CC BY
10
ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ
Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви
№ 2 2023
В. В. Цысь, О. П. Цысь
Использование волшебных фонарей на Палестинских чтениях в конце XIX — начале ХХ вв.
УДК 271.2(470+570)-784-9 ^ЕЖК^
БОГ 10.47132/1814-5574 2023 2 233
Аннотация: В статье рассмотрены вопросы, связанные с использованием на Палестинских чтениях проекционных аппаратов (волшебных фонарей) и диапозитивов (туманных картин) в конце XIX — начале ХХ вв. Отмечено, что руководством Императорского Православного Палестинского общества предпринимались значительные усилия по выпуску, систематизации, рассылке серий туманных картин, посвященных прошлому и настоящему Святой Земли и русскому паломничеству. Раскрыты некоторые технические аспекты применения проекционной аппаратуры. Отмечено, что постепенно волшебные фонари стали непременным атрибутом Палестинских чтений в крупных городах, а визуализация образов Святой Земли, а также основных направлений деятельности Императорского Православного Палестинского общества по организации паломничества играла огромную роль в закреплении полученных сведений в сознании слушателей чтений. Однако в сельской местности вплоть до начала 1910-х гг. волшебные фонари по-прежнему использовались редко. Отмечены проблемы, мешавшие расширению их применения в лекционной работе, к числу которых отнесены проведение Палестинских чтений в храмах, недостаток технических и материальных возможностей.
Ключевые слова: Русская Православная Церковь, Императорское Православное Палестинское общество, Палестинские чтения, региональные отделы, епархиальные архиереи, религиозно-нравственное просвещение, культурно-просветительская работа, Святая Земля, волшебные фонари, туманные картины.
Об авторах: Валерий Валентинович Цысь
Доктор исторических наук, профессор кафедры истории России и документоведения, ФГБОУ ВО «Нижневартовский государственный университет».
Е-таП: tsysv@rambler.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9695-3900
Ольга Петровна Цысь
Кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России и документоведения, ФГБОУ ВО «Нижневартовский государственный университет».
Е-таД: tsyso@rambler.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6351-8259
Для цитирования: Цысь В. В., Цысь О. П. Использование волшебных фонарей на Палестинских чтениях в конце XIX — начале ХХ вв. // Христианское чтение. 2023. № 2. С. 233-253.
Финансирование: Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ (РЦНИ) в рамках научного проекта № 21-09-41001.
Статья поступила в редакцию 11.11.2022; одобрена после рецензирования 07.12.2022; принята к публикации 23.12.2022.
KHRISTIANSKOYE CHTENIYE [Christian Reading]
Scientific Journal Saint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church
No. 2 2023
Valery V. Tsys, Olga P. Tsys
The Use of Magic Lanterns at the Palestinian Readings in the Late 19th and Early 20th Centuries
UDK 271.2(470+570)-784-9 DOI 10.47132/1814-5574_2023_2_233 EDN YKCNTW
Abstract: The article deals with issues related to the use of projection devices (magic lanterns) and transparencies (foggy pictures) at the Palestinian readings in the late 19th — early 20th centuries. It is noted that the leadership of the Imperial Orthodox Palestinian Society made significant efforts to release, systematize, and distribute a series of foggy paintings dedicated to the past and present of the Holy Land and the Russian pilgrimage. Some technical aspects of the use of projection equipment are disclosed. It is noted that gradually magic lanterns became an indispensable attribute of the Palestinian readings in large cities, and the visualization of the images of the Holy Land, as well as the main activities of the Imperial Orthodox Palestinian Society for the organization of the pilgrimage, played a huge role in consolidating the information received in the minds of the listeners of the readings. However, in rural areas until the early 1910s magic lanterns were still rarely used. The problems that hindered the expansion of their use in lectures were noted, including the holding of Palestinian readings in temples, the lack of technical and material capabilities.
Keywords: Russian Orthodox Church, Imperial Orthodox Palestinian Society, Palestinian Readings, regional departments, diocesan bishops, religious and moral education, cultural and educational work, Holy Land, magic lanterns, foggy pictures.
About the authors: Valery Valentinovich Tsys
Doctor of Historical Sciences, Professor of the Department of Russian History and Documentation at the Nizhnevartovsk State University.
E-mail: tsysv@rambler.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9695-3900
Olga Petrovna Tsys
Ph. D. in History, Associate Professor of the Department of Russian History and Documentation at the Nizhnevartovsk State University.
E-mail: tsyso@rambler.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6351-8259
For citation: Tsys V. V., Tsys O. P. The Use of Magic Lanterns at the Palestinian Readings in the Late 19th and Early 20th Centuries. Khristianskoye Chteniye, 2023, no. 2, pp. 233-253.
Funding: The research was carried out with the financial support of the Russian Foundation for Basic Research (RTSNI) within the framework of the scientific project No. 21-09-41001.
The article was submitted 11.11.2022; approved after reviewing 07.12.2022; accepted for publication 23.12.2022.
Императорское Православное Палестинское общество (далее — ИППО) — старейшая в России религиозная общественная организация, основанная в 1882 г. и не закрывавшаяся даже в годы гонений на верующих и массовых репрессий. Одним из важнейших направлений ее работы являлось, согласно Уставу, «а) собирать, разрабатывать и распространять в России сведения о святых местах Востока» (Устав). Реализация указанной цели возлагалась преимущественно на созданные в течение второй половины 1890-х гг. региональные отделы (к началу ХХ в. их число превысило 40, а к 1917 г. — 50). Именно они взяли на себя организацию и проведение Палестинских чтений — популярных лекций о Святой Земле и русском паломничестве.
Важным атрибутом Палестинских чтений стало применение доступных для того времени технических средств, к числу которых в первую очередь следует отнести так называемые волшебные фонари. Как отмечалось автором выпущенного в 1898 г. издания, «волшебным фонарем называют прибор, служащий для получения значительно увеличенных изображений с небольших предметов, преимущественно картин, которые, будучи таким образом, перенесены, или как принято выражаться, — проектированы на особо приспособленную для этой цели поверхность, становятся видными одновременно для большого числа зрителей». С момента своего возникновения в XVII в. постепенно этот прибор «из занимательной игрушки преобразовался в могучее научно-вспомогательное пособие» [Вальтер, 1898, 3].
Проекционная аппаратура стала применяться практически одновременно с появлением чтений как формы массовой просветительской работы. Во всеподданнейшей записке санкт-петербургского обер-полицмейстера Ф. Ф. Трепова на имя Александра II предусматривалась возможность использования волшебных фонарей, а первый пробный опыт был проделан в 1869 г. на чтениях для воинских чинов Преображенского полка (Очерк, 1897, 4-5). Широкие перспективы для употребления этой техники открылись после утверждения «Правил для устройства народных чтений в губернских городах» от 24 декабря 1876 г., которые разрешили организовывать популярные просветительские лекции «по просьбе обществ и частных лиц» с позволения попечителя учебного округа и под наблюдением директора народных училищ (ПСЗРИ, 1876, 556). По мере оживления общественно-политической жизни в России, ослабления контроля со стороны государственной власти происходит расширение масштабов культурно-просветительских чтений, а волшебные фонари становятся частью повседневной жизни городского и отчасти сельского населения.
