Михаила был первым систематизированным собранием сведений о новомучениках в подъяремной советской России. Сборники о. Михаила Польского легли в основу формирования списка новомучеников и исповедников, который был в 1981 г. представлен на Архиерейский Собор РПЦЗ, впервые совершивший тогда их церковное прославление.
1 Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Всероссийской Церкви 1917—1918 гг. Вып. 3. Приложение к «Деяниям» второе. М., 1918. // Репринтное издание Новоспасского монастыря. М., 1994. С. 55—57.
2 Косик О. В. Голоса из России: Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР (1920-е — начало 1930-х годов). М., 2011.
3 Новые мученики Российские: Первое собр. материалов / сост. протопр. М. Польский. Jordanville, 1949.
4 Новые мученики Российские: Второй том собрания материалов / сост. протопр. М. Польский. Jordanville, 1957.
Одним из исповедников, попавших в списки РПЦЗ на основании книги о. Михаила, был протоиерей Александр Маков5.
В книге протопресвитера М. Польского об о. Александре дана лишь краткая справка, в которой сообщалось о его героическом противостоянии обновленчеству в 1920-е гг. на Кубани и пережитых гонениях за веру. Заканчивалась справка информацией следующего содержания: «Пастырь долгое время жил в Чернигове со своей семьей, состоявшей из жены и трех детей... Дальнейшая судьба отца Александра неизвестна»6. Слова о неизвестности судьбы пастыря привели к тому, что его стали считать погибшим в годы сталинских репрессий. На основании этого мнения он и был внесен в списки новомуче-ников, поданные на прославление Собором РПЦЗ в 1981 г.
Однако сегодня доподлинно известно, что о. Александр Маков в 1981 г. был еще жив, продолжая нести свое исповедниче-ское служение в Чернигове на катакомбном положении. Этот исповедник преставился 17 марта 1985 г. на 104 году жизни, даже не подозревая, что уже четвертый год в Зарубежной Церкви почитается не только как погибший, но и как «святой исповедник».
Поскольку прецедент с прижизненной канонизацией о. Александра Макова не имеет аналогов в истории Церкви, а сами сведения о его жизни и служении на катакомбном положении в Чернигове никогда не публиковались, рассмотрим здесь его биографию более подробно.
Об о. Александре Макове в литературе можно встретить лишь краткие и обрывочные сведения. В частности, они встречаются в работах протопресвитера М. Польского7, иеромонаха Дамаскина (Орловского)8, протоиерея Владимира Козака9,
5 Список Новомучеников и Исповедников Российских (утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.) // Троицкий православный русский календарь на 2000 г. Джорданвилль, 1999. С. 209.
6 Польский М., протопр. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949— 1957 гг. (Джорданвилль). Ч. 2. С. 203-204.
7 Там же.
8 Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1999. Кн. 3. С. 389-390.
9 Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова // Православный голос Кубани. 1997. №11 (83). Ноябрь. С. 6.
Протоиерей А. Маков г. Чернигов, нач. 1980-х гг.
М. Каневской (Пурлевской)10, М. Голощаповой11, Н. Кияшко12 и др. Однако все эти сведения в основном касаются кубанского периода его служения и борьбы с обновленчеством в крае и не отражают дальнейшую его судьбу.
Предпринятые автором этих строк поиски сведений об о. Александре Ма-кове в Отраслевом государственном архиве Службы безопасности Украины (ОГА СБУ), Архиве Черниговского областного управления Службы безопасности Украины (бывш. КГБ) и в Государственном архиве Черниговской области не увенчались успехом. В письменном ответе директора архива СБУ сообщается, что «в ОГА СБУ и Управлении СБУ в Черниговской области архивного уголовного дела или оперативно-розыскного дела на Макова А. Н. не обнаружено»13. Как пояснили устно автору этих строк в Черниговском областном управлении СБУ, после провала ГКЧП в 1991 г. в Черниговском областном управлении КГБ были уничтожены практически все документы, касавшиеся оперативных разработок, агентурных доносов и показаний на инакомыслящих и священнослужителей области за период с 1960-х по 1991 г. Этот факт косвенно подтверждается рядом других свидетельств14. Среди этих документов, по всей видимости, были уничтожены и материалы по о. Александру Макову, за которым сотрудники КГБ продолжали вести слежку вплоть до его смерти. Не сохранились в Чернигове и
10 Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлев-ский) // Умолкнувшие колокола: Новомученики Российские: Жизнеописание. М., 2002. С. 344—353; Она же. Воспоминания о епископе Фотии (Пурлевском) его дочери Марии Александровны Каневской // Там же; Воспоминания о жизни епископа Сергачского Фотия // Сеятель. 1997. № 1-2. С. 9-35.
11 Голощапова М. К. Из времени обновленчества на Кубани: Воспоминания. Машинопись. 4.11.1980.
12 Кияшко Н. В. Из истории возникновения и развития обновленческого раскола на Кубани в первой половине XX века // Северный Кавказ: проблемы и перспективы развития этноконфессиональных отношений: Материалы II Всероссийской (с междунар. участием) науч.-практ. конференции (г. Славянск-на-Кубани, 30 окт. — 1 нояб. 2015 г.) / под. ред. Т. Г. Письменной, А. Н. Рябикова, Е. В. Манузина. Славянск-на-Кубани, 2015. С. 50-58; Кияшко Н. В. Репрессии как инструмент борьбы против православного духовенства и мирян в 1920-е гг. // Церковь. Богословие. История: Материалы V Международной научно-богословской конференции (Екатеринбург, 2-4 февраля 2017 г.). Екатеринбург, 2017. С. 73-79; Кияшко Н. В. Обновленческий раскол в ракурсе исторической памяти: к постановке вопроса // Государство, общество, церковь в истории России ХХ-ХХ1 веков: Материалы XVII Международной науч. конференции 28-29 марта 2018 г. Иваново, 2018. С. 77-83.
13 Ответ директора Отраслевого государственного архива Службы безопасности Украины (ОГА СБУ) А. Когута № 24/5/Д-1361 от 29.05.2019 г. на запрос о предоставлении информации директору Международного института афонского наследия С. В. Шумило об А. Н. Ма-кове; Ответ начальника Управления Службы безопасности Украины в Черниговской области Ю. Гончарова № 74/19/Д-166/14/434 от 30.05.2019 г.
14 Черншвсью вщомосп, 1991. 6-12 вересня; Доклад временной комиссии по проверке деятельности на территории г. Чернигова должностных лиц, органов власти, управлений, общественных объединений и организаций в связи с государственным переворотом на основании Постановления Президиума Верховного Совета Украины от 26 августа 1991 года и VII сессии Черниговского городского Совета народных депутатов от 29 августа 1991 года // Боротьба за незалежшсть Украши у 1989-1992 рр.: Чернтвська крайова оргашзащя Народного Руху Украши за перебудову. До 20^ччя створення Народного Руху Украши: 3бiрник докуменлв 1 матерiалiв. Черншв, 2009. С. 120.
документы областного отдела по делам религий. Хранившиеся в одном из кабинетов отдела по ул. Комсомольская (ныне ул. Ремесленная), в 1992-1993 гг. большинство из них погибли в результате подтопления. Не исключено, что все они были умышленно уничтожены.
Запросы по поводу сведений о протоиерее Александре Макове в Государственный архив Черниговской области, Центральный государственный архив общественных объединений Украины и Главное управление Национальной полиции в Черниговской области тоже результатов не дали15. Единственное учреждение, где сохранились сведения о прот. Александре Макове, это Черниговское епархиальное управление Украинской Православной Церкви, где в архиве епархии хранится его личное дело16.
Также краткие сведения о протоиерее А. Макове имеются в отчете уполномоченного Совета по делам РПЦ по Черниговской области за второе полугодие 1956 г. в Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР, хранящемся в Центральном государственном архиве высших органов власти и управления Украины17.
Поэтому данная биография большей частью составлена на основе дневниковых записей самого протоиерея А. Макова, переписанных в 1986 г. его сыном Иваном Александровичем Маковым18, сведений из архива Черниговской епархии УПЦ, устных воспоминаний его дочери Анны Александровны Маковой-Красновской, а также местного духовенства: протоиереев Владимира Козака, Алексия Коломийца, Григория Товстогона, Анатолия Товстогона, и духовных чад о. Александра. Часть сведений предоставил Константин Радченко, семья которого окормлялась у о. Александра Макова. Безусловно, сведения эти нуждаются еще в уточнении и проверке. Однако при отсутствии других свидетельств
на данном этапе приходится опираться на них.
* * *
Родился Александр в семье сельского священника Николая Васильевича и Екатерины Павловны Маковых, в селе Путятино Сапожковского уезда, Рязанской губернии 13(25) ноября 1881 г.19 Был третьим ребенком. Дед его был диаконом20.
15 Ответ директора Центрального государственного архива общественных объединений Украины О. В. Бажан № 163/05.1-04 от 30.05.2019 г.; Ответ директора Государственного архива Черниговской области Р. Воробей № 931/0105 от 29.05.2019 г.; Ответ начальника Главного управления Национальной полиции в Черниговской области Е. В. Алехина № 321/124/25/2019 от 05.06.2019 г.
16 Ответ управляющего Черниговской епархией УПЦ митрополита Черниговского и Новгород-Северского Амвросия № 73 от 24.05.2019 г.
17 Центральный государственный архив высших органов власти и управления Украины (ЦГАВО). Ф. 4648. Оп. 3. Д. 187. Л. 174-175.
18 Дневниковые записи прот. Александра Макова, переписанные от руки его сыном Иваном Александровичем Маковым. Дубликат со вставками некоторых писем прот. А. Макова. Рукопись, 1986 г.
19 Послужной список заштатного протоиерея Александра Николаевича Макова, 9 мая 1970 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления Украинской Православной Церкви (АЧЕУ УПЦ).
20 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись, 1986 г.
В семье было 12 братьев. Удалось установить данные некоторых из них: Константин (род. 1877), Павел (род. 1883), Василий (род. 1885). Также в семье были две сестры: Мария (1879/1880 — 22.11.1976) и Ольга (умерла во младенчестве). Из 12 братьев шесть выросли, а шесть (младших) умерли в младенчестве21.
У Маковых было большое хозяйство, держали 3-4 лошади, которых будущий о. Александр часто пас.
Отец будущего о. Александра был духовным чадом старца Амвросия Оптин-ского. Когда Саше исполнилось семь лет, вся семья отправилась в Оптину пустынь. Старец Амвросий долго беседовал с отроком, давал наставления. А на прощанье старец благословил заехать в Шамордино, навестить матушку Софию. Пока родители беседовали со схимницей, мальчик все время порывался позвонить в колокольчик, который лежал на столе. На прощанье матушка София вдруг сказала, что имеет желание подарить его отроку Александру... Этот колокольчик о. Александр всю жизнь хранил как особую святыню22.
Учился в церковно-приходской школе с. Путятино (1888-1889), церковноприходской школе с. Незнаново (1889-1892), духовном училище в г. Скопи-не (1892- 1896), Рязанской духовной семинарии(1896-1902), Московской духовной академии за казенный счет (1902-1906), которую окончил со степенью кандидата богословия (диплом № 852 от 20 июня 1906 г.) за диссертацию на тему «Участие духовенства в управлении Московского государства ХУ-ХУЕ вв.». Один из пяти получил диплом с отличием23. Рецензентом кандидатской диссертации А. Макова был профессор Московской духовной академии и Московского университета, ординарный академик Императорской Санкт-Петербургской академии наук и председатель Императорского Общества истории и древностей российских Василий Осипович Ключевский (1841-1911)24.
В годы учебы в академии Маков дружил с Сергеем Симанским, будущим Патриархом Алексием. Они часто вместе гуляли, ходили на богослужения, вместе на богомолье в Троице-Сергиевой лавре познакомились и с Капитолиной Васильевной Лаврентьевой, будущей супругой А. Макова. Впоследствии Патриарх так писал о своем друге юности: «Прот. Александра Макова я знаю и помню со времени нашего совместного учения в Московской Духовной Академии, и вспоминаю его с любовью»25.
21 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись, 1986 г.
22 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской, 1992 г.
23 Послужной список заштатного протоиерея Александра Николаевича Макова, 9 мая 1970 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ; Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись, 1986 г.
24 Послужной список заштатного протоиерея Александра Николаевича Макова, 9 мая 1970 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ; Журнал заседаний совета МДА за 1906 г. Сергиев Посад, 1907. С. 157-158.
