CC BY
37
исторические науки
история учреждения киевского общества религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви
Киевское Общество религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви — одна из немногих крупных организаций в Российской империи, занимавшихся православным просвещением и активной антисектантской деятельностью в конце XIX — начале XX в. Внебогослужебные чтения, проводимые Обществом, стали новым форматом православной проповеди. Общество было местом консолидации активных церковных деятелей Киевской епархии, как священнослужителей, так и мирян. Значительное место в жизни Общества играли профессора Киевской духовной академии, которые, несмотря на свои политические разногласия, в большинстве оставались верны делу внутрицерковной миссии. В этой публикации на основании Отчетов о деятельности Общества и материалов периодической печати описываются причины и мотивы учреждения Общества, процесс его создания, устав, согласно которому организация функционировала в последующие годы. Изучение истории основания данного Общества проливает свет на истинные причины его появления. Также статья знакомит нас с теми, кто стоял у истоков Общества, и с тем, как Общество предполагало реализовывать свою дальнейшую деятельность.
Ключевые слова: Общество религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, Киевское религиозно-просветительное общество, митрополит Иоанникий (Руднев), протоиерей Павел Подвысоцкий, св. прав. Иоанн Кронштадтский, штундизм, антисектантская деятельность, Киев, история Киевской епархии, внебогослужебные беседы.
Появление Киевского религиозно-просветительного общества не было единичным, уникальным случаем в истории Русской Православной Церкви, это было скорее естественное продолжение намеченной тенденции борьбы с сектантством. Помимо своих, русских сект, в XVШ-XIX вв. в Российскую империю активно начали проникать новые, западные религиозные движения. Распространению сектантства способствовали социально-экономическая независимость, повышение грамотности населения, недовольство условиями отмены крепостного права и самодержавием, как таковым, а также, как это не странно,
Чтец Максим Алексеевич Тарасов — бакалавр богословия, студент I курса магистратуры церковно-исторического отделения Санкт-Петербургской духовной академии (Pack22@yandex.ru).
возросший интерес к Синодальному переводу Св. Писания. Быстрорастущие общины пополнялись за счет формально православных людей, что, безусловно, волновало и государство, и Церковь в целом, и клириков в частности. Во второй половине XIX в. в столице Российской империи особо активно проповедовали последователи «пашковства» — сектанты «евангельского типа». Как реакция на активную проповедь сект и секуляризацию населения, в Петербурге в 1881г. было создано Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви1. Инициаторами Общества стали активные клирики и миряне столицы, которые до этого уже проводили внебогослужебные чтения-собеседования — главный формат деятельности Общества. Такие мероприятия были новой формой пастырской работы в Русской Церкви. Петербургское Общество было активно поддержано обер-прокурором Святейшего Синода К. П. Победоносцевым, ибо вписывалось в его понимание роли Церкви в государстве. Многие общественные объединения конца XIX в. были далеки от церковной направленности, и данное православное Общество было новшеством в семействе общественных организаций. Деятельность петербургского Общества была активно поддержана церковным сообществом и верующими. Через некоторое время подобные общества начали открываться в других крупных городах страны — в Киеве, Варшаве2, Харькове3. Идея создания таких содружеств только под другими названиями была реализована в самых разных частях России4. В Москве же начиная с 1863 г. уже действовало просветительное общество со схожими целями — «Общество любителей духовного просвещения»5. Причем, эта организация своей первоочередной
1 Тарасов И. А., свящ. История учреждения в Петербурге Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // Христианское чтение. 2015. № 5. С. 164 (далее — ХЧ).
2 Варшавское Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви было создано 25 мая 1903 г. бывшим многолетним преподавателем Литовской семинарии кафедральным протоиереем П. Д. Каллистовым и профессором Варшавского университета П. В. Никольским. См.: Прибавление к Церковным ведомостям. 1903. №4. С. 129; №44. С. 1713-1714 (далее — ПЦВ).
3 Харьковское Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви было создано 25 января 1904 г. См.: ПЦВ. 1904. № 5. С. 180.