Отдельные аспекты истории применения проекционной техники и «туманных» («световых») картин к ней в рассматриваемый период отражены в работах А. А. Валитова, А. А. Котоминой [Валитов, 2020а; Валитов, 2020б; Котомина, 2016], а также в статьях, посвященных «народным чтениям» [Слепцова, 2017; Салова, 2021; Цысь, 2022], роли технических средств в системе образования [Фуртова, 2017]. Однако в целом данная тема до настоящего времени не освещалась сколько-нибудь последовательно и систематически. Ее изучение позволит понять, как технические новшества распространялись в российской провинции, в какой степени их применение могло быть эффективным инструментом решения задач христианского просвещения.
Устройство волшебного фонаря было достаточно простым (см. Рис. 1). Корпус
Рис. 1. Простейший волшебный фонарь А — рефлектор; С — вытяжная труба, выводящая копоть и нагретый воздух Источник: Вальтер К. Х. Волшебный фонарь: Полное практическое руководство к устройству волшебного фонаря и подробное наставление, как при помощи его производить
туманные картины. М.: тип. Н. Н. Булгакова, 1898. С. 20
представлял собой кубический или в виде параллелепипеда ящик, который внутри состоял из жести, снаружи — из дерева. Источник света помещался внутрь перед рефлектором (вогнутым зеркалом) через дверцу N «туманная картина» вставлялась между трубой О и корпусом. На время сеанса дверца N закрывалась. Для лучшей защиты от попадания ненужного света на экран перед волшебным фонарем также мог ставиться непрозрачный щит с отверстием, диаметр которого совпадал с диаметром трубы О.
В качестве источника света использовалась керосиновая лампа с сильной горелкой. Свеча не подходила, т.к. давала слишком мало света и могла в любой момент погаснуть из-за недостатка тяги. Из-за использования открытого огня расстояние между его источником и «конденсатором» (линзой в стенке корпуса фонаря) рекомендовалось иметь не менее чем 3,5 дюйма (около 9 см) во избежание перегрева. Число керосиновых горелок могло быть увеличено до двух-пяти. Три фитиля соответствовали примерно 18 свечам, четыре — 20-25.
В 1865 г. был получен в результате нагревания оксида кальция (гашеной извести) с помощью смеси водорода и кислорода так называемый друммондов свет (см. Рис. 2). Еще один источник света — карбидная лампа, где использовалось газовое ацетиленовое пламя, получаемое химической реакцией карбида кальция и воды. Интенсивность свечения была сопоставима с керосином, поэтому для таких ламп делалось несколько рожков, чтобы его повысить. Добавляло привлекательности газу и отсутствие запаха и копоти.
В выпущенном в 1893 г. каталоге магазина «Е. С. Трындина сыновей» фонарь на друммондовом свете или спирто-кислородной смеси стоил 140 руб., в то время как керосиновые — от 7 руб. и выше (Каталог, 1893, 1-9). Цена волшебного фонаря «для театров, больших народных собраний и садов» на друммондовом свете с проецируемым изображением от 10-12 аршин (21-25 м) доходила до 1 тыс. рублей.
В начале ХХ в. постепенно все более распространяется электричество. Лампы встречались двух типов: с вольтовой дугой и накаливания («эдисонова»). Именно электричество позволяло применять волшебные фонари в больших аудиториях с сотнями зрителей. Но даже в конце XIX в. оно не получило распространения на народных чтениях из-за сложности технического обслуживания.
Данные аппараты предназначались для прозрачных картин. В других конструкциях для проекции могли употребляться и непрозрачные объекты, в частности фотографии, дешевые бумажные раскрашенные рисунки стоимостью по 3-4 копейки, однако их проецируемый на экран размер был меньше. Определенной популярностью пользовался аппарат системы преподавателя Чугуевского пехотного юнкерского училища полковника Е. А. Малиновского, где в качестве источника света выступали две керосиновые лампы. При сравнительной дешевизне (30-40 руб.) и потенциально широком диапазоне применения этот аппарат имел и существенные недостатки. Так, из Вятского отдела ИППО, где этот фонарь стали использовать с марта 1897 г., сообщали, что картины «более изящные прекрасно отретушированные выходят очень смутно». Фонарь Е. А. Малиновского имел еще один изъян: он «в изобилии награждает присутствующих копотью» (Обзор деятельности Вятского отдела, 1897, 11).
В письме от 23 августа 1901 г. уполномоченный ИППО в Одессе М. И. Осипов сообщал: «Между прочим, я хотел выписать другой фонарь, с ацетиленовым освещением, а имеющийся фонарь или продать, или отправить в Канцелярию Общества,
Рис. 2. Волшебный фонарь на друммондовом свете Источник: Каталог волшебных фонарей и световых картин магазина физико-механиков Е. С. Трындина С-вей. М.: Тип. В. А Гатцук, 1893. С. 9
так как с ним я, горьким опытом уже убедился, работать не могу. Имею приглашение читать вне Одессы, а с таким фонарем, который кроме огорчения мне ничего не принес, читать не решаюсь» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 44. Л. 7 об.). Впрочем, возникали технические сложности и с более совершенными аппаратами, на что указывал тот же М. И. Осипов по итогам поездки в Херсон в октябре 1903 г.: «Много народа, буквально переполнявшего аудиторию, так что фонарь с ацетиленовым освещением отказывался гореть, почему и пришлось благодаря хорошей тихой погоде открыть несколько окон, чтобы дать приток свежего воздуха» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 44. Л. 19 об.). Сходная ситуация возникла во время чтений в Казани 7 декабря 1897 г.: «Многие принуждены были удалиться, так как благодаря духоте даже лампа в волшебном фонаре не могла гореть и было объявлено, что чтение будет проходить без показывания картин. После того, как часть публики удалилась и произведена была усиленная вентиляция, оказалось возможным показать картины, хотя все же некоторые не были видны достаточно хорошо» (Казанский, 1897, 10 дек.).
Немало требовалось и расходных материалов: горелки, известковые цилиндры, баллоны для газа, приборы для добывания кислорода и водорода, гальванические элементы для получения электричества. Необходимо было также особое освещение для лектора, специальный экран в виде натянутого на деревянную раму полотна, смоченного водой с добавлением глицерина (в небольших помещениях иногда достаточно было и оштукатуренной ровной белой стены).
