CC BY
10УДК 821.512.37
DOI: 10.22162/2587-6503-2020-2-14-153-165
Калмыцкий сборник обрамленных рассказов «Волшебный мертвец»
Баазр Александрович Бичеев1 1 Калмыцкий научный центр РАН
(д. 8, ул. И. К. Илишкина, 358000 Элиста, Российская Федерация) доктор философских наук, ведущий научный сотрудник E-mail: baazr@mail.ru
© КалмНЦ РАН, 2020 © Бичеев Б. А., 2020
Аннотация. Индийские сборники «обрамленных повестей» были хорошо известны калмыкам и пользовались широкой популярностью. В калмыцкой старописьменной литературе наибольшее распространение в рукописном виде получил сборник рассказов «Волшебный мертвец». Известно о двух редакциях этого текста. Краткая редакция сборника состоит из обрамляющего сюжета и тринадцати рассказов, полная редакция — из обрамляющего повествования и двадцати шести сюжетов. Краткий вариант калмыцкого обрамленного сборника впервые был опубликован в 1804 г. в немецком переводе Б. Бергманном. В 1864 г. К. Ф. Голстунский опубликовал текст «Волшебного мудреца» на «ясном письме». В 1866 г. Б. Юльг издал другой вариант этого текста на «ясном письме» и в немецком переводе. В 1927 г. представители калмыцкой эмиграции опубликовали текст «Калмыцкой хрестоматии», в содержание которой была включена краткая редакция «Волшебного мудреца». Русский перевод полной версии сборника из двадцати шести рассказов впервые был опубликован Б. Я. Владимирцовым. Однако текст рукописи сборника на «ясном письме» был утерян. Уже в наше время стало известно, что полная редакция сборника сохранилась у ойратов Синьцзяна.
Ключевые слова: «Обрамленная повесть», «Волшебный мертвец», ойратский перевод, история публикации, рукопись из Синьцзяна
Благодарность. Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ и Академии общественных наук Китая в рамках научного проекта № 19-512-93002 «Фольклор народов Шелкового пути: ойрат-монголы Китая и калмыки России (от сказки к эпосу)». Материалы статьи апробированы на Международной научной онлайн-конференции «Монголоведение в начале XXI в.: современное состояние и перспективы развития - II», проведенной при финансовой поддержке РФФИ (проект № 20-0922004) и частичной поддержке гранта Правительства РФ (№ 075-152019-1879).
Для цитирования: Бичеев Б. А. Калмыцкий сборник обрамленных рассказов «Волшебный мертвец» // Бюллетень Калмыцкого научного центра РАН. 2020. № 2. С. 153-165. DOI: 10.22162/2587-6503-2020-2-14-153-165.
UDC 821.512.37
DOI: 10.22162/2587-6503-2020-2-14-153-165.
Kalmyk Collection of Framed Stories «The Magic Dead»
Baazr A. Bicheev1
1 Kalmyk Scientific Center of the RAS (8, Ilishkin St., Elista 358000, Russian Federation)
Dr. Sc. (Philosophy), Leading Research Associate E-mail: baazr@mail.ru
© KalmSC RAS, 2020 © Bicheev B. A., 2020
Abstract. Indian collections of "framed stories" were well-known to Kalmyks and were widely popular. In the Kalmyk old script literature the most widespread manuscript was the collection of stories "The Magic Dead". There are two editions of the text. The concise edition of the collection consists of a framed plot and thirteen stories and the full edition consists of a framed narrative and twenty six stories. The concise version of the Kalmyk framed collection was first published in 1804 in German translation by B. Bergman.