4 Например, в Перми и Новочеркасске. См.: Общества распространения духовного просвещения // Киевские епархиальные ведомости. 1884. № 22. С. 1006-1007 (далее — КЕВ).
5 Общества: Общество любителей духовного просвещения // Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Т. 42. СПб., 1897. С. 626-627.
задачей изначально ставила распространение духовной литературы, а позднее начала вводить и внебогослужебные беседы6. Важно отметить, что Киевское просветительное общество, Петербургское просветительное общество и Московское общество любителей просвещения были совершенно независимыми друг от друга организациями, объединенными схожими названиями, целями и задачами.
Главной «сектантской проблемой» Юго-Запада России в XIX в. были штундисты. Зарождение штундизма традиционно связывают с Одесским уездом Херсонской губернии. В Киевской губернии рассадником сектантства стал Таращанский уезд7. Штундизм — это собирательный термин для рационалистических протестантских сект. Ни догматическое, ни нравственное учение штундизма не поддается определению с достаточной полнотой и ясностью, поскольку в разных общинах было разное понимание религиозных идей движения. Некоторых из них приписывали к субботникам, некоторых — к пашков-цам, некоторых — к толстовцам. Принципиально объединяло штунди-стов тщательное изучение Писания, неприятие Православной Церкви и государственной власти, причем, зачастую всё это делалось скрытно. На территории Киевской губернии с самого начала коренным сектантским элементом был баптизм. Баптизм немецкого происхождения имел определенную государственную регистрацию, им было разрешено вести метрические книги, венчаться, открывать молельные комнаты. В то же время собрания штундистов считались «тайными и нелегальными» до 1905 г.8 Штундизм в Киеве представляли в основном приезжие рабочие из разных мест губернии. Штундисты были тесно связаны с «евангельскими общинами» в Петербурге. В 1884 г. В.А. Пашков попытался объединить всех «евангелистов» в единое сообщество, но в итоге был выслан из России. Со штундизмом пытались справится государственно-церковными методами. В 1884 г. К.П. Победоносцев собрал в Киеве а рхиерейский съезд, главной целью которого было обсудить именно проблемы сектантства9. О том, каких размахов достигло сектантское движение в этом крае, свидетельствует
6 Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М., 2007. С. 409.
7 Состояние штундизма в Киевской епархии // КЕВ. 1899. № 23. С. 951-954.
8 Секта штунды в ее современном положении // ХЧ. 1887. № 5-6. С. 612-622.
9 Пашков Д. Соборы епископов при К. Победоносцеве // Богословский сборник. №4. 1999. С. 265-293.
постоянное упоминание о штундизме в церковной периодике10. Мало того, с течением времени эти упоминания только учащаются и количество антисектантской литературы постоянно увеличивается11. Церковная периодика также использовалась для противодействия сектантству, но общих мер было явно недостаточно.
В Киеве определенная деятельность антиштундисткой направленности велась Свято-Владимирским братством ревнителей православия, основанным в 1864 г.12
Одной из причин появления Общества было то, что многие священники к тому времени все еще не проповедовали на богослужениях13, особенно в небольших городах и селах, что приводило к стремительному обмирщению населения. В частности, это выражалось в усилении таких социальных антицерковных учений, как толстовщина и т. п.
Киевское общество просвещения было создано «по примеру утвержденного в Петербурге Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви»14. Инициативу создания Общества просвещения приписывали как видным приходским священнослужителям Киева15, так и лично митрополиту Киевскому Иоанникию (Рудневу)16.