О том, что еще дополнительно следовало приобретать, можно судить по письму М. И. Осипова секретарю Канцелярии ИППО В. Д. Юшманову от 17 ноября 1901 г.: «Я, по совету Вашему, в день отъезда из Петербурга ходил в склад волшебных фонарей А. Д. Мина1 (Бассейная, 7) и там высмотрел для себя фонарь с ацетилиновым освещением... я покорнейше прошу Вас исходатайствовать разрешение и принять участие в покупке у сказанного Мина фонаря, со всеми к нему приспособлениями и усовершенствованиями и высылке его ко мне до праздника Рождества Христова. Фонарь специально для ацетилинового освещения, с горелкою на три рожка, силою в 180 свечей и „корбуратором Инакнто" № 2А, с резиновой трубкой Мин оценил в 92 или кажется в 94 рубля. Фонарь четыреугольный, обшит деревом. Г-н Мин должен помнить, какой фонарь мной был выбран. Перед отправлением фонарь и корбуратор должны быть осмотрены и выверены. Одновременно с фонарем необходимо также выслать: 20 фунтов кальция-корбита, складную лампу для чтения со свечею, стоимостью в 3 рубля; три запасных рожка для горелок; иглы в ресфедерах, для прочистки ацетиленовых рожков, с запасными иглами; 1 коробку мастики для укрепления рожков в нарезках и круглогубцы, для завинчивания и ввинчивания рожков» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 44. Л. 9 об.).
Дорогими были и качественные туманные картины: черно-белая обходилась в начале 1890-х гг. в 80 коп. — 1 руб., цветная — около 1,5-2 руб. за каждую. К 1910 г. стоимость снизилась, хотя и оставалась достаточно высокой: 65 коп. — черно-белая, 1,3 руб. — цветная с рамками и на 10 коп. дешевле без рамок (Каталог, 1910, 3). Однако в ряде случаев можно было приобрести «серии», т.е. подборки цветных картин на стекле к некоторым чтениям, за относительно дешевую сумму — 8 руб. за 24 шт. (3 шт. за 1 руб.).
Стекло оставалось основным материалом для нанесения изображений. Помимо него использовались более дешевые желатин, прозрачная бумага. Но последняя не была очень популярной из-за непрочности, невозможности обеспечить четкость, ясность иллюстраций. Тем не менее в библиотеке Калужского отдела на 1899-1900 о.г. из 134 туманных картин лишь 35 было на стекле, а остальные — «на промасленной бумаге в картонных рамах, присланные из Совета» (Отчет Калужского отдела, 1900, 24-29). В этом же году Томский отдел выписал из скоропечатни Е. Тиле
1 Александр Дмитриевич Мин (1866-1922) — один из первых авторов и популяризаторов научных фильмов в России. В 1895 г. открыл в Петербурге собственное дело по изготовлению и распространению проекционной аппаратуры и туманных картин.
(Санкт-Петербург) шесть серий картин «на стекловидной бумаге» (Отчет Томского отдела, 1900, 11). Цветные туманные картины постепенно вытесняют черно-белые. Их раскраска производилась вручную, что существенно удорожало производство. К началу 1910-х гг. шире стала применяться механическая раскраска, что снизило цену до 30 коп. за картину. В мастерской А. Д. Мина, которая считалась лучшей в Северной столице (а диапозитивы широко использовались в учебных заведениях) изготавливались дешевые картины (по 30 коп.) на прозрачной бумаге, помещенной между двумя стеклами.
Уже к середине 1890-х гг., когда начинается развертывание Палестинских чтений в России, имелось достаточно изображений, иллюстрирующих Ветхий и Новый Заветы, а также двунадесятые праздники (342 наименования по каталогу фирмы «Е. С. Трындина сыновей» (Каталог, 1893, 21-26)). Тематика «Палестина современная и времен Иисуса Христа» насчитывала 284 картины, к 12 чтениям В. Г. Певцова имелось 111 картин (многие из них повторялись с предыдущими двумя подборками) (Каталог, 1893, 80-82, 98-101). Однако практически не было сюжетов, отражающих деятельность ИППО, историю и современное состояние русского паломничества в Святую Землю.
Массовое издание с 1896 г. специальных тематических изданий для лекторов Палестинских чтений (всего к 1910 г. вышло 74 номера) в течение короткого времени потребовало подготовки туманных картин, каждая их которых была привязана к выпускавшимся параллельно брошюрам. В этом отношении мог использоваться опыт Постоянной Комиссии по устройству народных чтений при Министерстве народного просвещения, по указанию которой изготавливались изображения по определенным темам из расчета на одно чтение не менее чем 15 рисунков (Народные чтения, 1896, 2).
Руководство ИППО целенаправленно подбирало картины к текстам популярных изданий. Так, в письме В. Д. Юшманова А. М. Курочкину от 15 октября 1901 г. сообщалось, что «печатать же без картин мы теперь не будем ни одного чтения» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 32. Л. Б. н., письмо от 15.10.1901) (под чтениями в данном случае имеются в виду
упомянутые выше брошюры). В качестве источника предпочитали использовать фотографии с натуры, а не рисунки. Об этом, в частности, свидетельствует письмо М. И. Осипова В. Д. Юшманову от 3 марта 1907 г.: «Занимаясь фотографией, между делом, я сделал несколько снимков на гавани, которые по изготовлении вышлю в Канцелярию, быть может они пригодятся для изготовления по ним картин для волшебного фонаря» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 44. Л. 38-39).
К 1910 г. в каталоге частного предпринимателя Л. М. Соколова названий туманных картин по Священной истории насчитывалось около 600, по теме «Церковь Христова со времен апостолов» — около 500, по популярным среди лекторов 12 чтениям «О Святой земле» прот. В. Г. Певцова — 255, по трем брошюрам Комитета народных чтений «Русские богомольцы в Святой земле» — 61, и по «Поездке в Палестину» С. Меча — 17 (Подсчитано по: (Каталог, 1910, 3-29); см. также Рис. 3).
Рис. 3. «Жертвоприношение Авраама». Туманная картина на стекле. Из коллекции ИППО для временного пользования к чтению о Св. Земле, вып. 10, 11. Источник: Государственный музей истории религии. Фонд «НВВР». № 1064/11
Таким образом, в начале ХХ в. создается обширная база туманных картин, вполне, на наш взгляд, достаточная для обеспечения наглядностью Палестинских чтений. Однако оставался вопрос их доступности для лекторов. Поэтому уже с 1896 г. Канцелярия ИППО занялась составлением своей собственной «образцовой» коллекции световых картин, и вскоре в ее распоряжении находилось уже до 900 изображений, «художественно исполненных по тщательно выбранным рисункам и фотографиям из собрания библиотеки Общества». Причем было объявлено, что Канцелярия «в видах наибольшего распространения световых картин с видами Святой Земли, точно передающими характерные особенности восточной обстановки», принимает на себя посредничество по их заказу (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 11. Л. 219).
К 1 октября 1902 г. каталог ИППО, по которому можно было заказать необходимые иллюстрации, насчитывал 785 названий, из которых 363 составляли «Виды местностей» («Иерусалим», «Палестина и Сирия», «Турция» и др. группы), 268 — «События из Священной истории» (156 — «Ветхий Завет», 102 — «Новый Завет», 10 — «Лики святых»); 154 — «Общие» («Типы и группы», «Из палестинской природы» и др.) (Подсчитано по: (Каталог, 1902)). Как отмечалось в отчете о деятельности отделов ИППО за 1902-1903 о.г., картины были рассортированы по 105 отдельным чтениям (Деятельность отделов, 1904, 45). В свою очередь издателями брошюр для Палестинских чтений к каждому выпуску рекомендовалось от 8 до 30 и более картин на стекле, такие как: «1) Яффа, 2) Русское подворье, 3) Вход в храм Воскресения.» и т.д. В брошюре после основного текста было указано, на какой именно странице нужно демонстрировать то или иное изображение (см. Рис. 4).