In 1864, K. F. Golstunskiy published "The Magic Dead" in 'clear script'. In 1866, B.Yulgi published another version of the text in 'clear script' and with German translation. In 1927, the representatives of Kalmyk emigration published "The Kalmyk Anthology" which included the concise edition of "The Magic Dead". The Russian translation of the full edition of the collection of twenty six stories was first published by B. Ya. Vladimirtsov. However, the collection manuscript in 'clear script' was lost. It became known nowadays that the full edition of the collection was preserved among Oirats in Sinkiang. Keywords: "framed story", "The Magic Dead", Oirat translation, history of publication, manuscript from Sinkiang
Acknowledgement. The research was funded by RFBR and Academy of Social Sciences of China within the scope of research project № 19-512-93002 "The Folklore of the peoples of the Silk Road: Oirat-Mongols of China and Kalmyks of Russia (from fairy tale to epos)". The article was presented at the international scientific online conference "Mongolian Studies at the beginning of the 21st century: Current State and Development Prospects - II", held with the financial support of RFBR (project № 20-09-22004) and partial support of the Russian Government Grant (№ 075-15-2019-1879). For citation: Bicheev B.A. Kalmyk Collection of Framed Stories «The Magic Dead». Bulletin of the Kalmyk Scientific Center of the RAS. 2020. No. 2. Pp. 153-165. DOI: 10.22162/2587-6503-2020-2-14-153-165
Сборники рассказов разного содержания, обрамленные одним общим сюжетом, зародились в древнеиндийской литературной традиции. Наиболее известные образцы «обрамленных повестей» — «Панчатантра», «Двадцать пять рассказов веталы», «Жизнь Викрамы, или 32 истории царского трона» и др., — обрели «популярность не только в Индии, но и далеко за ее пределами, не только на индийских языках, но и языках многих азиатских и европейских народов» [Гринцер 2008: 276]. Такие сборники «обрамленных повестей» были известны и калмыцкой старописьменной литературе. Исследователи указывали, что «Двадцать пять рассказов Веталы» или «Волшебный мертвец» хорошо сохранились у калмыков «в форме книжной и в виде устных народных пересказов» [Владимирцов 1923: 9].
Различные редакции калмыцкого сборника рассказов «Волшебный мертвец» (Sidditu kuriyin tuuli) публиковались неодно-
кратно. Сборник был одним из первых произведений калмыцкой литературы, с которым познакомились европейские читатели в самом начале XIX в. В 1804 г. немецкий пастор и этнограф Б. Бер-гманн опубликовал в своей большой работе, наряду с другими образцами калмыцкой словесности, немецкий перевод сборника «Волшебный мертвец», в котором, помимо обрамляющего сюжета, содержится тринадцать сказочных сюжетов [Bergmann 1804]. Б. Бергманн постарался представить для своих читателей устную и литературную традиции калмыков, исходя из доступного для него материала. Кроме пересказа содержания одной главы «Джангара», в работе приведены устные исторические предания. Письменная традиция представлена достаточно широким кругом текстов — буддийские наставления «Зерцало природы» («Йиртм^ин толь»), две главы «Богдо Гесер-хана», сборник обрамленных повестей «Волшебный мертвец», «Повесть об Ушандара-хане», буддийская авадана в виде сказочного сюжета «История Унекер Торликту-ха-на». Последние два произведения известны не только в письменной, но и в устной форме.
В 1864 г. известный российский монголовед, профессор Санкт-Петербургского университета К. Ф. Голстунский опубликовал на «ясном письме» сборник рассказов «Волшебный мертвец», в котором также, кроме обрамляющего рассказа, содержится 13 рассказов [Голстунский 1866]. Профессор Санкт-Петербургского университета К. Ф. Голстунский в период с 1856 по 1888 гг. регулярно бывал в калмыцких кочевьях, где записывал различные образцы фольклора и собирал рукописи на «ясном письме» [Решетов 1967]. Одним из результатов его поездок стало издание в 1864 г. литографским способом текстов: «История Убаши-хунтайджия и его войны с ойратами», калмыцкий эпос «Джангар» и сборник обрамленных рассказов «Волшебный мертвец».
В ойратской коллекции Института восточных рукописей РАН хранятся три списка «Волшебного мудреца», с которых могло быть подготовлено литографическое издание:
С 283. Xutuqtu Nayanzuna-yin zarligiyin esi-ber amuyuulanggi edleqci xan seriün üker-ece siddi-tü küür zalaqsan touji orosiboi (л. 1a).
13 сказок.
Ойр. рук., 44 л., 35,5x14,7 (29,7x10,3), 27 стк., рус. бумага с рельефным штемпелем; «Фабрика Платунова № 5», чернила, перо.
D 127. Sidditü küüriyin tuuli (обложка).
Сказки 1-8. «Шиддиту кюрун тули» (обложка). Ойр. рук., тетрадь, 22 л. + обложка, 22,2x18 (20x16), 25-27 стк., рус. бумага, коричневые чернила, перо, рук. не окончена.
D 127. Начало: (л. 4а): ... kemeged buuji ireqsen-dü: outadan düred
desün-yer böji ...
13 сказок.