25 Копия резолюции Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 10.11.1955 г., заверенная управляющим делами Московской патриархии прот. Н. Колчицким на бланке Канцелярии Патриарха Московского и всея Руси. № 118, 11 ноября 1955 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
На втором году обучения в академии Александр Маков тяжело заболел засорением желчных протоков, лежал в Москве в клинике профессора Павли-нова. В 1904 г., на третьем году обучения, тяжело болел сыпным тифом, его отнесли в барак для мертвых, где он пролежал без сознания 17 дней. Как он сам потом рассказывал, выздоровел он по молитвам праведного Иоанна Крон-штадтского26. Все дни болезни около него находилась будущая супруга, духовная дочь о. Иоанна Кронштадтского. Видя безвыходность положения, она дала телеграмму святому: «Юноша одинаковых с нами взглядов тяжело болен. Прошу помолиться». Вскоре последовал ответ: «Молюсь. Протоиерей Иоанн». И юноша стал быстро поправляться. Всю оставшуюся жизнь Александр Маков чтил память святого Иоанна, книга которого «Моя жизнь во Христе» стала для него настольной27.
По свидетельству А. Макова, в годы учебы в академии он также был близок с инспектором Московской духовной академии профессором-архимандритом Иосифом (Петровых), впоследствии митрополитом Петроградским28.
В 1905 г. академия бунтовала. В бунт частично был вовлечен и преподавательский состав. Для срыва занятий студенты разъехались по домам. Но Александр Маков и еще четыре студента продолжали ходить на все занятия, хотя им и угрожали. Благодаря этому академия не была закрыта, поскольку митрополит Владимир (Богоявленский) сказал: «Даже если останется один студент — занятия не прекращать». Постепенно студенты вернулись и бунт прекратился29.
24 июля 1906 г. Александр вступил в брак с Капитолиной Васильевной Лаврентьевой (род. в 1874). Венчался в Москве в храме святых Бориса и Глеба. Благословение на этот брак преподал святой Иоанн Кронштадтский30.
Отец Александр был рукоположен во диакона (5/18.08.1906 г.) и священника (6/19.08.1906 г.) в Троице-Сергиевой лавре епископом Волоколамским Евдокимом (Мещерским), викарием Московской епархии и ректором Московской духовной академии31. Как выпускник бунтовавшего курса академии получил отказ от места в Москве и был направлен в Екатеринодар32.
В августе 1906 г. епископом Ставропольским и Екатеринодарским Ага-фодором (Преображенским) назначен священником войскового «казачьего» Александро-Невского собора г. Екатеринодара. Тогда же пастырь стал заведующим Кавказским учебным округом и назначен классным наставником и законоучителем первой Екатеринодарской мужской гимназии. Преподавал в Посполи-танинском училище и Мариинском институте, также состоял экзаменатором по Ветхому и Новому Завету в испытательной комиссии для кандидатов во священ-
26 Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова. С. 6.
27 Там же.
28 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
29 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
30 Там же.
31 Послужной список заштатного протоиерея Александра Николаевича Макова, 9 мая 1970 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
32 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
ство33. 1 сентября 1906 г. отец Александр был назначен священником Введенской церкви г. Екатеринодара34.
Три года у молодой четы не было детей, и они усыновили двух сирот, каждый своего ученика: матушка Капитолина — девочку Надю (впоследствии была учительницей, рано умерла от холеры), отец Александр — мальчика (окончил юридический факультет Московского университета, погиб на Гражданской войне). Позже родилось трое детей: Анна (1909 — 4.12.1993), Иван (5 или 11.02.1911 — 21.07.1987), Георгий (1917 — ноябрь 1942).
Отец Александр принимал участие в отпевании убитого 13 апреля 1918 г., при неудачном штурме Екатеринодара, генерала Л. Г. Корнилова, в отпевании наказного атамана Кубанского казачьего войска М. П. Бабыча, генерал-майора Гейдемана, генерал-майора Дроздовского, полковника Морозова и других лидеров Белого движения на Кубани. Активно поддерживал создание Временного высшего церковного управления на Юго-Востоке России35.
В мае 1918 г. пастырь был переведен епископом Кубанским и Екатерино-дарским Иоанном (Левицким) в Покровскую приютскую церковь («Убежинская церковь»)36. 13 июня 1919 г. епископ Иоанн перевел отца Александра настоятелем Ильинского храма37.
Перед наступлением Красной армии о. Александру предлагали эмигрировать вместе с отступавшими частями Белой армии, однако он отказался, оставшись служить в Екатеринодаре38.
В начале 1920 г. о. Александр был арестован ЧК вместе с несколькими другими священниками и отправлен в Ростов-на-Дону, где при местной тюрьме исполнял трудовые повинности молотобойцем на кузнице. В июне 1920 г. направлен в Воронежский лагерь, где из-за нехватки грамотных одновременно работал бухгалтером в Губкомхозе39.
Освободился о. Александр в декабре 1921 г., но места в Екатеринодаре, переименованном большевиками в Краснодар, не получил, и с женой и сыном Иваном возвратился в Воронеж, где служил в местной Ильинской церкви до конца марта 1922 г.40
В апреле 1922 г. священник возвратился в Краснодар и стал настоятелем храма святого пророка Илии. Перед этим епископ Кубанский Иоанн хотел направить о. Александра священником в отдаленную станицу на берегу Азовского моря, но он отказался. Прихожане Ильинского храма держали храм запертым, пока епископ Иоанн не дал согласие на возвращение о. Александра41.
33 Послужной список заштатного протоиерея Александра Николаевича Макова, 9 мая 1970 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
34 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
35 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
36 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
37 Там же.
38 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
39 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
40 Там же.
41 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
В мае 1922 г. Патриарх Тихон был заключен под домашний арест, а управление Церковью попыталось захватить созданное при поддержке ГПУ обновленческое «Высшее церковное управление» (ВЦУ). В Краснодар из Москвы был направлен протоиерей Федор Делавериди с директивами от ВЦУ утвердить «Живую Церковь» на Кубани. Раскол поддержал правящий архиерей — архиепископ Иоанн. Был созван епархиальный съезд, поддержавший обновленческий раскол. Отец Александр Маков отказался признавать его решения и продолжал считать законным главой Церкви Патриарха Тихона, поминая его и викарного епископа Ейского Евсевия (Рождественского). Второй священник и диакон Ильинского храма скрылись, опасаясь репрессий. Отца Александра вызвали в ГПУ, потребовав подписать признание «Живой Церкви», но он отказался.
Протопресвитер Михаил Польский писал: «Один о. Александр на весь город не явился на этот съезд и не признал "Живой Церкви", перестав возносить молитвы за правящего архиепископа Иоанна, заменив такового вновь признанным им епископом Евсевием Ейским. Маков подвергся травле как со стороны духовных властей города, так и гражданских. Газеты писали, что у нас в городе имеется "черный ворон", оставшийся один верным контрреволюционному Патриарху Тихону, которого он не переставал поминать вслух во время службы. Дошло до исключительного безобразия, когда под праздник Воздвижения Креста Господня явились представители местного Епархиального Управления — два священника, одного из которых народ просто не допустил в храм, а другой, пробравшись на амвон, стал зачитывать решение Епархиального Управления обратиться к советской власти с просьбой выселить священника Макова за пределы Кубанского края, как сеющего церковную смуту. О. Александр стоял перед закрытыми царскими вратами. Народ шумел, а затем, не дав закончить священнику Фоменко, просто стащил его с амвона и силой удалил вон из храма. О. Александр открыл царские врата и, уже облаченный, вышел и сказал молящимся слово, поясняя, что считает своим долгом оставаться на своем посту, как часовой, вверяя свой дальнейший путь воле Божией»42.
По настоянию Ф. Делавериди и с санкции обновленческого ВЦУ архиепископ Иоанн (Левицкий) наложил на о. Александра запрет в священнослуже-нии, но тот бумагу не принял, заявив, что обновленческим епископам не подчиняется.
2 октября 1922 г. протоиерей Ф. Делавериди, сотрудничавший с ГПУ, запер Ильинский храм, отобрав ключи у членов церковного совета. Согласно его утверждениям, этот приход «являлся рассадником самого грубого фанатизма и религиозного шарлатанства»43. Однако уже 4 ноября 1922 г. прихожане добились открытия Ильинского храма44, и в нем стали служить отец Александр Маков и поддержавший его о. Александр Пурлевский (впоследствии епископ Фотий)45.
42 Польский М., протопр. Указ. соч. Ч. 2. С. 203—204.
43 Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). Ф. Р-1259. Оп. 1. Д. 13. Л. 21.
44 Кияшко Н. В. Из истории возникновения и развития обновленческого раскола на Кубани. С. 50-58.
45 Фотий (Пурлевский Александр Александрович) // Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. База данных ПСТГУ (БД ПСТГУ). URL: http://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZC-
Позже, когда обновленческий раскол на Кубани стал угасать, о. Александр Маков получил от Патриарха Тихона благословение принимать через покаяние обновленческих священников. Как отмечает протоиерей В. Козак, лишь после получения от о. А. Макова письменного свидетельства о принятии в православие таких священников народ принимал их на приходы46. По свидетельству о. Александра, осенью 1922 г. архиепископ Иоанн (Левицкий) присылал к о. Александру посла для переговоров, будто бы желая вернуться обратно под омофор Патриарха Тихона. На это о. Александр ответил, что принять покаяние епископа может, а допустить к служению не правомочен, ввиду ареста Патриарха47.
Вечером 16 декабря 1922 г. о. Александр Маков и о. Александр Пурлевский были арестованы. Их посадили в фаэтон, закрыли верх и поставили на подножках вооруженную охрану. Вот как об этих событиях вспоминала Мария Александровна Каневская (в девичестве Пурлевская) — дочь епископа Фотия:
«Власти тогда поддерживали обновленчество и священников, вступивших в «Живую церковь». "Тихоновцев" же — так тогда называли людей, подчинявшихся Патриарху Тихону, — всячески преследовали. В городе все церкви были обновленческими, кроме одной — Ильинской (правда, и она продержалась недолго). Настоятелем Ильинской церкви был о. Александр Маков — человек великой силы воли и борец за чистоту Православия. С сентября 1922 года о. Александр Пурлевский и о. Александр Маков стали служить в Ильинской церкви вместе. С тех пор их судьбы на годы соединились. В своих проповедях они обличали обновленчество, разъясняли сущность раскола. Церковь всегда была переполнена. В конце 1922 года (примерно в ноябре-декабре) в один день и час моего отца и о. Александра Макова арестовали. Был произведен тщательный обыск — все перерыли, перевернули, даже в печку заглядывали. Случилось так, что когда забирали отца, я, девочка семи лет, была дома одна. Я очень плакала, а потом пришла мама — и потеряла сознание. Было два свидания через деревянные барьеры: по одну сторону — заключенные, по другую — родственники, на расстоянии полутора метров. Меня подняли и посадили на барьер. Я ничего не могла сказать папе, потому что боялась расплакаться, а плакать мне запретили, чтобы не расстраивать папу. После пяти месяцев тюрьмы папу и о. Александра Макова выслали в Среднюю Азию»48.
Срок ссылки составлял два года. С пастырями выехали вся семья Пурлев-ских и матушка Капитолина Макова с дочерью Анной, а сыновья остались на попечении сестры матушки Капитолины, схимонахини Антонии (Анны Васильевны Лаврентьевой, (^ 6 декабря 1949 г.) и приемной дочери49.
В Ташкент ссыльные священники добирались по этапу через Ростов-на-Дону, Дербент, Баку, Каспийское море, Красноводск, а потом целый месяц еха-
F2JMTcmZsS8iYOjXdeKheCxyUeufuurVee1j68DXcGkUcmu8s8KgdOqZtWkUWi0Zf8KhdSOe-feIUdCDZfe8hfeIUsySceuXddLu2dOiUTaxWBmsoAk* (дата обращения: 03.03.2019).
46 Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова. С. 6.
47 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
48 Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлев-ский). С. 345-346.
49 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
ли в переполненном товарном вагоне. В Ташкенте о. Александр Маков познакомился с епископом Лукой (Войно-Ясенецким)50.
В Ташкенте их не оставили, а перегоняли с места на место. За два неполных года они сменили шесть мест. Сначала Ташкент (май 1923), затем Самарканд, Джизак (5 месяцев, 22 мая — октябрь), Пенджикент (4 месяца, октябрь1923 — март 1924), потом опять Самарканд (2/15.04.1924 — июль 1924) и Турткуль.