Коллекция из 900 картин предоставлялась в пользование только лекторам, ведущим чтения в Санкт-Петербурге. Еще до 1500 световых картин предназначались для отпуска во временное пользование как епархиальным отделам, так и частным лицам (из них около половины — по истории Ветхого Завета). Пересылка обходилась отделу от 2 руб. до 4 руб. в оба конца.
Данный вопрос находил отражение в переписке с епархиальными отделами:
В. Д. Юшманов — М. И. Осипову, 24 июля 1901 г.: «Просимые Одесским отделом туманные картины заказаны и будут немедленно высланы по изготовлении» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 44. Л. 48);
А. М. Курочкин (делопроизводитель Томского отдела) — В. Д. Юшманову, 19 сентября 1901 г.: «Не вышлите ли дешевых серий туманных картин для продажи? Нет в запасе, а уверен, что спрос будет» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 32. Л.Б. н., письмо от 19.09.1901);
А. М. Курочкин — В. Д. Юшманову 10 апреля 1901 г.: «Отрадное удовольствие доставляет мне устройство чтений о Св. Земле. И большое спасибо Канцелярии общества щедро снабжающей нас картинами и руководствами» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 32. Л. Б. н., письмо от 19.09.1901).
Рис. 4. Список туманных картин, рекомендованных к чтению № 44 . Источник: Хитрово В. Н. Русские паломники Святой Земли. Лавры Св. Саввы, Феодосия и Харитония. СПб., 1898. 33 с.
Всего в 1903-1904 о.г. было произведено 93 выдачи более чем 3,5 тыс. картин. Однако, как отмечалось в отчете, спрос значительно превышал предложение, поэтому «нередко исполнение требований руководителей чтений откладывается на несколько дней, а иногда и недель» (Деятельность отделов, 1904, 45).
В последующие годы количество требований постепенно уменьшается, так что, например, в 1910-1911 гг. было всего 10 случаев с отпуском 320 картин. Сокращение спроса объяснялось тем обстоятельством, что картины брали все одни и те же лица (преимущественно священники Новгородской епархии) и всего только четыре отдела (Калужский, Вологодский, Симбирский и Московский), и потому, перебрав за 8-10 лет все имеющиеся в распоряжении Канцелярии картины, они считали неинтересным предлагать своим слушателям чтения на прежние темы.
Поэтому в начале 1912 года было решено принять следующие меры:
«1. Составив из предназначенных для временного пользования световых картин 4 различных коллекции с наиболее примечательными видами Святой Земли и священно-историческими памятниками, приблизительно по 60 картин в каждой, всего до 240 картин, — хранить их при Канцелярии и, по мере поступления требований, отпускать во временное пользование частным лицам для устройства Палестинских чтений.
2. После выбора необходимых для коллекций картин, остальные, числом до 1260, предоставить Вице-председателю Общества отправлять епархиальным Отделам в полную собственность, по мере поступления от них требований и в зависимости от количества картин, которыми каждый Отдел был снабжен ранее» (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 11. Л. 220-220 об.).
Как следствие, в большинстве отделов постепенно накапливались собственные подборки световых картин. Если в 1901 г. в Симбирском отделе имелось 60 картин, то в 1902 г. — 125, в 1904 г. и 1905 г. — по 147 (Отчет Симбирского отдела, 1902, 17; Отчет Симбирского отдела, 1903, 28; Отчет Симбирского отдела, 1905, 47; Отчет Симбирского отдела, 1906, 32), в Томском отделе в 1900 г. — 125, в 1909 г. — 420 (Отчет Томского отдела, 1900, 12; Годичное собрание, 1909, 435), в Орловском отделе в 1903 г. — 84, в 1912 г. — 218 (Отчет Орловского отдела, 1903, 16; Отчет Орловского отдела, 1912, 182), в Киевском в 1910 г. — 101, в 1914 г. — 99 (Отчет Киевского отдела, 1910, 22-25; Отчет Киевского отдела, 1915, 21-25). В некоторых отделах с помощью местных фотографов туманные картины изготавливались самостоятельно (например, в Тюмени и Орле).
Важным представляется вопрос: откуда епархиальные отделы получали волшебные фонари? Важнейший источник — приобретение на собственные средства. В этом случае, как правило, требовалось разрешение Совета ИППО.
Так, уже в 1894-1895 о.г. был приобретен фонарь Вятским отделом (туманные картины — епархиальным архиереем) (Отчет Вятского отдела, 1895, 12). В 1899 г. Ека-теринославский отдел постановил «войти в Совет Общества с ходатайством о разрешении приобрести на счет Отдела волшебный фонарь и картины к нему» (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 2. Д. 40. Л. 1 об.). Фонарь и 60 картин были получены в декабре того же года. Орловский отдел 15 апреля 1901 г. постановил ассигновать 150 руб. на приобретение волшебного фонаря и туманных картин (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 7. Д. 29. Л. 57 об.). 29 мая 1905 г. общее собрание Тульского отдела постановило приобрести второй волшебный фонарь (со спирто-калильным освещением) и, кроме того, выделить 10 руб. на приобретение карбида для имеющегося ацетиленового фонаря (АВ ИВР. Ф. 120. Оп.2. Д.61, письмо от 08.10.1905). Общее собрание Пензенского отдела 11 апреля 1910 г. решило купить новый проекционный фонарь за 200 руб., причем суммы заимствовать из средств Иннокентиевского братства, с тем чтобы они были возвращены за счет устраиваемых отделом Палестинских чтений (АВПРИ. Ф.337/2. Оп.3. Д.11. Л. 15об. — 16). Ацетиленовый фонарь в 1898 г. был приобретен Архангельским отделом на средства, изысканные преосвящ. Иоанникием (Надеждиным) (Отчет Архангельского отдела, 1899, 3).
Второй источник, особенно значимый в первые годы существования отделов, — отправка Советом ИППО по запросу с мест безвозмездно.