10 В частности, в КЕВ и ТКДА («Трудах Киевской Духовной Академии»): Надежды на воссоединение штундистов // КЕВ. 1879. № 22. С. 9; Штундист о штундизме // КЕВ. 1880. № 32-33. С. 7-9; Вопрос о малорусском наречии в отношении к штундиз-му // КЕВ. 1881. №4. С. 1-4; Беседа с сельскими прихожанами о штундизме // КЕВ. 1883. № 3. С. 62-71; Штундисты с. Лучино, Сквирского уезда // КЕВ. 1884. № 10. С. 466-470; У Киевских штундистов // КЕВ. 1886. № 5. С. 222-228; Еретики — враги нашего спасения // КЕВ. 1892. № 2. С. 23-32; № 3. С. 60-67; №4. С. 84-91; Петрушевский П. П. О штундизме // ТКДА. 1884. №1. С. 41-76; № 2. С. 178-196; № 3. С. 388-415; № 4. С. 551-620; № 5. С. 18-29; Сведения о движении южнорусского сектанства в последние годы // ТКДА. 1886. № 10. С. 261-283; №11. С. 506-554; Петров Н. П. Новые сведения о штундизме // ТКДА. 1887. № 3. С. 377-403; № 4. С. 600-620.
11 Издания антисектантской направленности см.: Рождественский А.В., свящ. Южнорусский штундизм: исследование. СПб., 1889. С. 5-11.
12 Отчет Киевского Владимирского Братства ревнителей православия // КЕВ. 1898. №4. С. 170.
13 Проповедь в православном богослужении // КЕВ. 1914. № 2. С. 30-33.
14 ПЦВ. 1894. №20. С. 153.
15 Киевское Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // ПЦВ. 1895. № 8. С. 301-302.
16 Крайний К.К., Пидгайко В.Г. Киевская епархия: 1837-1917 // Православная энциклопедия. Т. 33. М., 2013. С. 193; Речь в собрании Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви 30 января 1895 г. // КЕВ. 1895. №6. С. 238.
История учреждения Общества восходит к 1893 г. Мысль о создании организации возникла среди киевских приходских священников. Некоторые из них начали практиковать формат внебогослужебных чтений и уже знали о существовании подобной организации в Петербурге. Например, такие чтения проводились свящ. Михаилом Едлинским с 1892 г. в мастерской рабочих на Трухановом острове, свящ. Константином Тер-лецким в Лукьяновской церковно-приходской школе, а просветительские беседы с этого же года проходили в Старо-Киевской Сретенской церкви17. Внебогослужебные мероприятия проводили и священники, не вошедшие в Общество, хотя они впоследствии пользовалось его публикационными материалами18.
Возможно, импульсом к объединению внебогослужебной деятельности киевских пастырей послужил приезд на несколько дней в Киев в апреле 1893 г. прот. Иоанна Кронштадтского19. Он встречался с приходскими пастырями и викарными епископами, будущими членами Общества. Кронштадтский пастырь посетил храмы, где позднее были устроены чтения, — Андреевский храм, Владимирский собор, многие храмы на Подоле20. Предполагается, что он встречался с одним из учредителей и постоянным деятелем Общества свящ. Михаилом Едлинским21. Уже в 1896 г. прот. Иоанн Сергиев был избран Почетным членом киевского Общества с формулировкой: «...молитвою и всем служением своим распространяет религиозно-нравственное просвещение в духе Православной Церкви не только в Кронштадте и Петербурге, но и во всей России.»22
17 Отчет о деятельности Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви за 1894 г. // КЕВ. 1895. № 5. С. 222-223.
18 Лещенский Г., свящ. Из практики внебогослужебных бесед пастыря // КЕВ. 1908. №4. С. 274.
19 Протоиерей Иоанн Сергиев был духовником всей семьи многолетнего председателя Петербургского общества просвещения прот. Философа Орнатского. Кронштадтский пастырь принимал участие во многих торжественных мероприятиях Петербургского общества и активно жертвовал на его деятельность. См.: Орнатский И., прот. Кончина и погребение отца Иоанна Кронштадтского // Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский. М., 2004. С. 641-664.
20 Сикорский И. А. Отец Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский) и его пребывание в Киеве // Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М., 2004. С. 55-69.
21 Яскевич Л.Е. Священник Михаил Едлинский — Новомученик (1859-1937) // Сайт «Киевская русь: история и лица». URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/personalities/5062/ (дата обращения: 07.03.2016).
22 Отчет о деятельности Киевского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви за 1896 г. // КЕВ. 1897. № 3. С. 161.