Мария Александровна Каневская (Пурлевская) так вспоминала о тех событиях: «Мы поехали за отцом всей семьей, а за о. Александром поехали жена и дочь, а сыновья остались в Краснодаре у родственников. Ехали мы в товарном вагоне целый месяц <...>
Мы были с отцом в Ташкенте, Самарканде, а в Джизаке отстали. Нужно было что-то есть. Мама устроилась на работу. Поселились в заброшенном доме с земляными полами. В углу был сделан насест для кур, мы жили вместе с ними; но они нас кормили. Условия были антисанитарные, и я заболела местной болезнью — «пиндинкой». Незаживающие раны покрывали лицо, руки, ноги. Я была на грани потери зрения»51.
В этот период духовником семьи Маковых был преподобный Алексий (Соловьев), старец Смоленской Зосимовой пустыни. Святой наставлял семейство твердо придерживаться «тихоновской линии»52.
Находясь в ссылке, о. Александр Маков продолжал свою борьбу с обновленчеством, и когда выдавалась возможность послужить в церкви, всегда поминал Патриарха Тихона. В Пенджикенте о. Александр заболел тропической малярией и был возвращен в Самарканд. Из Чарджуя в Турткуль выехали первым пароходом в июле 1924 г.
В ноябре 1924 г. обоим священникам пришло досрочное (на два месяца) освобождение. В это время они находились в Турткуле на реке Аму-Дарья. Река была уже несудоходна, а другого пути не было. Оставалась одна возможность: плыть на лодках, а периодически тянуть их по берегу вдвоем. О. Александр рассказывал: «Мы шли вдоль берега, как бурлаки на Волге». Путь этот был очень опасен, но пастыри все же решились на него. Выехали 22 ноября 1924 г., во время пути неотступно молились, провизию привязывали к мачтам, чтобы ночью ее не съели шакалы. Два раза они тонули, их лодки со всем привязанным имуществом опрокидывались, но они спаслись и благополучно прибыли в Чарджуй 19 декабря 1924 г., преодолев около 380 км вверх по течению. В Самарканде их ожидали семьи. Отсюда они выехали пассажирским поездом и за три дня добрались до Москвы.
Когда пастыри возвращались из ссылки, о. Александр увидел сон — две руки и между ними цепочка с крестом. И голос говорит: «Это крест Сергея Мечева». Поэтому, приехав в Москву, о. Александр первым делом разыскал священному-ченика Сергия Мечева. Священник Александр Маков прислушивался к мнению этого пастыря и иногда шутя называл себя «мечевцем»53.
50 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
51 Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлев-ский). С. 346-347.
52 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
53 Там же.
В конце ноября 1924 г. оо. А. Маков и А. Пурлевский вернулись в Краснодар. Поскольку все храмы в городе были заняты обновленцами, богослужения им пришлось совершать нелегально в хатах верующих. Так на Кубани появились первые катакомбные домовые («хатные») храмы, а самих «тихоновцев», не принявших обновленчество, здесь стали называть «хатниками» или «маковца-ми». Иерей Александр Маков часто ездил по станицам, где служил литургию. Пастырь учил, чтобы в отсутствие «тихоновского» священника верующие сами собирались в домах и молились мирским чином: читали вечерню и утреню. Как правило, о. Александр приезжал в станицы и служил литургию рано утром или ночью, чтобы к 6 часам утра все было окончено. В некоторых случаях местные власти об этом знали, но не трогали — их устраивало, что к утру никакого собрания людей уже не было.
Мария Александровна Каневская (Пурлевская) вспоминала о тех событиях: «Богослужения совершались тайно, под страхом ареста, в различных надежных домах, в ночное время. Помню дом Терещенко и дом Мишиных — на Дубинке. Варвара Ильинична Мишина, дочь духовных чад моего отца, в доме которых иногда совершались богослужения, жива. <...> Эти тайные богослужения — всенощные, Литургии — поддерживали верующих морально, давали им силу духа. Создалась православная община "тихоновцев"»54.
Другой очевидец и участник тех событий — супруга местного православного священника М. К. Голощапова — так вспоминала о тех событиях: «Служили по домам и о времени и месте службы сообщали шепотком и не кому-зря. Собирались по три-четыре семьи зараз, а остальные молились дома <...>. О. А[лександр] М[аков] во время обновленчества особенно настаивал на том, чтобы священники запасались антиминсами, ибо православный священник, если не имеет антиминса и выгнан из храма обновленцами, то не может совершать службы на дому»55.
На Кубани о. Александр поддерживал связи с другими не принявшими обновленчества «тихоновскими» священниками — бывшими афонскими монахами архимандритом Евгением (Жуковым, 1887-1972) и иеросхимонахом Феодо-сием (Кашиным, 1862-1948), которые также перешли на катакомбное положение. В 1925 г. о. Александр был в Москве у митрополита Крутицкого священ-номученика Петра (Полянского), беседовал о положении Кубанской епархии. Во время встречи святитель выдал ему два новых антиминса56.
В результате многочисленных обращений и хождений по инстанциям общине о. Александра Макова в мае 1925 г. удалось добиться в Краснодаре передачи им в пользование Георгиевской церкви. Настоятелем был избран о. Александр Маков. Вторым священником здесь служил протоиерей Александр Пурлевский, диаконом — о. Иаков Могилевский. Прежний настоятель Георгиевского храма
54 Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлев-ский). С. 347-348.
55 Голощапова М. К. Из времени обновленчества на Кубани. Машинопись. 4.11.1980. Цит. по: Кияшко Н. В. Обновленческий раскол в ракурсе исторической памяти: к постановке вопроса... С. 77-83.
56 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
о. Василий Денисов принес покаяние за уклонение в обновленческий раскол и также остался служить в храме57.
После открытия единственного «тихоновского» храма в Краснодаре многие священники из сельской местности стали приезжать в Георгиевскую церковь, принося публичное покаяние. О. Александр Маков выдавал им справку о совместном служении, что принималось как свидетельство, что данный священник отныне православный. Гражданская власть требовала прекратить эти публичные покаяния обновленческих священников, угрожая арестом, но о. Александр отвечал: «Я должен выполнять приказ Патриарха»58.
В этот период в поддержку о. Александра Макова написал письмо из Иерусалима (от 21 февраля 1926 г.) архиепископ Анастасий (Грибановский), будущий Первоиерарх РПЦЗ, которое впервые публикуется в приложении к этой статье. Также о. Александр в этот период по вопросам борьбы с обновленчеством состоял в переписке с монахом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря о. Феодором, который был родом из Екатеринодара.
Активная антиобновленческая деятельность священников «тихоновского» Георгиевского храма не могла не привлечь к себе внимание коммунистической власти, и в ночь с 1 на 2 марта 1927 г. о. А. Маков и о. А. Пурлевский были вновь арестованы. Вскоре был арестован и о. Василий Денисов (умер в ссылке). Здесь, в тюремном заключении, о. А. Маков впервые узнал о декларации митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности к советской власти из газеты «Известия». Особенно о. Александра, переносившего в этот момент все скорби и тяготы советского «правосудия», удивил призыв к духовенству «радости и успехи» коммунистической власти считать «радостями и успехами» Православной Церкви, а «неудачи — нашими неудачами»59. Отец Александр посчитал этот документ фальшивкой и провокацией, направленной на очередной новообновленческий раскол в Церкви.
После четырех месяцев пребывания в краснодарской тюрьме пастырь был отправлен по этапу в ссылку в Казахстан на три года, выслан в Актюбинск через Ростов-на-Дону, Москву, Самару, Кзыл-Орду.
Как вспоминала Мария Александровна Каневская (Пурлевская), «деятельность священников не могла не привлечь к себе внимание. В начале марта 1927 г. всех троих, о. Александра Макова, о. Александра Пурлевского и о. Василия Денисова, ночью арестовали и через четыре месяца выслали по этапу. Было это в июле. Около тюрьмы собрались родственники и некоторые прихожане. День был жаркий. Все волновались. В конце дня арестованных вывели под конвоем, но не через основные ворота, а через боковые. Нас разделяли огороды. Люди бросились через огороды на другую сторону. Мы догнали этап и пошли сзади.
57 Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлевский). С. 347-348.
58 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
59 Послание заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия и Временного при нем Патриаршего Священного Синода «Об отношении Православной Российской Церкви к существующей гражданской власти» от 16 (29) июля 1927 // «Известия ЦИК СССР и ВЦИК Советов рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов», 18 августа 1927 г.
Папа сидел на телеге с вещами и благословлял народ. Все плакали. На этот раз мы за отцом поехать в ссылку не могли, так как мама тяжело заболела — раком. В пути священников разъединили»60.
Одновременно после ареста сергиевским епископом Краснодарским и Кубанским Иннокентием (Летяевым), ранее перешедшим из обновленчества, о. А. Маков был вновь запрещен в священнослужении «в пределах Кубанской епархии».
По рассказам о. А. Макова, во время пересылки по этапу он трижды попадал в камеру смертников. В одной из них каждый четверг чекисты на выбор забирали по несколько узников и расстреливали. Пастырь каждый день готовился к смерти, но горькая чаша его миновала. Однажды о. Александр попал в камеру, где находились изможденные истязаниями на допросах несколько священников и один архиерей. Не имея св. мощей, о. Александр совершил службу прямо на груди епископа. Затем всех поисповедовал, причастил и в конце со всеми простился. Утром отца Александра отправили дальше по этапу61.
Во время ссылки в Актюбинске о. Александр был регентом в местном храме. В ноябре 1928 г. о. Александр из Актюбинска через Челкар был отправлен в Иргиз, где он жил еще с одним священником. Питались они чем придется, часто претерпевая голод. Чтобы не умереть, просили у местных жителей кости баранов, которые те выбрасывали собакам, отваривали их по несколько раз, пока они не становились как мел.
В ноябре 1929 г., к окончанию срока ссылки, в Иргиз приехал сын — Иван Маков, а в марте 1930 г. закончился срок ссылки о. Александра. Ему было запрещено проживание в Краснодарском крае, а также в крупных населенных пунктах страны. В тот момент, когда он не знал, где ему жить, прозорливый схимонах Максим (расстрелян в 1937 в г. Бузулук Оренбургской области) прислал к нему двух монахинь с иконой святителя Феодосия Черниговского. Восприняв это благословение схимонаха как «знак Божий», он решил перебраться в Чер-
нигов62.
22 мая 1930 г. пастырь вместе с женой и детьми приехал в Чернигов63. Здесь он пошел на прием к недавно вернувшемуся из заключения архиепископу Черниговскому Пахомию (Кедрову), который принадлежал к умеренному крылу непоминающих митрополита Сергия (Страгородского). Архиепископ Пахомий вместе со своим родным братом архиепископом Житомирским Аверкием (Кедровым) был автором послания, в котором критиковалась «Декларация» митрополита Сергия64. Чернигов на тот момент был одним из центров движения «непоминающих» на Украине. Во главе его, помимо архиепископа Пахомия,
60 Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлев-ский). С. 348.
61 Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова. С. 6.
62 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
63 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
64 Послание братьев-архиепископов Пахомия и Аверкия (Кедровых) об отношении к политике митрополита Сергия (Страгородского) / публ. и вступ. ст. иерея А. Мазырина // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2007. Вып. 4 (25). С. 137-167.
стояли ссыльный епископ Дамаскин (Цедрик), а также авторитетные в городе пастыри — игумен Алипий (Яковенко) и игумен Лаврентий (Проскура). Также к этому движению в городе принадлежали архимандрит Георгий (Смильницкий), игумены Смарагд (Чернецкий), Палладий (Мищенко) и Ефрем (Кислый), иеромонахи Михаил (Корма), Малахия (Тышкевич) и Иннокентий (Козько), иеродиакон Мисаил (Стишковский), иереи Гавриил Павленко и Иоанн Смоличев и другие. В 1936-1937 гг. против них были возбуждены уголовные дела по обвинению в принадлежности к «антисоветскому церковному подполью Инстинно-Православной Церкви на Черниговщине»65. Среди мирян, активно участвовавших в движении «истинно-православных» в Чернигове, был известный православный писатель Сергей Александрович Нилус. С апреля 1926 по август 1927 г. он проживал в Чернигове в ссылке, затем вновь был арестован и выслан во Владимирскую губернию, где и умер в 1929 г.66
В Чернигове о. Александр познакомился с бывшим духовным сыном праведного Иоанна Кронштадтского и его глубоким почитателем игуменом Алипи-ем (Яковенко) из села Свинь (Ульяновка), который считался одним из «столпов ИПЦ» на Черниговщине67. И хотя 11 ноября 1930 г. о. Алипий был арестован, позже именно в селе Свинь у прихожан о. Алипия о. Александр Маков скрывался от арестов. Архиепископ Пахомий (Кедров) по просьбе о. Александра благословил ему обустроить домовой храм и служить нелегально. А через пять месяцев, 16 октября 1930 г., владыка Пахомий был тоже арестован, попал в концлагерь68 и погиб в психиатрической больнице г. Котельнич в 1937 г. Отец А. Маков до последних дней своей жизни всегда обязательно молился за упокой владыки Пахомия69.