Одесский отдел в 1895-1896 о.г. попросил прислать волшебные фонари и световые картины (Отчет Одесского отдела, 1897, 5). Просьба была удовлетворена, и отдел получил проекционный аппарат и 50 картин к нему для организации чтений в духовно-учебных заведениях города. В 1899-1900 о.г. Совет ИППО отправил фонарь и картины к нему в Смоленский отдел (Деятельность отделов, 1900, 496). Таврический отдел одновременно с открытием 2 апреля 1900 г. попросил выслать волшебный фонарь, туманные картины и брошюры для чтений (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 7. Д. 29. Л. 46). В январе 1902 г. было удовлетворено ходатайство Калужского отдела о высылке в собственность волшебного фонаря, экрана и туманных картин (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 7. Д. 29. Л. 58). 13 февраля 1903 г. аналогичное решение принимается в отношении Вологодского отдела (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 8. Л. 42 об.), который ссылался на то, что местная Комиссия народных чтений стала неохотно предоставлять оборудование и материалы (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 7. Д. 29. Л. 64). В марте 1903 г. поступила просьба Председателя Уфимского отдела о высылке 4 фонарей и туманных картин к ним для чтений о Св. Земле. Совет постановил «приобрести и выслать. 2 фонаря ценою в 25 руб. каждый и необходимый запас картин» (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 8. Л. 59 об.). По ходатайству Самарского отдела от 23 июля 1912 г. о высылке семи волшебных фонарей для устройства народных чтений постановили, «исходя из свободного остатка сумм сметы текущего года» выслать три фонаря по 50 руб. каждый (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 12. Л. 73 об.). Владимирский отдел отправлял соответствующую просьбу в 1915 г. (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 2. Д. 12 б. Л. 28).
Еще один из источников — пожертвования состоятельных членов ИППО или сочувствующих лиц. Так, в ходатайстве Симбирского отдела от 18 марта 1912 г. об избрании в почетные члены потомственного почетного гражданина Н. П. Пастухова указывалось, что претендент среди прочего передал в дар отделу 4 волшебных фонаря (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 12. Л. 37-37 об.). Томскому отделу в 1896-1897 о.г. волшебный фонарь был передан известным благотворителем, купцом, гласным городской думы, членом ИППО И. Г. Гадаловым (Деятельность отделов, 1897, 26). В Вятском отделе жители г. Нолинска «за свой счет на 103 руб. приобрели фонарь и картины на стекле для иллюстрации чтений» (Отчет Вятского отдела, 1900, 16).
Часто волшебные фонари брались в безвозмездную аренду у общественных организаций, учебных заведений, с которыми у епархиальных отделов устанавливалось сотрудничество, тем более что в состав тех и других нередко входили одни и те же лица. В г. Калязине Тверской епархии «Клязинское благотворительное общество Доброхотной копейки» предоставило для Палестинских чтений не только свое помещение, но и волшебный фонарь, и «эфиро-кислород» как источник света (Дополнительный отчет, 1911, 2). В Вятке в 1896-1897 о.г. волшебный фонарь одалживали в клубе благородного собрания (Обзор, 1897, 7), в Астрахани с 1899-1900 о.г. — у Кирилло-Мефодиевского братства (Деятельность отделов, 1904, 77), в Воронеже в 1898-1899 о.г. — у Братства св. Митрофана и Тихона (Отчет Воронежского отдела, 1899, 9), в Чернигове в 1896-1897 о.г. — у местного духовного училища (Отчет Черниговского отдела, 1897, 2), в Киевском — у обществ трезвости (Отчет Киевского отдела, 1906, 484). В Самаре губернатором Н. В. Протасьевым было заявлено, что для Палестинских чтений можно «пользоваться фонарем Попечительства о народной трезвости, Председателем коего он состоит» (Общее собрание, 1912, 327-328). Фонари выделялись и частными лицами, например в Тверском отделе — законоучителем и учителем церковно-приходской школы при Ниловом монастыре К. В. Пешехоновым (Отчет Тверского отдела, 1897, 688); инспектором Ставропольского женского епархиального училища Г. М. Ключаревым (Религиозно-нравственное, 1909, 346); В Екатеринбургском отделе — земским начальником Г. К. Кокшаровым (Отчет Екатеринбургского отдела, 1899, 9), и др. В последних случаях речь шла о недорогих аппаратах.
Таблица 1
Наличие в собственности епархиальных отделов волшебных фонарей и туманных картин (на 1902 г.) (Составлено по: (Деятельность отделов, 1902, 26))
Отдел Фонарей Туманных картин
Художественно раскрашенных Дешевых механических На бумаге
Одесский 1 136 24 -
Вятский 11 170 24 200
Оренбургский - 60 - -
Пензенский - 50 - -
Рязанский - 50 120 -
Черниговский 1 - 48 100
Томский 2 164 - 800
Калужский 1 25 - 200
Екатеринбургский 3 120 24 100
Тверской - 50 96 -
Казанский 1 50 - -
Смоленский 1 60 - -
Ставропольский - - 24 -
Полтавский - - - 100
Владимирский 1 60 - 100
Тульский 1 155 - -
Астраханский - - 24 -
Вологодский - 218 24 700
Кишиневский 2 12 24 20
Екатеринославский 1 60 - -
Пермский - 60 - -
Нижегородский - 131 - -
Тобольский - - 24 -
Благовещенский 1 60 - -
Новгородский - - 24 -
Костромской 1 60 - -
Архангельский 1 32 - -
Олонецкий - 60 - -
Орловский 1 70 - -
Витебский - 60 - -
Таврический 1 60 - -
Всего: 31 2033 480 2320
Обслуживание аппаратуры требовало специальных навыков и составляло предмет заботы организаторов. Первое время указывалось, что работа с волшебным фонарем требовала привлечения специалистов своего дела. «Труд по устройству всех нужных
приспособлений для волшебного фонаря принял на себя преподаватель семинарии П. А. Хотовицкий, своим знакомством с техникой этого дела немало способствовавший тому, что картины, довольно отчетливо отражаясь на экране, производили на публику довольно сильное впечатление» (Отчет Екатеринославского отдела, 1901, 9). В Одессе обслуживание фонарей в 1895-1896 о.г. поручалось учителям математики и физики.
Священник И. К. Лабутин (1871-1912; председатель правления Православного благотворительного Общества ревнителей веры и милосердия в Петербурге) 18 декабря 1902 г. докладывал В. Д. Юшманову: «Имею честь сообщить, что управлять фонарем берется вышеподписавшееся лицо, управляющее электрическим фонарем (с эдисоно-вою лампой) на чтениях в Смоленской земской школе. Надеюсь, что научная эрудиция его достаточно ручается за умелое обращение с фонарем. Поэтому прошу Вас распорядиться доставкою и устройством всего необходимого для чтения на 27 декабря, как то: фонаря, проводов и проч.» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 33. Л. Б. н., письмо от 18.12.1902). Ранее, 16 декабря 1902 г., В. Д. Юшманов писал И. К. Лабутину: «Картины, фонарь (с лампою Стокса) и экран можем Вам предоставить на 27 декабря, но лично участвовать я не могу, а потому нельзя устроить освещение фонаря электричеством. Если вольт. дугою будет управлять человек знающий и опытный (отнюдь не сторож), то можно еще подумать, и узнав — кто именно займется этим делом, — представить и дугу» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 33. Л. Б. н., письмо от 16.12.1902).