Ойр. рук., л.; -35 + 3 фрагмента, л. 3 (нет конца), 41x10,5 (36x7,5), 37-40 стк., рус. бумага с филигранями: «ГУБР», «ФСМП», «БВ», чернила, перо.
[Сазыкин 1988: №№ 255, 256, 257]
В 1866 г. Б. Юльг также издал «на ясном письме» и в немецком переводе сборник рассказов «Волшебный мертвец», в котором, помимо рамочного повествования, содержится 13 рассказов [Jülg 1866]. Язык этого текста заметно отличается от языка текста, опубликованного К. Ф. Голстунским. В нем явно отразились некоторые диалектные особенности. Например, второй рассказ в тексте К. Ф. Голстунского назван «Sidhi-tü küüriyin tuuli-ece xan kiged ülü urbaqciyin küböüni bölöq-inu xoyodouyär». В тексте Б. Юльга он имеет следующее название: «Siddhi-tü küüriyin üliger-ece xan kiged ügei kümüni küböüni yabuqsan nögö züyil».
Несколько особняком от двух вышеупомянутых сборников стоит текст из хрестоматии Ш. Болдырева [Калмыцкая хрестоматия 1927]. В 1906 г. учитель Короволукинской народной школы Александровского улуса Астраханской губернии Ш. Болдырев подготовил к публикации «Калмыцкую хрестоматию», в содержание которой он включил сборник рассказов «Волшебный мертвец» из 11 сюжетов. Оригинал рукописи хрестоматии Ш. Болдырева хранился в архиве В. Л. Котвича. Именно с этой рукописи усилиями калмыцкой эмиграции был подготовлен текст хрестоматии для
литографического издания 1927 г. в Праге. К сожалению, оригинал рукописи хрестоматии в архиве известного монголоведа пока обнаружить не удалось. При подготовке хрестоматии к изданию были внесены некоторые изменения в текстах. «Сохраняя полностью содержание (за исключением русско-калмыцкого словаря) хрестоматии Ш. Болдырева, Комиссия считает нужным соблюсти принятую в предыдущих своих изданиях орфографию калмыцкого письма, возможно точное соблюдение принципа "гармонии гласных", знаков долготы и т.п.» [Калмыцкая хрестоматия 1927: V].
В «Калмыцкой хрестоматии» Ш. Болдырева сборник «Волшебный мертвец» состоит из 11 сюжетов. В них не хватает двух рассказов — «Имеющий птичью оболочку» и «Девушка — похитительница сердца». Вполне возможно, что два недостающих сюжета могли быть исключены самим составителем хрестоматии в силу тех или иных причин. Кроме этого, рассказы не имеют названий, которые традиционно располагаются в конце каждого сюжета. Вполне возможно, что так было в оригинале рукописи, с которой Ш. Болдырев делал копию текста для своей хрестоматии, либо он сам убрал название рассказов.
Все четыре вышеуказанные публикации имеют один общий обрамляющий сюжет «Семь братьев-волшебников». Сюжет обрамления, количество и последовательность рассказов в текстах, опубликованных Б. Бергманном, К. Ф. Голстунским и Б. Юльгом, совпадают. Приведем таблицу с названиями сюжетов четырех публикаций сборника «Волшебный мертвец».
№ Б. Бергманн (1804) К. Голстунский (1864 г.) Б. Юльг (1866 г.) Ш. Болдырев (1906 г.)
0 + Обрамляющий рассказ «Ах-ду долан илвч» + +
1 + Байна кевунэ белг Байн куунэ кевунэ йовсн +
2 + Хан болн Эс Урвгчин кeвYнэ белг Хан болн Уга куунэ кeвYнэ йовсн +
3 + Амн цоохр бYPYhин белг Масацгийн йовсн +
4 + Ьаха телгчн белг Ьахан толИата телгч багшин йовсн +
5 + Нарна Герл хан кeвYн Нарна Герл ах-вд хойр йовсн +
6 + Ик оньсч йеде кун хааг номИудхсн белг Хоолас ховлИата кун хааг номИудхсн +
7 + Шовун кевтэ хаана белг Шовун гертэн йовсн —
8 + Хойр гуцгэн белг Зурач модч хойрин YлгYP +
9 + ЗYрк бэргч окна белг ЗYрк бэргч окна йовсн —
10 + Некр нээ^нр хойрин белг Эр эм хойр йовсн +
11 + Алтн Гетлгч окна белг Алтн Дари нертэ окна йовсн +
12 + Куукд зацгта хаана белг Нилхсин оюта хаани йовсн +
13 + Бирмнэ кeвYн хан болсна белг Бирмнэ кeвYнэ йовсн +
Несмотря на одинаковую последовательность сюжетов, все четыре сборника представляют собой разные варианты сборника «Волшебный мудрец», что заметно уже по названию рассказов.