Тогдашний благочинный Старо-Киевских церквей прот. Павел Под-высоцкий был вдохновлен идеей создания Общества и взялся провести ее официально. Один из учредителей занялся составлением устава и вступил в переписку с председателем Петербургского религиозно-просветительного общества прот. Философом Орнатским. Последний выслал в Киев множество документов, касающихся учреждения столичного Общества. Уже в мае 1893 г. проект устава был готов. В августе прот. Павел Подвысоцкий смог получить архипастырское одобрение этой священнической инициативы у митр. Иоанникия. С большим сочувствуем к создаваемому Обществу отнесся и генерал-губернатор Юго-Западного края А. П. Игнатьев. В октябре было проведено собрание киевского духовенства у прот. Павла. Собрание выразило согласие с необходимостью создания такого Общества, которое объединило бы пастырей и светских деятелей в деле православного просвещения. Докладная записка об учреждении Общества и проект устава представлены были на благоусмотрение митр. Иоанникия. 18 ноября 1893 г. он утвердил проект, а на докладе написал: «Призываю Божие благословение на доброе начинание киевских пастырей», а проект утвердил. Эта дата стала днем основания Киевского общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви23.
Проект устава Общества24 был составлен на основе устава петербургского Общества, утвержденного 4 апреля 1881 г.25 Хотя, конечно, в уставе киевского Общества имеются незначительные отличия. Это касается географических привязок, собственных формулировок, более качественно выверенных задач и методов. Скорее всего это связано с тем, что устав петербургского Общества корректировался и дополнялся постепенно, а в новой редакции был утвержден уже после основания киевского Общества — 22 февраля 1896 г.26
Согласно уставу, руководили делами Общества Совет и Общее собрание. Общее годичное собрание участников торжественно собиралось раз
23 Хронологию учреждения Общества см.: Отчет о деятельности Киевского Православного Религиозно-Просветительного Общества за 1903. Киев, 1904. С. 1-10.
24 Проект устава Киевского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви, утвержденный 18 ноября 1893 г. Киев, 1894.
25 Устав Высочайше утвержденного 4-го апреля 1881 г. Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // Церковно-обще-ственный вестник. 1881. №50. С. 3-4.
26 Устав Петербургского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. СПб., 1896.
в год. Экстренные Общие собрания созывались по мере необходимости. Раз в три года избирались члены Совета, а также «кандидаты», заменявшие членов Совета, выбывших раньше срока. Общее собрание избирало Почетных членов Общества. Почетными членами Общества избирались те, кто особо потрудились на благо Общества или внесли существенные пожертвования. Решения на Общем собрании принимались большинством голосов.
Совет общества состоял из 12 человек: 8 священнослужителей и 4 мирян. Почетные члены Общества всегда могли участвовать в заседаниях Совета в свободном режиме, любой сотрудник Общества без права голоса мог присутствовать на собраниях Совета27. Совет избирал Председателя, делопроизводителя и казначея из своей среды. Председатель должен был быть священнослужителем, он имел право решающего голоса. Совет руководил всеми частными делами Общества. Почетным покровителем общества являлся митрополит Киевский и Галицкий.
В состав Общества входили члены-деятели и члены-соревнователи. Члены-деятели — это в первую очередь лица духовного сана, ведущие внебогослужебные чтения и другие мероприятия. Члены-соревнователи — это миряне, которые могли вести чтения в случае наличия полного богословского образования. Остальные члены-соревнователи помогали Обществу «иными способами», то есть чаще всего материально. Члены-деятели и члены-соревнователи в отчетности считались совместно, четкого разграничения между ними не было. Получалось, что формально участников в Обществе было много, а реальных деятелей не хватало28.
Основной целью Общества, согласно уставу, являлось распространение во всех слоях русского народа истин православной веры и нравственности. В рамках этой деятельности подразумевались противодействие возросшему в обществе влиянию сектантства, борьба с усиливавшимся секулярным сознанием населения и иными недугами гражданского общества. Средствами для достижения поставленных целей являлись организация и проведение религиозно-нравственных внебогослужебных чтений-бесед в общественных местах и храмах, печать и распространение брошюр с тематикой, полезной для целей Общества.