В Севастополе на одних из первых организованных Таврическим отделом чтениях в 1900-1901 о.г. управление фонарем взял на себя директор местного технического училища Н. И. Фадеев (Деятельность отделов, 1901, 337), в Рязани — председатель земской управы А. В. Елагин, а также командир роты Болховского полка (Деятельность отделов, 1904, 72), в Астрахани — преподаватель физики духовной семинарии Покровский (Деятельность отделов, 1904, 77), в Орле — учительницы Богоявленской церковноприходской школы сестры Подшиваловы (Деятельность отделов, 1904, 84). Привлекать к обслуживанию аппаратуры могли и студентов (Религиозно-нравственное, 1909, 345346), а отсутствие специалистов могло привести к отказу от демонстрации туманных картин: «Световых картин не было, за неприбытием лица, опытного в управлении электрическим фонарем народного дома» (Черниговское слово, 1909, 26 февр.).
Постепенно необходимость в специалисте для работы с фонарем уже, как правило, не оговаривалась, что связано, вероятно, с приобретением необходимого опыта, с тем, что эти технические устройства стали обыденными.
Просмотр ежегодных отчетов епархиальных отделов позволяет выяснить, когда же впервые упоминается об использовании волшебных фонарей. Так, в Санкт-Петербурге Палестинские чтения с туманными картинами проводятся в зиму 18951896 гг. (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 6. Л. 30, 46). По большинству епархиальных отделов выявленные нами сведения рисуют следующую картину. В 1894-1895 о.г. они начали использоваться в Вятском отделе, в 1895-1896 о.г. — в Волынском, Казанском, Калужском, Одесском, Оренбургском, Рязанском, Ставропольском; в 1896-1897 о.г. — в Вологодском, Пензенском, Тверском, Томском, Тульском, Черниговском, Ярославском; в 1897-1898 о.г. — в Донском, Екатеринбургском, Нижегородском, Новгородском, Пермском, Тобольском; в 1898-1899 о.г. — в Архангельском, Владимирском, Воронежском, Екатеринославском, Енисейском, Кишиневском, Костромском, Подольском; в 18991900 о.г. — в Астраханском, Орловском, Смоленском; в 1900-1901 о.г. — в Курском, Полтавском, Таврическом; в 1901-1902 о.г. — в Симбирском, в 1902-1903 о.г. — в Витебском, Олонецком; в 1903-1904 о.г. — в Тамбовском, а также Московской комиссией по сбору пожертвований в пользу православных Св. Земли; в 1904-1905 о.г. — в Харьковском; в 1905-1906 о.г. — в Киевском; в 1912 г. — в Варшавском.
Проекционная аппаратура впервые применялась в основном в епархиальных центрах, реже — в крупных уездных городах. Причины задержек в использовании волшебных фонарей в некоторых отделах связаны с несколькими обстоятельствами. Во-первых, с их отсутствием; во-вторых, с проведением чтений первоначально в храмах, где
нельзя было устанавливать проекционную аппаратуру; в-третьих, со слабой организацией чтений в целом. Последнее могло быть обусловлено сменой, болезнью или смертью епархиальных архиереев, др. субъективными факторами. По некоторым отделам точных сведений по указанному вопросу нами не выявлено.
О роли волшебных фонарей в привлечении интереса к Палестинским чтениям свидетельствуют отрывки из переписки В. Д. Юшманова с епархиальными отделами:
А. А. Дмитриевский (профессор Киевской духовной академии), Киев, 24 сентября 1906 г.: «С нетерпением буду ожидать волшебного фонаря и вольтовой дуги. Я уже вел речь со специалистом сих дел о постановке фонаря...» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 17. Л. Б. н., письмо от 24.09.1906).
A. А. Дмитриевский, Киев, 19 марта 1907 г.: «Вчера 18 марта состоялась у нас первая палестинская лекция с фонарем. Лекцию читал В. П. Рыбинский (он кланялся Вам) и на слушателей произвела прекрасное впечатление. Народу было не менее 700 человек и множество детей, прослышавших о фонаре. Все картины выходили прекрасно, за исключением общего вида Елеонской горы. Картина моление о чаше произвела потрясающее впечатление» (АВ ИВР. Ф.120. Оп.2. Д.17. Л.Б. н., письмо от 19.03.1907).
B. П. Рыбинский (профессор Киевской духовной академии), 3 января 1907 г.: «Вели мы тут в Киеве чтения Палестинского Общества, но с фонарем дело как-то не уладилось, а без фонаря не очень интересно» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 56. Л.Б. н., письмо от 03.01.1907).
Делопроизводитель Тульского отдела В. Соколовский, 8 октября 1905 г.: «Ныне осень наступила уже. Вечера стали большие. Можно было бы устраивать чтения. Имеются уже просьбы и приглашения. Но ацетиленовый фонарь (фонарь не дорогой, уже послуживший, а потому, естественно, и далеко небезукоризненный, да и того нет налицо) отдан в уезд, там нужен и спрашивать его при настоящей ужасной распутице не представляется возможным. Новый фонарь покупать для Отдела на свои личные средства я не нахожу возможным. А он нужен. Как быть, не знаю» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 61. Л. Б. н., письмо от 08.10.1905).
Сходные оценки высказываются и на страницах отчетов епархиальных отделов. Астраханский отдел: «Если и прежде Палестинские чтения привлекали в обширную аудиторию Епархиальной Библиотеки множество народа, то с введением на этих чтениях туманных картин наплыв желающих послушать чтения и вдобавок полюбоваться превосходными картинами был громадный, многим приходилось отказывать. Великолепные огромные картины, на которых действующие лица были почти в натуральную величину и которые прекрасно и отчетливо отображались на огромном экране, действительно производили неотразимое и в высшей степени глубокое впечатление» (Отчет Астраханского отдела, 1900, 9-10).
Томским отделом указывалось, что до отчетного 1896-1897 г. организация чтений «постоянно имелась в виду», но за неимением волшебного фонаря «эти чтения ранее не могли быть устраиваемы» (Деятельность отделов, 1897, 26).
По мнению Кишиневского отдела, чтения с туманными картинами «содействовали более твердому и более сознательному усвоению слушателями рассказов о том или другом событии, совершившемся на том или другом месте Св. Земли, помогая слушателям наглядно ознакомиться с предметом чтения. даже самое чтение выслушивалось в таком случае присутствовавшими на нем сосредоточеннее, внимательнее» (Деятельность отделов, 1904, 44). Вторит этому суждению и уполномоченный Новгородского отдела В. Г. Малиньков: «Обилие туманных картин очень содействовало успеху чтений. То же самое чтение без иллюстрации туманными картинами многие не так хорошо поймут, оно покажется и не так понятным, и скучным, и, пожалуй, до конца чтения более половины слушателей разошлись бы» (Деятельность отделов, 1904, 44). Как сообщалось в отчете Киевского отдела, «сильным привлекающим народ на чтения средством является иллюстрация чтений туманными или стереоскопическими картинами» (Отчет Киевского отдела, 1910, 7). В Екатеринбурге «особенно
много бывало слушателей на гранильной фабрике — до 1000 человек, привлекаемых прекрасным пением архиерейского хора и, особенно, туманными картинами, воспроизводимыми на экране при помощи волшебного фонаря с электрическим освещением» (Деятельность отделов, 1904, 76).