В 1923 г. академик Б. Я. Владимирцов впервые опубликовал русский перевод полной версии сборника обрамленных рассказов «Волшебный мертвец» из 26 рассказов, объединенных одним обрамляющим повествованием. Ойратская рукопись этого сборника была приобретена Б. Я. Владимирцовым у одного из князей Западной Монголии [Владимирцов 1923: 11].
Сборник состоит из двух равных частей, содержащих по 13 рассказов. Первая часть этого текста состоит из тех же 13 рассказов, расположенных в той же последовательности, что и в четырех вышеупомянутых сборниках. Эта первая часть заключается сентенцией о том, что царевич Амугуланг-Едлегчи в воздаяние за то, что тринадцать раз нес на спине Волшебного мертвеца к учителю Нагарджуне, будет обладать мощью и силой, благоденствием и
счастьем в течение этой жизни, и другие цари не смогут равняться с ним [Владимирцов 1923: 65]. Вторая часть сборника состоит из 13 рассказов разных по содержанию и форме. Приведем таблицу с названиями сюжетов пяти публикаций сборника «Волшебный мертвец».
№ Б. Бергманн (1804) К. Ф. Голстунский (1864 г.) Б. Юльг (1866 г.) Ш. Болдырев (1906 г.) Б. Я. Владимирцов (1923 г.)
0 + + + + Обрамляющий рассказ «Семь волшебников и царевич»
1 + + + + Сын богача
2 + + + + Царевич и его друг министр
3 + + + + Беломордый бычок
4 + + + + Знахарь со свиной головой
5 + + + + Царевичи Нарани-Герел и Сарани-Герел
6 + + + + Ловкий гордец и царь
7 + + + — Имеющий птичью оболочку
8 + + + + Ананда-плотник и Ананда-живописец
9 + + + — Девушка — похитительница сердца
10 + + + + Муж и жена
11 + + + + Девушка Алтан-Зула
12 + + + + Царь Кюкен-Седкильтю
13 + + + + Сын брахмана, ставший царем
К сожалению, оригинал рукописи на «ясном письме» не сохранился, и исследователи долгое время не имели возможности ознакомиться с текстом полной версии ойратского сборника на «ясном письме». Лишь недавно стало известно, что еще одна полная версия рукописи сборника хранится в коллекции ойратских руко-
писей Комитета по делам национальностей Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР [Бичеев 2011].
В 2004 г. хранитель ойратской коллекции До. Галдан опубликовал текст этого сборника на «ясном письме» [Galdan 2004], а затем в 2014 г. — и факсимиле рукописи. По данным, приведенным в его публикации, сборник представляет собой традиционную рукописную книгу, состоящую из листов формы «бодхи». Текст разделен на две части. В первой части 13 сюжетов, и в этой же части находится колофон. Вторая часть также состоит из 13 сюжетов.
XGMO 0045. Sidhi-tü küür touji orosiboi (книга первая). 13 сказок.
Ойр. рук., 57 л., 46^13, 29-32 строк., кит. бумага, красная и черная тушь, калам. Переводчик: yadou bandi bsodam dpal gur Инициатор перевода: vjyaqdur skyab-biyin
XGMO 0045. Siddhi-tü küüriyin tuuji (книга вторая). 13 сказок.
Ойр. рук., 43 л., 46x13, 27 стк., кит. бумага, красная и черная тушь, калам.
[Galdan 2004: 87]
Содержание обрамляющего рассказа и 26 сюжетов, порядок их расположения одинаковы с текстом перевода Б. Я. Владимирцо-ва, а первая часть — с вышеупомянутыми публикациями Б. Бер-гманна, К. Ф. Голстунского, Б. Юльга, Ш. Болдырева. Приведем таблицу с названиями сюжетов сборника «Волшебный мертвец» в публикациях Б. Я. Владимирцова и До. Галдана.
№ Dо. Galdan (2014 г.) Б. Я. Владимирцов (1923 г.)