После переезда в Чернигов о. Александр с семьей сначала поселился на квартире в районе Лесковицы. А вскоре (до 1933 г.) купил у спешно уезжавшего из города священника частный дом по ул. Киевская, 65. Впоследствии здесь он освятил домовой храм в честь мученика Иоанна Воина, где нелегально прослужил около 50 лет (дом не сохранился). Как рассказывал о. Александр, по приезде в Чернигов он первым делом купил украинско-русский словарь Б. Гринченко, по которому стал усиленно учить украинский язык, чтобы свободно общаться с местными жителями и принимать у них исповедь70. Частично украинский язык ему был знаком еще по служению на Кубани, где во многих станицах проживали бывшие переселенцы с Запорожья.
В Чернигове о. Александр регулярно служил литургии тайно, ночью, так, чтобы завершить до рассвета. В состав клира Черниговской епархии в это время
65 Государственный архив Черниговской области (ГАЧО). Ф. Р-8840. Оп. 3. Д. 3175, 6259, 8120, 8754, 8755, 11514, 12443.
66 Там же. Д. 3175.
67 Там же. Д. 6259, 8754, 8755. Также см.: Шумило С. В. Новомученики Черншвщини: Старец Алшш // Трощький вюник. Видання Черншвсько! епархй УПЦ. 1999. № 9 (62), 29 жовтня. С. 3; Шумило С. В. Старець Алшш та його стояния 3i ютинне православ'я (1881—1943 рр.) // «Оверщина». Всеукрашська газета. 30.08.2008. URL: https://siver.com.ua/publ/4-1-0-84 (дата звернення: 30.08.2008).
68 ГАЧО. Ф. Р-8840. Оп. 3. Д. 6832.
69 Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова. С. 6.
70 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
он сознательно не вступал, желая оставаться на катакомбном положении. Как писал позже протоиерей А. Маков: «С 1930 года я проживаю в г. Чернигове на положении священника, несущего свое молитвенное домашнее келейное правило, живущего личным трудом и находящегося на иждивении своих детей. За все время моего здесь пребывания я не порывал молитвенного общения с Православною Российскою Церковию»71.
Хотя о. Александр принципиально отвергал «Декларацию» митрополита Сергия (Страгородского) как недопустимый компромисс с безбожием, при этом он воздерживался от полного разрыва молитвенного общения с последователями митрополита Сергия. Он сохранял общение как с «непоминающими», так и с теми, кто поминал Заместителя Местоблюстителя. Последнего он не считал «отпавшим в ересь» и, принадлежа к умеренному крылу «непоминающих», критически оценивал более радикальные высказывания митрополита Иосифа (Петровых) и некоторых его последователей.
Совершая тайно богослужения на дому, в 1930 г. о. Александр устроился на работу на Засолочный завод, где закатывал бочки. В 1931-1932 гг. работал рабочим на Лозовой фабрике на Лесковице, а в 1933 г. сезонно работал рабочим черниговского лесопитомника72. В голод 1932-1933 гг. семья держала коз, а также кормилась запасенным зерном, купленным еще перед голодом. Зерно было спрятано в большой сундук — «скрыню». Пшеницу мололи по ночам небольшими жменями при помощи ручной кофемолки73.
1 марта 1933 г. закончился срок нахождения под надзором НКВД. Вскоре, в августе 1933 г., к о. А. Макову приехал протоиерей А. Пурлевский74. У него только закончился срок очередной ссылки и он поехал в родной Краснодар, но там, под угрозой ареста, власти от него потребовали покинуть город в течение суток. Не зная, где голову приклонить, он отправился в Чернигов к о. Александру Макову. Пастырь предложил ему перейти на нелегальное положение и тайно служить с ним на дому, однако о. А. Пурлевский отказался, ответив: «Я не могу выдержать твоей жизни»75. Мария Каневская (Пурлевская) так вспоминала о тех событиях: «Из Краснодара отец (о. Александр Пурлевский. — С. Ш.) поехал к о. Александру Макову в Чернигов. Отец Александр в церкви не служил, но дома совершал богослужения. У него были обширные связи, много духовных детей. Это был незаурядный, очень умный человек. Обладал большой силой убеждения. Он предложил отцу остаться, у него была как бы община. Отец сказал, что поедет принимать монашество и будет служить открыто. На это о. Александр сказал: "Отче! Тебя расстреляют"»76.
71 Уведомление протоиерея Александра Макова на имя епископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) от 22 августа 1956 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
72 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
73 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
74 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
75 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
76 Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлевский). С.353.
Вскоре о. Александр Пурлевский принял монашество с именем Фотий и в 1935 г. был рукоположен во епископа Читинского и Забайкальского, а еще через два года был назначен на Омскую кафедру. В 1937 г., перед своим последним арестом, епископ Фотий (расстрелян 3 января 1938 г.) снова приезжал в Чернигов и встречался с о. А. Маковым. Через несколько дней после того как епископ уехал, сотрудники НКВД устроили обыск в доме о. Александра по ул. Киевской, предъявив ордер на арест. Отца Александра в тот момент не оказалось дома. Был лишь изъят его паспорт, а сам он скрылся в с. Свинь (Ульяновка), где прятался у духовных чад катакомбного игумена Алипия (Яковенко) под печью. Когда сотрудники НКВД сообщили родственникам, что о. Александр якобы арестован, то они сразу же отнесли передачу в тюрьму, чтобы показать, будто они не знают, где скрывается о. Александр77.
К этому времени относится донесение на имя начальника 4 Отдела УГБ УНКВД, датированное 27 июля 1937 г. В нем говорилось, что епископ Фо-тий «известен нам как организатор контрреволюционных групп тайных монахов — особенно на Украине, где эту работу ведет по его заданию монах МАКОВ, скрывшийся от ареста и проживающий на нелегальном положении возле г. Чернигова»78.
В селе Свинь (Ульяновка) под Черниговом о. А. Маков вынужден был скрываться больше года. Лишь в октябре 1938 г. он вернулся в Чернигов, где стал проживать на нелегальном положении без паспорта79. В начале октября 1939 г. милиция задержала его без паспорта на улице Кооперативной, был обыск, осудили пастыря на один год. Он был отправлен в Краматорский ИТЛ через Нежин, Прилуки, Пирятин. В октябре 1940 г. о. Александр был освобожден и снова возвратился в Чернигов, где поступил работать сторожем в спортзале80.
8 сентября 1941 г. немецкая армия оккупировала Чернигов. За все время оккупации о. Александр так и не вышел из подполья и продолжал нелегально служить на дому. Он не признал ни автономную Украинскую Церковь митрополита Алексия (Громадского), ни УАПЦ Поликарпа (Сикорского). Когда в Чернигов автономным Синодом УПЦ был назначен епископ Симон (Ивановский), о. Александр побоялся вступать с ним в общение. На этой почве у него тогда произошли расхождения во мнениях с архимандритом Лаврентием (Проскоруй) и другими черниговскими клириками, признавшими автономный Синод УПЦ. Впоследствии в рапорте на имя епископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) от 22 августа 1956 г. протоиерей А. Маков так объяснял свои действия: «В период оккупации Украины немцами я прекратил молитвенное общение с управляющим в то время Черниговской епархией Архиепископом Симоном Черниговским и Нежинским ввиду того, что Архиепископ Симон, а с ним и духовенство Черниговской епархии, как и некоторых других епархий Украинского
77 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
78 Цит. по: Осипова И. Сквозь огнь мучений и воды слез. Судьба движения «Истинно-Православная Церковь». М., 1998. С. 144.
79 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
80 Там же.
Экзархата, объявило автокефалию»81. Что именно в данном случае подразумевал пастырь под «автокефалией» и почему он отказывался признавать Автономную Украинскую Церковь митрополита Алексия (Громадского), сохранявшего единство с Московским Патриархатом, доподлинно неизвестно. В то же время из писем протоиерея А. Макова следует, что, проживая в Чернигове, он продолжал себя считать клириком «Екатеринодарской епархии Православной российской церкви» (ПРЦ)82. В документах, похоже, он сознательно везде указывал, что «не порывал молитвенного общения с Православною Российскою Церковию»83, хотя церковной структуры с таким устаревшим «тихоновским» названием давно уже не существовало. По всей видимости, этим объясняется и тот факт, что он воздерживался от присоединения к Автономной Украинской Церкви митрополита Алексия (Громадского), продолжая отождествлять себя с прежней «тихоновской» ПРЦ.
В ноябре 1942 г. немцами был расстрелян сын о. Александра — Георгий Александрович Маков84. Неоднократно получал угрозы сдачи в гестапо и о. Александр за отказ служить при немцах85.
21 сентября 1943 г. Чернигов заняла Красная армия. Архиепископ Черниговский Симон (Ивановский), епископ Панкратий (Гладков) и ряд священнослужителей Черниговской епархии были арестованы НКВД по обвинению в «антисоветской деятельности» и «пособничестве оккупантам». В то же время о. Александру как священнику, не участвовавшему в церковно-общественной жизни при немцах, в МГБ было предложено дать расписку о сотрудничестве и организовывать деятельность легальных церковных структур под юрисдикцией Патриарха Сергия (Страгородского). Но о. Александр и на этот раз отказался, продолжая тайно по ночам совершать богослужения на дому. С 17 мая 1944 г. он устроился на работу бухгалтером-кассиром в Черниговском государственном историческом музее86.
Сын Иван после освобождения Чернигова работал на железной дороге бухгалтером, весной 1944 г. был призван на фронт, ранен во время Берлинской операции. Дочь Анна Александровна была арестована НКВД и приговорена к 10 годам лагерей за работу на заводе при немцах. Отбывала срок 1944-1954 гг. в концлагере Архангельской области вместе с архиепископом Симоном (Иванов-
81 Уведомление протоиерея Александра Макова на имя епископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) от 22 августа 1956 г. // Архив Черниговского епархиального управления Украинской Православной Церкви.
82 Рапорт архиепископа Днепропетровского и Запорожского Гурия на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 4 ноября 1955 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ; Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
83 Уведомление протоиерея Александра Макова на имя епископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) от 22 августа 1956 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
84 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
85 Там же.
86 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
ским). После освобождения Анна Александровна устроилась работать на Черниговскую музыкальную фабрику87.
2 февраля 1945 г. после смерти патриарха Сергия новым патриархом был избран митрополит Алексий (Симанский). Многие представители движения «не-поминающих» посчитали, что после смерти патриарха Сергия утратила актуальность и оппозиция по отношению к его деятельности. Видные деятели оппозиции, например епископы Афанасий (Сахаров) и Гавриил (Абалымов), вступили в общение с патриархом Алексием88. В Чернигове среди бывших «непоминаю-щих», признавших нового патриарха, был преподобный Лаврентий (Проскура). Отец Александр Маков, близко знавший владыку Алексия (Симанского) еще по учебе в Московской духовной академии, после некоторых колебаний тоже признал избрание его патриархом и стал поминать на богослужениях, однако так и остался служить на дому.
Нелегальное служение о. Александра вызывало беспокойство в областном отделе по делам религиозных культов. Назначенный в мае 1954 г. новый архиепископ Черниговский и Нежинский Гурий (Егоров) докладывал в Московскую Патриархию об о. Александре как об «отделившемся от церкви и идущем другим путем»89.
Отец Александр был очень прямым и всегда честно говорил то, что думал. Особенно он не любил, когда священники и архиереи нарушали церковные уставы, сокращали богослужения. Возмущало пастыря и распространившееся в духовной среде доносительство. Также пастырь воздерживался от причащения пар, живущих в невенчанном браке. Он всегда открыто говорил, что нарушение канонов и церковных уставов чревато «гневом Божиим». За это его невзлюбили некоторые местные священники и архиерей. 16 августа 1955 г. архиепископ Гурий наложил на о. Александра запрет в служении в пределах Черниговской епархии. В письме от 25 октября 1955 г. № 2255 архиепископ сообщал: «Долгое время проживавший в Чернигове протоиерей Александр Маков90, не числящийся в клире Черниговской Епархии, много лет собирал в Чернигове самочинные сборища. После безуспешного увещания я запретил ему служение в пределах Черниговской Епархии»91.