На использование волшебных фонарей порой специально обращалось внимание в объявлениях, помещаемых в газетах. В частности, в «Южном обозрении» (Одесса) сообщалось: «Устраиваемые в духовной семинарии одесским отделом Императорского православного Палестинского общества чтения о св. земле, с воскресенья, 2-го февраля, будут сопровождаться туманными картинами видов св. земли. Главный недостаток прошлогодних чтений с туманными картинами, именно — освещение волшебного фонаря керосином, — принятыми распорядителем этих чтений уполномоченным общества в Одессе М. И. Осиповым мерами, заменено будет на всех чтениях электричеством» (Чтения в ОДС, 1897, 3).
В письме В. Д. Юшманову от 17 ноября 1901 г. тот же М. И. Осипов указывал: «Между прочим, некоторые священники просили меня показать им картины, о которых публикует Общество на 4-й странице „Правил для устройства чтений о Св. Земле", для 48 и 49 чтений (Речь идет о следующих изданиях: [Юшманов, 1899; Юшманов, 1900]. — В. Ц., О. Ц.), всего 24 картины на стекле, с общею рамкою, стоимостью 8 рублей, с пересылкою, дабы если оне понравятся, купить их. <...> прошу Вас, Многоуважаемый Владимир Дмитриевич исходатайствовать у Его Превосходительства, Василия Николаевича [Хитрово], чтобы один экземпляр таких картин был прислан мне возможно скорее; если картины будут хороши, то я уже имею одного покупателя и буду предлагать других». На полях В. Д. Юшманов написал: «Обещали послать» (АВ ИВР. Ф. 120. Оп. 2. Д. 44. Л. 8 об.).
Специально оговаривался этот вопрос и в газете «Казанский телеграф»: «Первое чтение в присутствии его преосвященства имеет быть в воскресенье, 7 декабря 1897 года, в помещении Георгиевской церковно-приходской школы. Начало в 6 час. вечера. Во время чтения будут показаны 50 картин» (Казанский телеграф, 1897, 6 дек.).
Об использовании туманных картин заявлялось и в заметках, посвященных уже проведенным чтениям (См., напр.: (С.-Петербургские ведомости, 1896, 31 дек., 1897, 18 марта, 1898. 20 янв., 10 (22) февр., 17 февр., 3 (15) марта; Казанский телегаф, 1898, 11 марта, 17 марта; Голос, 1911, 5 (18) апр.; Черниговское слово, 1907, 6 марта; Петербургский листок, 1907, 16 апр.; Московские ведомости, 1908, 5 янв.) и др.). Иногда даже указывалось, какие именно и в каком порядке демонстрировались изображения (Черниговское, 1908, 1 апр.). В «Калужских губернских ведомостях» о первом в течение зимнего сезона чтении сообщалось, что «было показано при помощи волшебного фонаря 42 картины. Изображения картин на экране получались очень резкие, и это, в связи с отчетливым и внятным чтением известного уже калужанам лектора А. А. Преображенского, приковывало невольно внимание слушателей к прочитанному и мысленно уносило их взоры в те места, кои были освящены Божественными стопами Господа нашего Иисуса Христа» (Калужские ведомости, 1908, 17 янв.).
Иногда отсутствие по тем или иным причинам туманных картин вызывало особое сожаление. «Если бы при исправности электрического фонаря народного дома могли быть показаны картины, — сообщалось о чтениях в г. Чернигове, — то впечатление получилось бы более грандиозное» (Черниговское слово, 1909, 4 марта). Высказывались нарекания и за технические накладки: «Жаль, что устроители чтения долго возились с установкой фонаря. Это нужно было приготовить до прихода публики, которой собралось на чтение очень много» (Рязанский вестник, 1909, 17 марта).
Вопрос о том, в какой момент нужно показывать изображения, как ни странно, также мог быть предметом обсуждения. Можно привести следующее мнение: «Чтобы слушатели лучше усваивали излагаемое, чтения обычно сопровождались показыванием относящихся к рассматриваемой теме световых картин. Обычно приходилось их показывать после проведения чтения, иначе слушатели, будучи поражены увиденным, начинали обсуждать это между собой и невнимательно относиться
к излагаемому лектором на чтении» (из дела «Об устройстве общеобразовательных религиозно-нравственных чтений и бесед в лазаретах для раненных воинов») (РГИА. Ф. 733. Оп. 182. Д. 173. Л. 22).
Однако подобную точку зрения все же следует признать исключением. Невнимательность слушателей объяснялась, на наш взгляд, не картинами, а отсутствием интереса к произносимому лектором. Разумеется, демонстрируемые изображения должны были соотноситься с излагаемым текстом, с чем было согласно и руководство ИППО. Тем не менее имели место случаи, когда применялся изложенный выше принцип демонстрации (сначала текст, после — картины), например в Екатеринбургском отделе в 18971898 о. г. (Отчет Екатеринбургского отдела, 1898, 2), Оренбургском отделе в 1895-1896 о.г. В Калужском отделе священник-миссионер И. Жаров после каждой картины предлагал собравшимся сообща исполнить церковное песнопение, соответствующее демонстрируемому изображению, что «производило на слушателей умилительное впечатление; под влиянием которого они на каждое предложение спеть. отвечали полной готовностью и пели чинно, благоговейно и с чувством» (Калужские ведомости, 1909, 18 февр.).
Постепенно выработался определенный опыт применения туманных картин, что, например, нашло отражение в одной из инструкций, относящихся к 1915 г.: «Картину следует выдержать на экране не менее 1-2-х минут, делая возможно обстоятельные пояснения; таким образом, при часовом чтении, желая достигнуть лучших результатов, можно показать не более 15-20 картин» (РГИА. Ф. 733. Оп. 182. Д. 173. Л. 86). Аналогичный метод, заключавшийся в равномерном распределении изображений по соотнесенному с ними тексту, обязательное пояснение увиденного использовался в Палестинских чтениях. Широкая публика понимала важность интермедиаль-ности, то есть равномерности распределения смысла между изображением, текстом, с учетом голоса и интонации чтеца (см. подр.: [Котомина, 2016]). Их отсутствие было поводом для критики. Разрыв между единством восприятия текста и изображения ощущался болезненно посетителем, которому было сложно понять, что речь может идти о некоем условном, обобщенном образе, а не о буквальной иллюстрации. Более образованная публика могла воспринимать эти расхождения спокойнее.