0 «Ах-ду долан илвч» Обрамляющий рассказ «Семь волшебников и царевич»
Первая часть сборника — 13 рассказов
1 Bayani küböüni bölöq Сын богача
2 Xan kiged ülü urbaqciyin küböüni bölöq Царевич и его друг министр
3 Aman cöxor biröügiyin bölöq Беломордый бычок
4 yaxayin toloyoi belgeciyin bólóq Знахарь со свиной головой
5 Narani gerel xan kübóüni bólóq Царевичи Нарани-Герел и Сарани-Герел
6 Yeke onisuci yódó kümün xani nomoyodxoqsan bólóq Ловкий гордец и царь
7 Soboun kebtü xani bólóq Имеющий птичью оболочку
8 Zuraci güngge kiged moduci güngge xoyoriyin bólóq Ананда-плотник и Ананда-живописец
9 Zürke bariqci okini bólóq Девушка — похитительница сердца
10 Nókór nayijinar xoyoriyin bólóq Муж и жена
11 Altan getülgeqci okini bólóq Девушка Алтан-Зула
12 Küüked zanggtu xani bólóq Царь Кюкен-Седкильтю
13 Birmana kübóün xan boluqsan bólóq Сын брахмана, ставший царем
Колофон переводчика —
Вторая часть сборника — 13 рассказов
14 Axa dóü xoyorlayin bólóq Два брата
15 Xan kübóün kiged tüsimeliyin kübóün xoyoulayin bólóq Царевич и сын министра
16 Onggütü Naran xatuni xouli bólóq Царица Энгэтю-Наран
17 Obógün emegen xoyoriyin tuuli Старуха и старик
18 Bayan kümüni yani kübóüni tuuji Глупец — сын богача
19 Sangysabayin kübóüni bólóq Сын заклинателя
20 Arsalan üker xoyoulayin touji Лев и бык
21 Biliqtü toulayin touji Мудрый заяц
22 Eljigen cikitü xani tuuji Царь с ослиными ушами
23 yani kübóüni bólóq Дурачок
24 Tulum óürüqsen erilgeci cidkür suulya óürüqsen kümün xoyoriyin bólóq Черт с мешком и человек с ведром
25 Malaya oulayin-ece dórbón kümüni siddhi abuqsan bólóq Чары горы Малайя
26 Bójiqci altan melekei kiged urana ógüüleqci toti xoyoriyin bólóq Пляшущая лягушка и говорящий попугай
Исключение составляет колофон, которым завершается первая часть сборника «Волшебный мертвец». Его нет в русском
переводе. По всей видимости, в рукописи, которой пользовался Б. Я. Владимирцов, колофона не было. Между тем в нем содержится интересная информация, раскрывающая историю появления калмыцкого перевода произведения. Судя по содержанию колофона, перевод был сделан в Калмыцком ханстве по повелению тайши Чакдорджаба (ум. 1722 г.) (vjyaqdur skyab), старшего сына известного калмыцкого хана Аюки (1642-1724), буддийским монахом Содном Бальжуром (bsodam dpal gjur). В колофоне не указано, с какого языка сделан перевод. Но вполне может быть, что перевод был совершен с монгольского языка.
arya nayanzanayin aci xariulxuyin tula kiged: amuyuulang edleqci sayin xan kilence arilixuyin tula ayuul-tu ükeriyin seriün oi-ece sidditu küüri: arban yurba dakin [57r] üürci abuxuyigi keleqsen touli öüni:
'Эти сказки, поведанные Волшебным мертвецом, Прекрасному принцу Амугуланг-Едлегчи, когда он тринадцать раз Нес его на спине из ужасающего кладбища Прохладной рощи, Дабы уничтожить последствия греховных деяний и Доставить почтение святому Нагарджуне,'
ejil zayidu erkesiqsen ayouka dayicing xani
erken axmud küböün erke kücün töqüsüqsen:
eljil ügei olon albatuyin zang zangyar asarun tedküqci:
enerküi tögüsüqsen vjyaqdur skyab-biyin orciul kemeqsen dü:
'По велению преисполненного мощью властителя, Бесстрастно управляющего многочисленными подданными, Старшего сына, властвующего между Волгой и Уралом
воителя Аюки-хана,
Преисполненного состраданием Чакдорджаба,'
yeke aca: öböriyin uxan ken xuran medeküi-tü-lüge tung saca boluqsan:
yadou bandi bsodam dpal gjur bi:
eblen orciulxuyin sayin xoloyitu-du: aciqsan buyan-yer:
amitani buyan kisiq delgeren irekü boltuyai:: : ::
'Перевел я — бедный монах Соднам Бальжор,
Большой груз ума которого подобен тем, кто подавлен страстями.