Более подробно архиепископ Гурий осветил дело в рапорте от 4 ноября 1955 г. на имя Патриарха:
87 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
88 Шумило С. В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Луцк: Терен, 2011. С. 89.
89 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.; Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова. С. 6.
90 Установить дату возведения о. Александра Макова в сан протоиерея не представляется возможным. Во всех делах черниговского периода он уже значится протоиереем. Возможно, что возведение в этот сан произошло на Кубани, когда о. Александр был настоятелем единственного тихоновского храма в Екатеринодаре.
91 Письмо архиепископа Днепропетровского и Запорожского Гурия на имя новоназна-ченного архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) от 25 октября 1955 г. № 2255 по поводу запрещенных им священнослужителей Черниговской Епархии // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
«О. Маков был удален из Краснодара и поселился в Чернигове. Он купил домик и живет около 25 лет в Чернигове со своей семьей. Мне сообщили, что он нередко ездит в Краснодар и другие города для обслуживания верующих.
В течение многих лет о. Маков совершает Литургию, всенощные и различные требы у себя на дому в Чернигове и у верующих в различных городах. Архиепископ Борис в бытность свою правящим Черниговским предлагал о. Макову поступить в клир Епархии и занять место настоятеля в каком-либо приходе, но тот уклонился от назначения. Владыка Борис предлагал ему хотя бы принять участие в служении Литургии. о. Маков однажды служил с Преосвященным Борисом. Еще один раз он причащался Св. Таин в соборе как мирянин (по мнению очевидцев, это он сделал как бы напоказ и вынужденно). Но все это время, около 25 лет, он совершает Литургию и все остальное в своем доме и на квартирах верующих. Иногда он ездит с той же целью в Краснодар и другие города. Собирая у себя верующих для богослужения, он внушает им, чтобы они не посещали храмов, п.ч. духовенство Патриаршей церкви допускает до причащения Св. Таин лиц, состоящих в гражданском лишь браке. <...> К сожалению, в Чернигове (а я слышал, что и в Краснодаре) создались группы верующих, которые, повинуясь запрещению о. Макова, не посещают православных храмов и молятся только там, где служит о. Маков. Число отпавших от православного общения в группировку о. Макова растет в Чернигове. Об этом мне не раз сообщали черниговские священники.
Месяца два тому назад я пригласил к себе для беседы о. Макова. На мой вопрос, зачем он, будучи православным священником, уклоняется от общения с духовенством Православной церкви и организует самочинные сборища, о. Маков ответил, что он выполняет у себя дома "только келейное правило" и что он состоит в клире Краснодарской Епархии и потому не подчиняется Черниговскому Архиерею. Я спросил, имеет ли он документ от Архиерея, правящего Краснодарской Епархией. Он ответил отрицательно. <...> Затем я спросил, зачем он собирает у себя дома народ. Он ответил, что он не может выгнать тех, кто приходит к нему.
Тогда я объявил ему, что "я запрещаю ему священнодействовать и совершать для других требы и молитвословия в пределах Черниговской Епархии". <...> Он немедленно сообщил мне, что он завтра же уедет из пределов Черниговской Епархии навсегда.
Но, как теперь выясняется, он никуда не уехал, но только увеличил свою конспирацию. <...> В своих ответах он не говорил прямо, а всегда уклончиво. С большими трудностями удавалось получать от него определенный ответ»92.
О катакомбных «маковских» общинах (или «маковцах», как называли его последователей) в разных городах СССР сообщал и настоятель Петропавловского собора г. Бузулук Чкаловской (ныне Оренбургской) области протоиерей Николай Шейнов. В докладной записке на имя архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) от 4 февраля 1957 г. он писал: «о. Маков в не-
92 Рапорт архиепископа Днепропетровского и Запорожского Гурия на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 4 ноября 1955 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
которых городах, в том числе и в Бузулуке, имел своих духовных чад, к которым периодически приезжал, снабжал запасными Св. Дарами (а м.б. совершал в доме у них и Литургии), которыми они сами причащались. Причем эти его духовные чада с церковью порвали всякую связь, в церковь не ходили, считая священников неправильными. "Неправильными" потому, что допускают до причащения Св. Таин лиц, живущих в браке без венчания. Таких духовных чад его в Бузулуке было несколько семей, из них две, которые ему заявили, что они от церкви не отступят — и им о. Маков разрешил ходить в церковь, добавив, что и он еще послужит в церкви». Далее настоятель бузулукского собора сообщает, что ему стало известно, что одна из последовательниц о. Макова в г. Бузулук «имея у себя в доме больного, не решается пригласить в дом для соборования священника и отказывается ходить в церковь на том основании, что она "выполняет правило" о. Макова». На основании этого бузулукский протоиерей заключает: «Из всего вышеизложенного выходит, что у о. Макова ненормальное отношение к нашей церкви. Как может православный священник запретить ходить в (церковь) храм и иметь общение с Церковью, возглавляемой Святейшим Патриархом Алексием? Не ввел ли он в заблуждение и своего бывшего товарища по академии, патриарха? Зачем он организовал "раскольнические ячейки" среди православных общин в других городах?»93
Относительно факта, когда о. Александр Маков причастился в соборе как мирянин, он сам вспоминал: «Я был в храме местном в соборе в день святителя Николая 6/Х11. Служил о. благочинный. Я подошел ко Святой Чаше с народом и причастился. После этого смолкли те, которые говорили обо мне, что я якобы отделился от Церкви и учу других отделению. О. благочинный после этого говорил священникам: "Он не запрещенный и должен был причащаться в св. Алтаре. А тем, что он не пожелал причащаться в св. Алтаре, а причастился с народом, он унизил нас в глазах народа, он этим показал народу, что он с нами не согласен". — Это истинно так и есть»94.
Положение пастыря изменилась, лишь когда в Чернигов был назначен новый архиерей Андрей (Сухенко), ранее тоже репрессированный, отбывавший срок с 1937 по 1946 г. в Севураллаге. Сам прошедший через сталинские концлагеря и тюрьмы, издевательства и пытки, владыка Андрей относился с глубоким уважением к священникам, прошедшим через горнило репрессий и гонений за веру и продолжавшим ревностно отстаивать чистоту православия. В факте ка-такомбного служения на дому о. А. Макова он усматривал не «раскольнические тенденции», но подвиг исповедничества в условиях гонений на веру. На этой почве гонимые архипастырь и пастырь нашли общий язык и даже подружились.
При архиепископе Андрее протоиерей А. Маков впервые был официально зачислен в клир Черниговской епархии. В рапорте на имя Патриарха Алексия от 14 ноября 1956 г. архиепископ Андрей писал: «Настоящим почтительнейше доношу Вашему Святейшеству о том, что проживающий в г. Чернигове безмест-
93 Докладная записка настоятеля Петропавловского собора г. Бузулук Чкаловской области прот. Николая Шейнова на имя архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея (Су-хенко) от 4 февраля 1957 г. // Там же.
94 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
ный Протоиерей Александр Маков обратился ко мне с просьбой о причислении его сверхштатным священником к Св. Троицкому женскому монастырю г. Чернигова.
Определиться на какое-либо постоянное священническое место в Епархии он пока отказывается в силу семейных обстоятельств. а в г. Чернигове в настоящее время вакантных священнических мест нет, где бы его можно было устроить, а посему смиреннейше прошу Ваше Святейшество благословить Протоиерея Александра Макова приписать сверхштатным священником Св. Троицкого женского монастыря г. Чернигова с выдачей ему из пенсионных епархиальных средств 300 рублей в месяц и дополнительно из епархиальных средств 200 рублей, всего 500 р. в месяц»95.
По совету архиепископа Андрея о. Александр в августе 1956 г. встречался в Одессе с Патриархом Алексием, который очень тепло его принял и признал ранее наложенный на него запрет необоснованным96. Тогда же, в Одессе, Патриарх наградил пастыря крестом с украшениями. Об этом известно из резолюции Патриарха Алексия от 19 ноября 1956 г., в которой он сообщал: «Прот. Александр Маков мною в августе месяце с.г. награжден за продолжительное усердное служение Церкви Божией крестом с украшениями»97.
При этом для снятия с протоиерея А. Макова прещений и принятия в общение с него не стали требовать покаяния или совершения какого-то чина присоединения из «раскола». Он был принят в общение через простое сослужение. Положительного отзыва Патриарха98, хорошо знавшего о. Александра еще в годы учебы, оказалось достаточно, чтобы ранее наложенные на него прещения были вменены «яко не быша» и забыты.
На основании полученного от Патриарха благословения архиепископ Андрей 18 декабря 1956 г. назначил протоиерея А. Макова сверхштатным священником Черниговского кафедрального Спасо-Преображенского собора. При этом о. Александр сам добровольно отказался от «права участия в доходах причта» 99.
Этот факт нашел отражение в секретном докладе уполномоченного Совета по делам РПЦ по Черниговской области Ф. И. Репы за второе полугодие 1956 г. в Совет по делам РПЦ, где он сообщал, что протоиерей А. Маков в этом году впервые вступил в общение с патриаршей церковью и был принят в клир Черниговской епархии. В частности, он писал, что протоиерей «с 1930 года живет
95 Рапорт архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия № 2595 от 14 ноября 1956 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
96 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
97 Копия резолюции Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 10.11.1955 г., заверенная управляющим делами Московской патриархии прот. Н. Колчицким на бланке Канцелярии Московской патриархии, № 2290, 19 ноября 1956 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
98 Копия резолюции Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 10.11.1955 г., заверенная управляющим делами Московской патриархии прот. Н. Колчицким на бланке Канцелярии Патриарха Московского и всея Руси, № 118, 11 ноября 1955 г. // Там же.
99 Указ архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея № 2843 от 18 декабря 1956 г. о назначении о. Александра Макова сверхштатным священником кафедрального Спасо-Преображенского собора г. Чернигова // Там же.
в городе Чернигов, но до 1956 года церковь не посещал, т. к. не разделял взглядов "теперешнего" духовенства». По словам уполномоченного, присоединение о. Александра к патриаршей Церкви произошло после его визита «к патриарху как бывшему школьному другу». Как отмечает Ф. И. Репа, «патриарх своим влиянием, вернее материальной базой, привлек священника Макова на сторону православной церкви в том нормативе, в каком она существует в данное время. По данным архиепископа Андрея, священник Маков стал говеть, посещать и участвовать в проведении церковных служб»100.
С принятием протоиерея А. Макова в клир Черниговской епархии необходимо было подать документы для постановки его на учет и регистрацию при уполномоченном Совета по делам РПЦ по Черниговской области. Соответствующее представление было подано архиепископом Андреем 21 декабря 1956 г.101 Однако для священника, привыкшего к катакомбному служению, это создавало лишь новые трудности и испытания.
Став клириком кафедрального собора, протоиерей А. Маков по-прежнему продолжал совершать нелегальные богослужения у себя дома. По этому факту сотрудники милиции капитан Сумец и старший лейтенант Михайлюк на основе доноса соседей рано утром 15 февраля 1957 г. на праздник Сретения Господня устроили обыск в частном доме о. Александра по ул. Старо-Киевская, 56, застав его в полном священническом облачении при совершении богослужения, на котором присутствовало 10 человек. По этому факту сотрудниками милиции был составлен акт, подписанный понятыми102. Протоиерею Александру инкриминировали нарушение советского законодательства о культах, запрещавшего неподконтрольные или нелегальные богослужения в неотведенных для этого властями местах. Местный уполномоченный Совета по делам РПЦ Ф. И. Репа в тот же день поставил в известность об этом инциденте архиепископа Андрея, потребовав «принять соответствующие меры к тому, чтобы о. Маков больше не совершал в своем доме этих служб с присутствием на них посторонних лиц». При этом уполномоченный заявил архиепископу, что должен будет о происшедшем доложить в Москву103.
По поводу этого инцидента, приобретшего признаки политического скандала, архиепископ Андрей в рапорте на имя Патриарха отмечал: «о. Маков, за время своего пребывания вне общения с Православной Церковию, привык совершать службы в своем доме, приучил и своих почитателей посещать их и в данном случае, как мне сообщило одно духовное лицо, о. Маков собирался освящать воду в этот день (по местному обычаю в праздник Сретения Господня освящается вода)»104.
100 ЦГАВО. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 187. Л. 174-175.
101 Представление архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея на имя уполномоченного Совета по делам РПЦ при Черниговском облисполкоме от 21 декабря 1956 г. № 2861 о регистрации прот. А. Макова для приема в клир Черниговской епархии // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
102 Акт от 15 февраля 1957 г. Копия // Там же.