27 К примеру, на заключительном заседании Совета 28 мая 1898 г. помимо всех членов и кандидатов Совета присутствовали 5 профессоров академии, 6 преподавателей семинарии и епархиальные миссионеры. Журнал 28 мая 1898 г. // КЕВ. 1898. № 17. С. 761.
28 Всего на 1910 г. в Обществе состояло 284 участников См.: Отчет о деятельности Киевского православного религиозно-просветительного Общества за 1910 г. Киев, 1911. С. 5.
В 1902 г. устав претерпел изменений29. Это было связано с расширением сфер деятельности Общества, а также со строительством собственного здания. По сути, Общество уже занималось определенной деятельностью и ее нужно было оформить правовым образом. В новой редакции устава упоминалось о возможности постройки Обществом школы, которую предполагалось устроить в доме Общества. Учитывалось также право открывать отделения Общества в уездных городах епархии, одно из которых к моменту написания предполагалось создать (организовать) в г. Бердичеве. Была учреждена должность «товарища председателя», то есть его заместителя. В обязанности Совета был внесен пункт об организации деятельности любительского хора, так как до этого им занимался лично казначей П. В. Никольский. Были внесены пункты о четкой процедуре использования средств и положение о ревизионной комиссии, проверяющей финансовую деятельность Совета. Общество получило все права юридического лица. Устав предполагал проведение пастырских и братских собраний священнослужителей в здании Общества. Фиксировалась возможность устройства воскресных и вечерних классов для детей и взрослых; открытие бесплатных библиотек и читален религиозной направленности.
Вместе с изменениями устава менялись и названия Общества. Изначально официально употреблялось длинное название — «Киевское Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви». Но в периодической печати из-за частого употребления начали сокращать название30. Неудобство в употреблении привело к официальному переименованию уставом 1903 г. в «Киевское религиозно-просветительное общество».
После утверждения митр. Иоанникием (Рудневым) устава Общества 18 ноября 1893 г. прот. Павел Подвысоцкий вновь провел собрание священников-учредителей, которое избрало путем закрытой баллотировки первых членов Совета. Отец Павел Подвысоцкий отказался быть председателем. 15 декабря 1893 г. митр. Иоанникий утвердил первый состав Совета. Председателем был назначен прот. Михаил Златоверховников, делопроизводителем — свящ. Григорий Прозоров, казначеем — прот. Ки-приан Петрушевский.
29 Устав утвержден Высокопреосвященным митр. Феогностом (Лебедевым) 22 ноября 1902 г. Устав Киевского религиозно-просветительного общества. Киев, 1903.
30 Представление митр. Иоанникию членов Киевского религиозно-просветительного Общества // КЕВ. 1897. № 23. С. 1053.
В дальнейшем Общество активно реализовывало поставленные задачи и особенно целенаправленно занималось антисектантской дея-тельностью31. Киевское религиозно-просветительное общество просуществовало вплоть до 1918 г., играя заметную роль в религиозной жизни древней столицы Руси конца XIX — начала XX в.
Таким образом, частная инициатива прот. Павла Подвысоцкого, поддержанная активными священнослужителями Киевской епархии, преобразовалась в одно из крупнейших православных объединений Юго-Западного края Российской империи. Внебогослужебные собеседования, проводимые образованными священниками, подтолкнули их к необходимости консолидации деятельности. Такая самоорганизация клириков свидетельствует о их просветительской активности и ответственности к своим обязанностям на ниве православной проповеди. Катализатором вдохновения священников стало отпадение от православия в секты многих верующих. Учреждение Общества произошло в последние годы правления императора Александра III, что довольно поздно в сравнении с учрежденными подобными обществами в Москве и Петербурге. Утвержденные Обществом уставы не были четко определяющими его повседневную жизнь, скорее организация подстраивала требования уставов под свои нужды и деятельность.