Да увеличится счастье и благоденствие людей
Грузом благоденствия, обретенного этим переводом.'
Тайша Чакдорджаб умер раньше своего знаменитого отца, так и не воссев на престол Калмыцкого ханства. Это произошло в 1722 г., следовательно, текст данного сборника мог быть переведен не позднее этого года. Известно, что в 1714 г. престарелый хан Аюка официально объявил Чакдорджаба своим преемником и передал ему ханскую печать [Батмаев 1993: 192]. Видимо, перевод сборника обрамленных рассказов «Волшебный мудрец» был сделан в период с 1714 г. по 1722 г., поскольку в тексте колофона Чакдорджаб назван «властителем, бесстрастно управляющим многочисленными подданными».
Таким образом, колофон калмыцкого перевода полной редакции сборника обрамленных рассказов «Волшебный мудрец», с одной стороны, раскрывает для нас неизвестные страницы переводческой традиции волжских калмыков, с другой — расширяет наши представления о культурной деятельности калмыцких правителей.
Литература
Батмаев 1993 — Батмаев М. М. Калмыки в XVII-XVIII веках. События,
люди, быт. В 2-х книгах. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993. 381 с. Бичеев 2011 — Бичеев Б. А. Фонд ойратских рукописей Комитета по делам национальностей Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР // Память мира: историко-документальное наследие буддизма: мат-лы Междунар. науч.-практ. конф (г. Москва, 25-26 ноября 2010 г.). М.: Изд-во Ипполитова, 2011. С. 240-244. Владимирцов 1923 — Владимирцов Б. Я. Предисловие // Волшебный
мертвец. Пг., М.: ГИЗ, 1923. С. 7-10. Голстунский 1864 — Голстунский К. Ф. Убаши хун-тайджийн туджи, народная калмыцкая поэма Джангара и Сиддиту кюрийин туули, изданные на калмыцком языке К. Голстунским. СПб.: В Литографии Иконникова, 1864. 126 с.
Гринцер 2008 — Гринцер П. А. Индийская обрамленная повесть как массовая литература Средневековья // Гринцер П. А. Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. Древнеиндийская литература. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2008. С. 275-296.
Дамдинсурэн, Серебряный 1981 — Дамдинсурэн Ц., Серебряный С. Д. «Обрамленные повести» в Индии и у монгольских народов // Литературные связи Монголии. М.: Наука, 1981. С. 130-150.
Калмыцкая хрестоматия 1927 — Калмыцкая хрестоматия для чтения в аймачных и в младших отделениях улусных школ / сост. Ш. Болдырев // Хонхо. Вып. III. Прага: Изд. КККР в ЧСР, 1927. 255 с.
Решетов 2001 — Решетов А. М. К. Ф. Голстунский: жизнь и деятельность выдающегося монголоведа // Mongolica-V: Сб. ст. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. С. 6-14.
Сазыкин 1988 — Сазыкин А. Г. Каталог монгольских рукописей и ксилографов Института востоковедения Академии наук СССР. Т. 1. М.: Наука, 1988. 597 с.
Bergmann 1804 — Bergmann B. Nomadische Streifereien unter den Kalmücken in den Jahren 1802 und 1803. Erster Teil. Riga: den S. J. G. Hartmann, 1804. 351 s.
Jülg 1866 — Jülg B. Die Märchen des Siddhi-Kür. Kalmükischer text mit deutscher Übersetzung und einem Kalmükisch-deutschen Wörterbuch. Herausgegeben von B. Jülg. Leipzig: F. A. Brochaus, 1866. 223 s.
Galdan 2004 — Galdan Do. Burxani cadiq yeke emiyin tuuji orosiboi. Ürümci: Sinjiyang-giyin aradiyin keblel-yin xorö, 2014. 227 х.
Galdan 2014 — Galdan Do. Tuyuji üliger-un emkidegel. Todo üsüg-un erten-u durasxal bicig-un sungyuburi. Ürümci: Sinjiyang-un arada-un keblel-un xoryi-a, 2014. 455 х.