103 Рапорт архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея (Сухенко) на имя Патриарха Московского и всея Руси Алексия № 902 от 3 апреля 1957 г. // Там же.
104 Там же.
В ответ на рапорт архиепископа Андрея от Патриарха Алексия была получена резолюция от 8 апреля 1957 г. следующего содержания: «Поручается Вашему Преосвященству передать прот. Макову от моего имени, чтобы он воздерживался от приема для участия в его домашних молитвах людей посторонних, т. к. это может служить для Гражданской Власти основанием к обвинению его в нарушении установленных правил совершения обрядов церковных и молитвословий»105. Никаких других церковных взысканий или порицаний в адрес о. А. Макова не последовало. Более того, уже в марте 1958 г. архиепископ Андрей представил Патриарху список на награждение клириков Черниговской епархии, в котором предлагал протоиерея А. Макова удостоить права ношения митры106. Патриарх Алексий одобрил это предложение и 20 июня 1958 г., во время посещения Чернигова, «за усердную и многолетнюю службу Церкви Божией» наградил о. Александра правом ношения митры107.
Подобное отношение к опальному и «политически неблагонадежному» ка-такомбному пастырю вызывало серьезную обеспокоенность в местных органах КГБ. За домом протоиерея А. Макова велось постоянное наблюдение, за ним была установлена слежка, а вся переписка священника вскрывалась на почте и просматривалась. Так, 14 августа 1958 г. о. Александра вызывали в КГБ по случаю задержания почтой его писем к духовным чадам в Белую Глину и Актюбинск108.
7 апреля 1960 г. на Благовещение в возрасте 86 лет скончалась супруга о. Александра — Капитолина Васильевна Макова.
В понедельник на масленице 1961 г. в Чернигове был закрыт кафедральный Спасо-Преображенский собор, в связи с чем о. Александр был переведен сверхштатным священником Свято-Троицкого собора одноименного женского монастыря в Чернигове. А уже 25 августа 1961 г. архиепископом Андреем протоиерей Александр назначен настоятелем древнего пещерного храма святого пророка Илии, приписанного к монастырю109. Этот храм, до его закрытия властями в 1930-е гг., являлся центром оппозиционного церковного движения на Чернигов-щине. В годы немецкой оккупации его восстановил сподвижник и единомышленник преподобного Лаврентия (Проскуры) «непоминающий» игумен Али-пий (Яковенко) из с. Свинь (Ульяновка), где одно время в 1930-е гг. скрывался о. Александр Маков. Однако служить в качестве настоятеля Ильинской церкви о. Александру довелось недолго.
105 Копия резолюции Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 08.04.1957 г., заверенная управляющим делами Московской патриархии прот. Н. Колчицким на бланке Канцелярии Московской патриархии, № 791, 9 октября 1957 г. // Там же.
106 Резолюция архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея от 11 марта 1958 г. Уведомление прот. А. Макову от Канцелярии Черниговской епархии № 554 от 21.03.1958 г. Копия // Там же.
107 Грамота епископа Черниговского и Нежинского Нестора о награждении митрой прот. А. Макова, № 234, 4 октября 1965 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
108 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
109 Указ архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея от 25 августа 1961 г. о назначении прот. А. Макова настоятелем Св. Ильинского храма г. Чернигова // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
В сентябре—октябре 1961 г. против архиепископа Андрея было возбуждено уголовное дело. Уже 2 октября 1961 г. (в связи с возбуждением уголовного дела) он был освобожден от управления Черниговской и Сумской епархиями согласно поданному прошению, а 24 декабря 1961 г. по ложному обвинению в «растрате средств» приговорен Черниговским облсудом к восьми годам лишения свободы. Подлинной причиной его осуждения было нежелание оказывать содействие властям в закрытии храмов и монастырей Черниговской епархии. Срок заключения он отбывал в Лагпункте № 2 города Микунь Коми АССР, где над ним всячески издевались110. Как отмечает Н. Шлихта, «власти приложили немалые усилия, чтобы дискредитировать архиепископа. Однако вскоре после суда на Запад просочилась информация о том, что подлинной причиной преследований архиепископа была его непоколебимая позиция против ликвидации монастыря»111.
Со смещением и арестом архиепископа Андрея (Сухенко) существенно изменилось и положение протоиерея А. Макова. 12 января 1962 г. новым епископом Черниговским и Нежинским был назначен епископ Игнатий (Демченко). Уже в апреле 1962 г. новый архиерей, желая угодить местному уполномоченному, уволил о. Александра с должности настоятеля Ильинского храма как «пенсионера», хотя во время служения он не получал пенсии. Судя по всему, пастырю даже не выдали на руки никакого письменного документа о его увольнении. В связи с этим он вынужден был направить на имя епископа Игнатия запрос от 12 мая с просьбой выдать справку о причине отстранения от исполнения обязанностей настоятеля при храме пророка Илии112. В ответ на письменный запрос протоиерея А. Макова епископ Игнатий 14 мая 1962 г. наложил лишь краткую резолюцию: «В женских монастырях нет настоятелей, а только священнослужители. Вы освобождены от служения, как пенсионер»113. Этим же днем о. Александру в канцелярии епархии была выдана справка для предъявления в горфинотдел о том, что он «отчислен от штата Троице-Ильинского монастыря с 12 мая сего года, как пенсионер»114.
Обращает на себя внимание тот факт, что епископ Игнатий, выполняя волю местного уполномоченного относительно увольнения протоиерея А. Макова, проигнорировал даже рекомендации по этому поводу самого Патриарха Алексия. В архиве Черниговского епархиального управления сохранилось письмо управляющего делами Московской Патриархии, викария Патриарха епископа
110 Андрей Сухенко // Православная энциклопедия. Т. 2. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. С. 361.
111 Шлiхта Н. Церква тих, хто вижив. Радянська Украша, середина 1940-х початок 1970-х рр. Харюв, 2011. С. 230-231, 244.
112 Заявление прот. А. Макова на имя епископа Черниговского и Нежинского Игнатия от 12 мая 1962 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
113 Резолюция епископа Черниговского и Нежинского Игнатия от 14.05.1962 г. на заявлении прот. А. Макова. Уведомление секретаря Епархиального управления Черниговской епархии № 302 от 14.05.1962 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
114 Справка секретаря Черниговского епархиального управления № 301 от 14.05.1962 г. об отчислении из штата Троице-Ильинского монастыря прот. А. Макова // Там же.
Дмитровского Киприана (Зернова) на имя епископа Черниговского и Нежинского Игнатия от 2 августа 1962 г., в котором сообщалась резолюция Патриарха Алексия: «Я усматриваю, что увольнение его (прот. А. Макова. — С. Ш.) "как пенсионера" является необоснованным. Зная протоиерея Макова с его юношеских лет и его настроение как примерного пастыря, и, несмотря на его возраст, еще полного сил и желания продолжать служение Св. Церкви в качестве приходского пастыря, я нахожу справедливым предложить Преосвященному восстановить протоиерея Макова на его прежнем месте служения»115.
Однако эта рекомендация так и не была исполнена епископом Игнатием. Вместо ответа 20 августа 1962 г. канцелярией Черниговского епархиального управления протоиерею А. Макову было выдано письменное приглашение обязательно явиться 21 августа к местному уполномоченному Совета по делам
РПЦ116.
Вскоре и сам Ильинский храм был закрыт. По всей видимости, увольнение протоиерея А. Макова с должности настоятеля этого храма было согласованной частью плана по закрытию храма. В том же году при молчаливом согласии епископа Игнатия в Чернигове, несмотря на массовые протесты верующих и даже объявление протестных голодовок, был закрыт Троицко-Ильинский монастырь, а мощи святителя Феодосия Черниговского были перенесены в подвал закрытого Троицкого собора, где были также закрыты от доступа верующих. В этом же году в епархии были закрыты Домницкий монастырь в Менском районе и Гу-стынский монастырь в Прилуцком районе.
Если на момент окончания Второй мировой войны в Чернигове действовали 15 храмов, то с 1962 г. в городе оставалась действующей лишь одна небольшая и маловместительная Воскресенская церковь. В целом по Черниговщине в 1946 г. было зарегистрировано 392 действующих церкви и молитвенных домов, которые обслуживали 376 священников и 27 диаконов, а к началу 1960-х гг. в области оставались официально действующими лишь 8 городских и 102 сельских храмов и молитвенных домов, при которых легально служили 109 священников (14 в городах и 95 в сельской местности). При этом лишь за период 1960—1963 гг. в Черниговской области у православных общин были изъяты 207 культовых сооружений. Как отмечает Н. Шлихта, «сравнение с достижениями кампании на республиканском уровне свидетельствует, что черниговские борцы с религией, несомненно, имели первенство в необъявленном "соцсоревновании за безрелигиозные районы"»117.
Наибольшее сопротивление верующих вызвало закрытие в Чернигове Троицко-Ильинского монастыря и изъятие мощей святителя Феодосия. Верующие сопротивлялись закрытию Троицкого собора и даже пытались в знак про-
115 Резолюция Патриарха Московского и всея Руси Алексия по делу прот. А. Макова от 01.08.1962 г. Уведомление управляющего делами Московской патриархии епископа Дмитровского Киприана (Зернова) на имя епископа Черниговского и Нежинского Игнатия № 1505 от 2 августа 1962 г. Копия. // Там же.
116 Приглашение Канцелярии Черниговского епархиального управления на имя прот. А. Макова № 512 от 20 августа 1962 г. явиться 21 августа к местному уполномоченному по делам РПЦ // Там же.
117 Шлiхта Н. Указ. соч. С. 226-230.
теста объявлять «сидячую голодовку», в связи с чем милиция применила силу и насильно разогнала мирян. Но и это не остановило православных. Органы местной, республиканской и всесоюзной власти были завалены протестами и петициями верующих с требованием вернуть им Троицкий собор. В письме от 27 сентября 1971 г., под которым было 300 подписей, сообщалось, что с момента закрытия Троицкого собора в течение девяти лет ими было направлено «в вышестоящие организации более 200 писем и ходатайств, и подписей верующего народа десятки тысяч». Как отмечает Н. Шлихта, «единственной сопоставимой массовой акцией протеста в пределах Украинского Экзархата была кампания по защите Почаевской Лавры»118.
В этот период многие священники Черниговской епархии после закрытия храмов оказались на «безприходном» положении. Некоторые из них вновь стали нелегально совершать богослужения в домовых храмах. Так, в Чернигове после закрытия Троицкого монастыря, на дому в районе Лесковицы стал нелегально служить игумен Тихон (Алексеев)119. Также известно о нелегальном служении в этот период на дому в Чернигове о. Никодима (Коваля). В селе Ивановка нелегально служил о. Константин120. А иеромонахи Геннадий (Секач) и Феодосий (Гуменников), служившие до закрытия храма на приходе в с. Вербовка Черниговской области, создали собственное полукатакомбное течение, известное под названием «секачевцев»121. К этому течению примкнул и служивший ранее в Спасо-Преображенском соборе Чернигова иеродиакон Херувим (Дегтярь). Отец Александр Маков тоже возобновил нелегальные богослужения на дому, однако категорически не признавал «секачевскую» группу и считал самозванцами объявивших себя «тайными епископами» Геннадия Секача, Феодосия Гуменникова и Херувима Дегтяря, запрещая своим духовным чадам посещать их богослужения и принимать таинства от них.
В целом в Черниговской области в результате «хрущевской» антирелигиозной кампании по закрытию действующих храмов образовался значительный процент незарегистрированных общин, которые стали выпадать из-под контроля как властей, так и епархиального архиерея. Известны случаи, когда среди местного духовенства, возмущенного поведением епископа Игнатия, некоторые из них не только стали совершать несанкционированные богослужения, но и прекратили поминать его.
Заместитель республиканского уполномоченного Совета по делам религий Гладаревский, проведя в октябре 1968 г. инспекцию в Черниговской области, в своем отчете отмечал, что в результате снятия в области за последнее десятилетие с регистрации 214 православных религиозных общин религиозность населения не только не уменьшилась, но обрела более активные формы нелегальной деятельности незарегистрированного духовенства. Согласно его данным, в об-
118 Штхта Н. Указ. соч. С. 225-226.
119 Шумило С. В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. С. 115.
120 Фамилии этих священнослужителей не установлены.