31 Смотреть подробнее: Тарасов М.А. Антисектантская деятельность Киевского религиозно-просветительного общества // Материалы VIII международной студенческой научно-богословской конференции СПбДА: сборник докладов. СПб., 2016. С. 282-287.
источники и литература
1. Прибавление к Церковным ведомостям. 1894, 1895, 1903, 1904.
2. Киевские епархиальные ведомости. 1879, 1880, 1881, 1883, 1884, 1886, 1892, 1895, 1897, 1898, 1899, 1908, 1914.
3. Труды Киевской Духовной Академии. 1884, 1886, 1887.
4. Секта штунды в ее современном положении // Христианское чтение. 1887. № 5-6. С. 612-622.
5. Устав Высочайше утвержденного 4-го апреля 1881 г. Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // Церковно-общественный вестник. 1881. № 50. С. 3-4.
6. Пашков Д. Соборы епископов при К. Победоносцеве // Богословский сборник. № 4. 1999. С. 265-293.
7. Тарасов И. А., свящ. История учреждения в Петербурге Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви // Христианское чтение. 2015. № 5. С. 164-173.
8. Тарасов М. А. Антисектантская деятельность Киевского Религиозно-Просветительного Общества // Материалы VIII международной студенческой научно-богословской конференции СПбДА: сборник докладов. СПб., 2016. С. 282-287.
9. Проект устава Киевского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Киев, 1894.
10. Устав Киевского религиозно-просветительного общества. Киев, 1903.
11. Устав Петербургского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. СПб., 1896.
12. Отчет о деятельности Киевского Православного Религиозно-Просветительного Общества за 1910 г. Киев, 1911.
13. Отчет Киевского Православного Религиозно-Просветительного Общества за 1903 г. Киев, 1904.
14. Рождественский А. В., свящ. Южнорусский штундизм: исследование. СПб., 1889.
15. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский: воспоминания самовидцев / сост. Т. И. Орнатская, Ю. В. Балакшина, Т. Б. Ильинская, Б. Ф. Споров. М., 2004.
16. КрайнийК.К, ПидгайкоВ.Г. Киевская епархия: 1837-1917 // Православная энциклопедия. Т. XXXIII. М., 2013. C. 1235-1256.
17. Общества: Общество любителей духовного просвещения // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Том. 42. СПб., 1897. C. 626-627.
18. Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М., 2007.
19. Яскевич Л.Е. Священник Михаил Едлинский — Новомученик (1859-1937) // Сайт «Киевская русь: история и лица». URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/ personalities/5062/ (дата обращения: 07.03.2016).
Reader Maksim Tarasov. The History of the Establishment of the Kiev Society for Religious and Moral education in the Spirit of the orthodox church.
The Kiev Society for Religious and Moral Education in the Spirit of the Orthodox Church is one of a few large-scale organizations in the Russian Empire that carried out religious education and anti-sectarian activities at the turn of the 20th century. Non-liturgical lectures organized by the Society were a new format for Orthodox preaching. The Society served as a place of fellowship for active religious figures in the Kiev Diocese, both clergy and lay. Professors of the Kiev Theological Academy played a significant role in the life of the Society. For the most part, they were able to set aside political differences and devote themselves to Church mission. In this article, the author describes the reasons and motivations behind the establishment of the Society, the process of its founding, as well as its governing bylaws. The author draws on Reports about the Society's activities and various materials in the contemporary periodical press. Studying the history of the Society's founding allows us to see the true reasons behind its emergence. The article also introduces the reader to those figures who were instrumental in the founding of the Society and the goals that the Society hoped to pursue after its establishment.
Keywords: Society of Religious and Moral Education in the Spirit of the Orthodox Church, Kiev Society of Religious Education, Metropolitan Joannichius (Rudnev), Archpriest Pavel Podvysotsky, St. John of Kronstadt, stundism, anti-sectarian activities, Kiev, history of the Kiev Diocese, non-liturgical lectures.
Reader Maksim Tarasov — Bachelor of Theology, Master's Student at the Department of Church History at St. Petersburg Theological Academy (pack22@yandex.ru).