121 Шумило С. В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. С. 115-116, 193-196; Слесарев А. В. Основатель «серафимо-геннадиевской» ветви Катакомбной церкви «схими-трополит» Геннадий (Секач) // Сектоведение: альманах. Т. II. Жировичи, 2012. С. 112-147.
ласти оставалось более 75 бесприходных священников, многие из которых служили тайно122.
К числу таких священников принадлежал и протоиерей А. Маков. О взглядах, которых он придерживался в этот период, свидетельствует его переписка. В 1960-е гг. он писал: «Русский народ лишается благословения Божия за топтание Закона Божия, за оставление пути благочестия. Тысячи храмов в стране нашей закрываются и разрушаются; русский православный народ духовно дичает, теряя межу между целомудрием и блудом. Не время уже обличать народ в его отступлении от пути благочестия, бесполезно обличать и священнослужителей в их потворстве страстям народа. Сейчас время скорби и плача, время, подобное тому, как некогда плакал о своем народе великий пророк Иеремия.
Я слушал рассказы о недавних торжествах в Троице-Сергиевой лавре, что в Загорске под Москвой. Я жил в Лавре четыре года за время учения в Духовной Академии. Но если бы теперь мне пришлось быть на торжествах в этой обители, когда, по рассказам богомольцев, Божественную литургию совершали одни епископы без священников, — там их не было на торжестве, — я думаю, я бы плакал, а не ликовал. Я бы плакал от осознания, что Русская Православная Церковь, а с нею и народ, родной мне русский, уходят от пути благочестия»123.
Вот другая запись: «Если в народе утвердится причащение невенчанных, что по существу есть отрицание таинства Брака и отрицание грехов против Седьмой Заповеди, Русской Православной Церкви грозит опасность оказаться в числе неправославных церквей, церковью, признающей только шесть таинств»124.
16 ноября 1962 г. после многочисленных протестов епископ Игнатий был отстранен Священным Синодом от управления Черниговской епархией, а уже 25 мая 1965 г. почислен на покой125.
В 1964 г. новым епископом Черниговским и Нежинским был назначен бывший наместник Киево-Печерской лавры Нестор (Тугай). Он отличался от прежнего архиерея глубокой религиозностью и аскетизмом и вскоре, 16 января 1965 г., приписал о. Александра Макова сверхштатным священником при оставшейся единственной действующей в Чернигове Воскресенской церкви126. Однако и здесь о. Александру не давали служить: по настоянию уполномоченного по делам религий ему разрешили лишь сослужить епископу. Вместе с тем о. Александр продолжал служить и на дому.
В марте 1969 г. на Черниговскую кафедру (1969-1973) был переведен епископ Владимир (Сабодан), который с большим почтением относился к о. Александру Макову. Молодой епископ очень любил его проповеди и часто, когда служил литургию, приглашал его произнести с амвона проповедь127. Когда же он
122 Центральный государственный архив высших органов власти и управления Украины (ЦГАВО). Ф. 4648. Оп. 5. Д. 128. Л. 193-196.
123 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
124 Там же.
125 Шлiхта Н. Указ. соч. С. 234.
126 Извещение Канцелярии Черниговской епархии прот. А. Макову № 15 от 16.01.1965 г. о прикомандировании его сверхштатным священником при Воскресенской церкви г. Чернигова // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
127 Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова. С. 6.
уезжал на совместную кафедру в Сумы, то назначал о. Александра возглавлять богослужения в Воскресенской церкви, что вызывало крайнее раздражение местного уполномоченного128.
Однако в 1973 г. в Чернигове вновь сменился правящий архиерей. Черниговскую кафедру возглавил епископ Антоний (Вакарик), который, желая наладить добрые отношения с уполномоченным, опасался иметь контакты с «опальным» и «неблагонадежным» о. Александром. С этого времени о. Александр вновь служил только дома.
Отец Александр Маков хоть и признавал Патриарха Алексия, однако никогда не осуждал тех из катакомбных «истинно-православных христиан» (ИПХ), которые по своим убеждениям так и не вступили в общение с иерархами Московского Патриархата. Когда в 1975 г. в Гомельской области скончался духовный лидер белорусских «иосифлян» иеромонах Феодор (Рафанович; 1883-1975), то некоторые его духовные чада одно время ездили причащаться в соседний Чернигов к о. Александру Макову, позже некоторые из духовных дочерей о. Феодора стали ка-такомбными монахинями. Посещали о. Александра и некоторые духовные чада другого «иосифлянского» катакомбного священника — иеромонаха Филарета (Метана, f 3 марта 1976 г.), имевшего катакомбные общины в Гомельской, Черниговской и Сумской областях. Монахини из общины о. Антония (Голынского-Михайловского) в г. Светлогорск Гомельской области свидетельствовали автору этих строк в 1993 г., что в 1960— 1970-е гг. они часто ездили в Чернигов на богослужения о. А. Макова, которые он нелегально совершал на дому.
В 1970-е годы о. Александр говорил: «Этот абсурд — советская власть — долго существовать не может, это Вавилонский плен, наказание народа за революцию, за отпадение от веры, за убийства всех невинных. Когда умрет патриарх Пимен, то СССР больше не будет»129.
Живя в Чернигове, о. Александр одно время служил на дому каждый день, а потом стал служить по средам, пятницам, субботам и воскресеньям. Последние же 15 лет по состоянию здоровья служил только по воскресеньям и праздникам.
Батюшку постоянно навещали представители местной интеллигенции, студенты, молодежь. У него была большая библиотека духовных книг и русских классиков дореволюционного издания, которыми он охотно делился с моло-дежью130. Также он обучал молодых людей основам веры и молитве, церковнославянскому языку, а иногда и помогал студентам писать контрольные работы. Кроме краснодарских, бузулукских и геленджикских гостей, которые часто приезжали в Чернигов, батюшку навещали многие верующие из Москвы, Киева, Гомеля, а также из Удмуртии, Белоруссии и Кубани.
За домом о. Александра постоянно следили сотрудники КГБ и сексоты, постоянно у окон крутились незнакомые лица в штатском, пытался держать его под контролем и уполномоченный по делам религии131. Соседи, случалось, доносили
128 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
129 Там же.
130 Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова. С. 6.
131 Там же.
в органы: кто приходил к батюшке и сколько. Некоторые потом сознавались в
этом132.
1 апреля 1975 г. в доме о. Александра Макова по ул. Киевской милицией был произведен обыск, в ходе которого изъяли кресты и деньги. Через несколько месяцев снова был устроен обыск, в ходе которого конфисковали 400 рублей. 19 апреля 1976 г. в доме о. Александра милицией снова был произведен обыск, как объяснили, «искали золото»133. По этому поводу епархиальное управление в ответ на запрос Деснянского райотделения милиции г. Чернигова направляло в милицию копии документов протоиерея А. Макова, подтвердив, что он числится сверхштатным клириком епархии134.
В ноябре 1977 г. о. Александр лежал около двух недель в больнице, в глазном отделении, где встретил и свое 96-тилетие. День рождения он отмечал 26 ноября, на день памяти святого Иоанна Златоуста. С началом Рождественского поста 1977 г. о. Александр переехал жить к сыну Ивану по ул. Боевая, 18. С 21 февраля 1982 г., с масленой недели, снова вернулся жить в свой дом на ул. Киевской. С 15 апреля 1982 г., с Вербной недели, жил у дочери Анны по пер. Дзержинского, 13-а.
В период правления Андропова и усиления контроля КГБ, в 1983 г., к сыну о. Александра трижды приходил сотрудник госбезопасности под видом капитана дальнего плавания, вышедшего в отставку и будто бы хотевшего поближе познакомиться с религией и с батюшкой. О. Александр тогда сказал: «Может быть, мне придется закончить дни в тюрьме». Но после смерти Андропова «капитан» больше не появлялся135.
Последние лет 15 о. Александр не ел мяса. После 96 лет он ослеп от катаракты, но при этом продолжал служить нелегально на дому, т. к. богослужение помнил наизусть. Последний раз он самостоятельно служил литургию в своем домовом храме на Крещение 1985 г. Его часто приезжал исповедовать и причащать о. Петр (Морозов) из Гомельской области.
На 104-м году жизни о. Александр заболел гриппом, который дал осложнение, началось воспаление легких. Пастырь поисповедовался и причастился, благословил всех духовных чад. Воспаление легких осложнилось отеком легких. 17 марта 1985 г., в Крестопоклонную неделю, целый день по очереди возле о. Александра дежурили дочь, сын, духовные дети. Дыхание было то лучше, то хуже. Временами батюшка терял сознание, бредил, часто просил пить. Когда наступало улучшение — благодарил и слегка пожимал руку за приятное питье. Невестка Анна Корнеевна последней сидела у кровати о. Александра и подавала ему пить. Все разошлись. Было 22.30. О. Александр лежал на спине и как бы спал. Вдруг он поднял обе руки вверх, открыл глаза и, улыбаясь, воскликнул:
132 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
133 Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
134 Сопроводительное письмо секретаря Черниговского епархиального управления прот. Н. Шостак № 160 от 17.05.1976 г. // Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ.
135 Там же.
«Господи, да неужели!» После этого дыхание проявлялось еще три раза, после чего он тихо испустил дух. Проболел о. Александр всего две недели136.
Отпевали о. Александра в соборном Воскресенском храме по благословению архиепископа Черниговского и Нежинского Антония. Служили о. Николай и еще шесть священников: о. Иоанн Фесик, о. Петр Лисица, о. Григорий Тов-стогон, о. Алексий Коломиец и другие. Похоронили о. Александра на кладбище села Александровка под Черниговом. В последний путь на кладбище исповедника провожали церковный хор и о. Алексий Коломиец137.
Как уже было сказано, в эмиграции о. Александра считали погибшим, а потому его имя было внесено в списки новомучеников. Почитание памяти о. Александра было распространено и среди пожилых верующих на Кубани, из уст в уста передававших уже как легенды предания о единственном в Екатеринодаре оставшемся верным православию священнике. Все они тоже были уверены, что он принял мученическую смерть в лагерях.
Однако, как мы видим, о. Александр Маков после своей «прижизненной канонизации» прожил еще четыре воистину исповеднических года. Наверное, это беспрецедентный случай, не имеющий аналогов в истории. И вряд ли можно осуждать за это иерархов РПЦЗ. Сегодня, когда с падением коммунистического режима открылись многие засекреченные архивы, а сам факт репрессий против Церкви стал достоянием гласности, многое из тех событий нам видится совсем иначе. Однако в 1981 г., когда в РПЦЗ совершалась эта канонизация, все обстояло совершенно по-иному и еще ничто не предвещало скорого исчезновения советской власти. Не имея возможности физически помочь страждущей и гонимой православной пастве в СССР, иерархи РПЦЗ надеялись, что свидетельством о гонениях и прославлением Новомучеников они тем самым оказывают духовную помощь Церкви на родине, молитвенно начав обращаться к ее мученикам и исповедникам как к святым с сугубыми прошениями «об избавлении страждущего Отечества от ига безбожныя власти».
Как бы там ни было, жизнь и служение о. Александра Макова свидетельствуют, что он был подлинным исповедником, достойным почитания последующими поколениями православных верующих. Его «прижизненная канонизация» никоим образом не умаляет этого подвига. Наоборот, это лишь подтверждает необходимость церковного засвидетельствования исповеднического подвига о. Александра теперь уже и Церковью на родине, служению которой он отдал всю свою жизнь, претерпев за это многочисленные страдания и гонения.
136 Устные свидетельства Анны Александровны Маковой-Красновской. 1992 г.
137 Личное дело прот. А. Макова. Архив Черниговского епархиального управления УПЦ; Дневниковые записи прот. Александра Макова... Рукопись. 1986 г.
Приложение
Письмо архиепископа Анастасия (Грибановского) протоиерею Александру Макову138
Досточтимый отец протоиерей!
Слава Вашей благочестивой ревности о православной истине достигла и нашего слуха из Святой земли, где учил и пострадал нас ради Христос Спаситель, где подвизались Св. Апостолы, утвердившие здесь первое основание Святой Церкви, посылаем Вас свои молитвенные приветствия и благословения.
Утешаемся духом, видя непоколебимое мужество новых исповедников веры, которых ни высота, ни глубина, ни жизнь, ни смерть — ничто не может отлучить от любви Божией и от свидетельства истины. Вы не одиноки в Вашем великом и святом подвиге. Вас благословляют и за Вас молятся все восточные Церкви, с которыми Вы пребываете в неразрывном общении веры и молитвы. Да будет Вам ведомо, что здесь считается Православною Каноническою Церковью в России только та, которая возглавлялась Святейшим Патриархом Тихоном, а ныне окормляется его каноническим преемником. Так называемая «Живая» или «Синодальная» Церковь и все другие отщепенцы Православия здесь вызывают осуждение со стороны всего христианского мира, который изумляется величию духа новых исповедников и мучеников, воссиявших на Русской Земле. Патриарх Иерусалимский, почти 30 лет с честью восседающий на престоле Апостола Иакова, решительно отказывается вступить в какие-либо отношения с обновленцами. Еще решительнее осуждает их блажен[нейший] Патр[иарх] Антиохий-ский Григорий, предавший их лжесобор анафеме.
Даже в Константинополе, на который пытаются опираться наши раскольники, никогда не признавали и не признают их официально и канонически, хотя Вселенский Престол и пытался с ними входить в неофициальную переписку, желая выступить более в качестве примирителя — посредника между ними и каноническим Священноначалием в России, чем быть поощрителем Церковного мятежа. Итак, дерзайте и стойте непоколебимо на камне Православного исповедания. Сам Господь будет споборником Вам и Вашим собратьям-пастырям, подвизающимся даже до крови за Апостольские и отеческие заветы. Усердно моли-ся за Вас, прося творить молитвенную память о Вашем смиренном сослужителе и собрате о Господе.
Иерусалим.
Арх[иепископ] Анастасий 8/21 февраля 1926 г.
138 Рукописная копия письма, сделанная дочерью протоиерея Александра Макова, предоставлена автору его потомками.
Список литературы
Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1999. Кн.3. С. 389-390. Каневская (Пурлевская) М. А. Жизнь, посвященная Богу. Епископ Фотий (Пурлев-ский) // Умолкнувшие колокола: Новомученики Российские. Жизнеописание. М., 2002. С. 344-353.
Кияшко Н. В. Из истории возникновения и развития обновленческого раскола на Кубани в первой половине XX века // Северный Кавказ: проблемы и перспективы развития этноконфессиональных отношений: материалы II Всероссийской (с международным участием) науч.-практ. конференции (г. Славянск-на-Кубани, 30 окт. — 1 нояб. 2015 г.) / под. ред. Т. Г. Письменной, А. Н. Рябикова, Е. В. Манузина. Славянск-на-Кубани, 2015. С. 50-58. Кияшко Н. В. Репрессии как инструмент борьбы против православного духовенства и мирян в 1920-е гг. // Церковь. Богословие. История: материалы V Международной научно-богословской конференции. Екатеринбург, 2-4 февраля 2017 г. Екатеринбург,
2017. С. 73-79.
Кияшко Н. В. Обновленческий раскол в ракурсе исторической памяти: к постановке вопроса // Государство, общество, церковь в истории России ХХ-ХХ! веков: материалы XVII Международной научной конференции. Иваново, 28-29 марта 2018 г. Иваново,
2018. С. 77-83.
Козак Владимир, прот. Воспоминания о жизни протоиерея Александра Макова // Православный голос Кубани. 1997. № 11 (83). С. 6. Косик О. В. Голоса из России: Очерки истории сбора и передачи за границу информации
о положении Церкви в СССР (1920-е — начало 1930-х годов). М., 2011. Л[опушанская] Е. Епископы Исповедники. Сан-Франциско, 1971. С. 10-25. Новые мученики Российские: собрание материалов / сост. протопр. М. Польский. Jordanville, 1949. Т. I.
Новые мученики Российские: собрание материалов / сост. протопр. М. Польский. Jordanville, 1957. Т. II.
Послание братьев-архиепископов Пахомия и Аверкия (Кедровых) об отношении к политике митрополита Сергия (Страгородского) / публ., вступ. ст. иерея А. Мазырина // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2007. Вып. 4 (25). С. 137-167. Слесарев А. В. Основатель «серафимо-геннадиевской» ветви Катакомбной церкви «схи-митрополит» Геннадий (Секач) // Сектоведение: альманах. Жировичи, 2012. Т. II. С. 112-147.
Осипова И. Сквозь огнь мучений и воды слез. Судьба движения «Истинно-Православная Церковь». М., 1998.
Шлiхта Н. Церква тих, хто вижив. Радянська Украша, середина 1940-х початок 1970-х рр.
Харив, 2011. С. 230-244. Шумило С.В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Луцк, 2011.
Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 2019. Vol. 90. P. 79-114 DOI: 10.15382/sturII201990.79-114
Sergei Shumylo, Director of International Institute of Athonite Legacy, Editor-in-Chief of Academic Anthology Афонское наследие (Athonite Legacy), 126 Velyka Vasylkivska ul., office 1, 03150 Kyiv, Ukraine [email protected]
ORCID: 0000-0001-7041-7766
Canonised while Still Alive... Ministry of the Confessor of the Faith Archpriest Alexander Makov (1881-1985) in Kuban' Region and in Chernigov
Abstract: This article studies the life and ministry of the Orthodox Confessor of the Faith (Russ. исповедник) Archpriest Alexander Makov (1881—1985; Russ. Александр Маков), who survived the revolution and civil war, the Renovationist schism (Russ. обновленческий раскол), the persecution of the Orthodox faith, repression and underground (catacomb) ministry in the USSR. In the 1920s, in Ekaterinodar (Krasnodar), he was the only Orthodox priest who remained faithful to Patriarch Tikhon, whereas the rest of the clergy of the city, headed by the ruling bishop, fell into the Renovationist schism. Not having a single "Tikhon's" Orthodox church in Krasnodar, he went underground in 1922—23 and began to perform divine worship at home. Having received special blessing from Patriarch Tikhon, he accepted through repentance priests from Renovationism to Orthodoxy in Kuban' region. He was repeatedly arrested and persecuted by Soviet authorities. After serving a long sentence in forced labour camps and exiles, he was forbidden to live in Kuban' region and in the major cities of the USSR. Hiding from persecutors, he moved to the city of Chernigov (Ukraine), where he established an underground (catacomb) community and illegally performed divine service at home up to his repose in 1985. Because of the fact that after his move to Chernigov and his start of underground service, there was no reliable information about him any longer, it was thought that he finished his life in the period of mass repression of Stalinist time. Following this opinion, the data about him, borrowed from the book by Revd. Mikhail Pol'skiy (Russ. Михаил Польский), was included in the lists of New Martyrs and Russia's Confessors of Faith submitted for glorification by the Council of the Russian Orthodox Church Abroad in 1981. At that moment, Revd. Alexander Makov was exactly one hundred years old; consequently, there seemed to be no hope that he could survive such trials and live up to such an age. Nevertheless, in 1981 he was still alive and continued to perform the ministry of the Confessor of the Faith remaining underground. He died in 1985. Such a fact of intra vitam canonisation is unprecedented in the history of church.
S. Shumylo
Keywords: Alexander Makov, Patriarch Tikhon, metropolitan Anastasiy Gribanovskiy, patriarch Sergiy (Stragorodskiy), patriarch Alexiy (Simansky), bishop Fotiy (Purlevskiy), Russian Orthodox Church, Russian Orthodox Church Abroad, Renovationism, persecutions of church, catacombs, New Martyrs, Confessors of Faith, canonisation.
References
Damaskin (Orlovskii), hieromonk (1999) Mucheniki, ispovedniki i podvizhniki blagochestiia Rossiiskoi Pravoslavnoi Tserkvi XX stoletiia: Zhizneopisaniia i materialy k nim [Martyrs, Confessors of Faith and Champions of Piety of the Russian Orthodox Church in the 20th Century. Biographies and Materials], vol. 3. Tver' (in Russian).
Kanevskaia (Purlevskaia) M. (2002) "Zhizn', posviashchennaia Bogu. Episkop Fotii (Purlevskii)" [Life Devoted to God. Bishop Fotii (Purlevsky)], in: Umolknuvshie kolokola: Novomucheniki Rossiiskie. Zhizneopisanie [Silent Bells: Russian New Martyrs. Curricula vitarum]. Moscow (in Russian).
Kiiashko N. (2015) "Iz istorii vozniknoveniia i razvitiia obnovlencheskogo raskola na Kubani v pervoi polovine XX veka" [From the History of Emergence and Development of Renovationist Schism in Kuban' Region in the First Half ofthe 20th Century], in: T. Pis'mennaia, A. Riabikov, E. Manuzin (eds) Severnyi Kavkaz: problemy i perspektivy razvitiia etnokonfessional'nykh otnoshenii: materialy II Vserossiiskoi (s mezhdunarodnym uchastiem) nauchno-prakticheskoi konferentsii (g. Slaviansk-na-Kubani, 30okt. — 1 noiab. 2015g.) [Northern Caucasus: Problems and Prospects of Developing Ethnoconfessional Relations. Proceedings of the 2nd All-Russian Conference, Slaviansk-na-Kubani, 30 October — 1 November, 2015]. Slaviansk-na-Kubani. Pp. 50-58 (in Russian).
Kiiashko N. (2017) "Repressii kak instrument bor'by protiv pravoslavnogo dukhovenstva i mirian v 1920-e gg." [Repression and Means of Struggle against Orthodox Clergy and Laity in the 1920s], in: Tserkov'. Bogoslovie. Istoriia: materialy V Mezhdunarodnoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii. Ekaterinburg, 2—4 fevralia 2017 g. [Church. Theology. History. Proceedings of the 5th International Conference. Ekaterinburg, 2—4 February, 2017]. Ekaterinburg. Pp. 73-79 (in Russian).
Kiiashko N. (2018) "Obnovlencheskii raskol v rakurse istoricheskoi pamiati: kpostanovke voprosa" [Renovationist Schism in the Perspective of Historical Memory: Raising the Question], in: Gosudarstvo, obshchestvo, tserkov' v istorii RossiiXX—XXIvekov: materialy XVII Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii. Ivanovo, 28—29 marta 2018g. [State, Society, Church in the History of Russia of the 20th — 21st Centuries. Proceedings of the 17th International Conference. Ivanovo, 28—29 March, 2018]. Ivanovo. Pp. 77-83 (in Russian).
Kozak V., protopriest (1997) "Vospominaniia o zhizni protoiereia Aleksandra Makova" [Memoirs about Life of Protopriest Alexander Makov]. Pravoslavnyi golos Kubani, 11 (83), p. 6 (in Russian).
Kosik O. (2011) Golosa iz Rossii: Ocherki istorii sbora iperedachi za granitsu informatsii opolozhenii Tserkvi v SSSR (1920-e — nachalo 1930-kh godov) [Voices from Russia: Essays in History of Collecting and Sending Abroad the Data about the Situation with the Church in the USSR (1920s — Early 1930s). Moscow (in Russian).
L[opushanskaia] E. (1971) Episkopy Ispovedniki [Bishops — Confessors of the Faith]. San Francisco (in Russian).
Osipova I. (1998) Skvoz' ogn' muchenii i vody slez--- Sud'ba dvizheniia «Istinno-Pravoslavnaia Tserkov'» [Through the Fire of Torments and Waters of Tears... The Fate of the Movement "True Orthodox Church"]. Moscow (in Russian).
Pol'skii M. (ed.) (1949, 1957) Novye mucheniki Rossiiskie: sobranie materialov [New Martyrs of Russia: Collection of Materials], vols 1, 2. Jordanville (in Russian).
Mazyrin A., priest (2007) "Poslanie brat'ev-arkhiepiskopov Pakhomiia i Averkiia (Kedrovykh) ob otnoshenii k politike mitropolita Sergiia (Stragorodskogo)" [Proclamation of the Brothers Pakhomiy and Averkiy (Kedrov) on the Attitude to Metropolitan Sergiy's (Stragorodskiy) Policy]. Vestnik PSTGU. Series II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi, 4 (25), pp. 137-167.
Shlikhta N. (2011) Tserkva tikh, khto vizhiv. Radians'ka Ukraïna, seredina 1940-kh — pochatok 1970-kh rr. [Church of those who Survived. Soviet Ukraine, Mid-1940s — Early 1970s]. Kharkiv (in Ukrainian).
Shumilo S. (2011) Vkatakombakh. Pravoslavnoe podpol'e v SSSR [In the Catacombs. Orthodox Underground in the USSR]. Lutsk (in Russian).
Slesarev A. (2012) "Osnovatel' «serafimo-gennadievskoi» vetvi Katakombnoi tserkvi «skhimitropolit» Gennadii (Sekach)" ["Schema-Metropolitan" Gennady (Sekach), the Founder of "Serafimo-Gennadievskaya" Branch of the Catacomb Church]. Sektovedenie: al'manakh, vol. 2. Zhirovichi. Pp. 112-147 (in Russian).