О впечатлениях посетителей Палестинских чтений сохранились многочисленные, почти исключительно положительные свидетельства. «Глубокое впечатление, произведенное картинами на зрителей, еще более усиливалось тем, что фонарь во время этого чтения был освещаем сильным светом кислородно-эфирного газа, отчего прекрасные туманные картины получали на экране наибольшую ясность и отчетливость. „Точно мы сами побывали на Св. Земле, говорили после этого чтения слушатели"» (Деятельность отделов, 1899, 497). «Как сам побывал там», — такие отзывы слушателей приводил уполномоченный Новгородского отдела (Деятельность отделов, 1904, 44). Как отмечал устроитель чтений в г. Благовещенске свящ. Д. Богданов, «лишь только на экране появилась картина Гроба Господня, на который было указано во вступительной речи. как присутствовавшая в зале тысячная толпа устремила свои взоры на изображение. слышались то вздохи, видимо идущие из глубины души, то восклицания: Господи, прости нас грешных! Или Слава Тебе Господи, что привел меня быть у самого Гроба Твоего!» (Деятельность отделов, 1904, 57). В отчете о деятельности Нижегородского отдела отмечалось: «Для наглядности чтение сопровождалось туманными картинами, которые, благодаря электрическому освещению, выходили на экране весьма ясно и произвели на слушателей сильное впечатление: восторгам не было предела» (Деятельность отделов, 1898, 144). Справедливости ради следует отметить, что в указанных примерах речь шла об огромных аудиториях с большим числом зрителей (максимально — до 2 тыс. в с. Сормово около Нижнего Новгорода), где возможно было использование только фонарей с сильным источником света.
Значение туманных картин, их воздействие на слушателей прекрасно осознавалось и руководством ИППО, считавшим, что переключение внимания со слуховых на зрительные образы будет способствовать снижению утомляемости посетителей и лучшему усвоению услышанного. «Картина таким образом значительно облегчает
психологическую работу слушателя уже сама по себе, и кроме того, своим внезапным появлением подымает внимание, напрягает его до высокой степени и дает возможность образовавшуюся психическую энергию направить на слушание, объяснения и этим самым способствует усилению восприятия и углублению разумения излагаемого предмета» (Деятельность отделов, 1902, 54).
Особо яркое впечатление производилось тогда, когда речь шла о вещах, неоднократно ранее слышанных, представляемых по тексту Священного Писания, теперь же наглядно отображенных в проецируемых на большой экран точных, достоверных, составленных по фотографиям изображениях (см. Рис. 5). Думается, что наиболее весомый результат достигался тогда, когда речь шла о людях искренне, а не формально религиозных, глубоко верующих. Однако установить строгую статистическую закономерность в этом вопросе вряд ли представляется возможным.
Несмотря на очевидную необходимость применения проекционной аппаратуры, в начале ХХ в. лишь от 5 до 15% Палестинских чтений сопровождалось волшебными фонарями. Так, в Томском отделе в 1900-1901 о.г. из 209 чтений в 18 использовались туманные картины (8,6%) (Деятельность отделов, 1901, 100-103), в 1901-1902 о.г. — из 333 пунктов — в 28 (8,4%), из 1977 чтений — 275 (13,9%) (подсчитано по: (Отчет Томского отдела, 1902, 19-24)). В Новгородском отделе в 1906-1907 о.г. из 410 чтений со световыми картинами было 59 (14,4%), в 1907-1908 о.г. из 377-62 (Отчет Новгородского отдела, 1907, 8; Отчет Новгородского отдела, 1908, 9-10) (16,4%). Даже в Киевском отделе в 19061907 о.г. из 368 чтений лишь 34 сопровождались туманными картинами (9,2%, в том числе в самом Киеве из 30-3) (подсчитано по: (Отчет Киевского отдела, 1907, 629-630)).
Наиболее полные статистические данные собраны в отчетах Оренбургского отдела (см. Таблицу 2).
Таблица 2
Чтения с использованием волшебных фонарей и туманных картин в Оренбургском отделе ИППО в начале ХХ в.
(Составлено по: (Отчет Оренбургского отдела, 1904; Отчет Оренбургского отдела, 1906; Отчет Оренбургского отдела, 1907; Отчет Оренбургского отдела, 1908;
Отчет Оренбургского отдела, 1909; Отчет Оренбургского отдела, 1911))
Отчетный год Общее число чтений Из них с туманными картинами %
1903-1904 1268 75 5,9
1905-1906 997 36 3,6
1906-1907 591 9 1,5
1907-1908 932 50 5,4
1908-1909 1034 26 2,5
1910-1911 1740 61 3,5
Рис. 5. «Иерусалим с севера». Туманная картина на стекле. Из коллекции ИППО для временного пользования к чтению о Св. Земле, вып. 43. Источник: Государственный музей истории религии. Фонд «НВВР». № 1064/1475
Объективных препятствий для расширения масштабов применения проекционной аппаратуры было несколько. Во-первых, ограничением служило проведение Палестинских чтений в храмах. В некоторых отделах именно православные церкви являлись основным местом их организации. В Волынском отделе в 1903-1904 о.г. из 61 пункта, где были указаны места проведения Палестинских чтений, 46 — храмы, 15 — школы (Отчет Волынского отдела, 1904, 3-7). В Кишиневском отделе в 19011902 о.г. из 127 чтений 79 прошло в церквях и 43 — в школах; в 1906-1907 о.г. из 403 чтений 269 — в церквях и 108 — в школах; в 1910-1911 о.г. из 335 чтений 254 — в церквях и 59 — в школах (подсчитано по: (Отчет Кишиневского отдела, 1902, 19; Отчет Кишиневского отдела, 1907, 11-12; Отчет Кишиневского отдела, 1911, 9)). В храмах, разумеется, никакие проекции изображений на стены были совершенно немыслимы. В 1902-1903 о.г. Тульский отдел сообщал, что «ввиду особого успеха и полезности чтений, сопровождающихся световыми картинами», некоторые настоятели церквей заявляли о желательности получить разрешение на использование таковых во время Палестинских чтений в церквях, указывая на пример Северной Америки. Как и следовало ожидать, последовало разъяснение неуместности данного предложения (Деятельность отделов, 1904, 30-31).
Во-вторых, в сельской местности далеко не везде имелись технические и материальные возможности для использования волшебных фонарей даже в школах. Не каждый мог согласиться на перевозку довольно дорогих аппаратов и туманных картин по бездорожью в отдаленные от административных центров села и деревни. В этом вопросе продолжал сохраняться разрыв между положением дел в крупных губернских центрах и провинции. Например, в Нарымском уезде Томской губернии, где одним из самых деятельных членов епархиального отдела ИППО свящ. Н. Н. Никольским Палестинские чтения организовывались регулярно и повсеместно, в 19011902 о.г. из 154 чтений лишь на 13 демонстрировались туманные картины, в двух населенных пунктах (г. Нарым и с. Тогурское) из 22. В том числе в уездном центре было проведено 15 чтений, но из них 10 в соборе и лишь 5 — в городском приходском училище, где, собственно, и применялся волшебный фонарь (подсчитано по: (Никольский, 1902)). В качестве неравноценной альтернативы бесплатно раздавались листки с видами Святой Земли. В то же время в Москве в 1904-1905 о.г. «чтения всегда сопровождались туманными картинами» (Отчет Московской комиссии, 1905, 13).
Следует сказать, что если в конце XIX в. даже сам фонарь был в провинции новинкой, а использование электричества или другого сильного источника света могло вызвать восторг посетителей чтений, то буквально десятилетие спустя такой способ сопровождения массовых публичных мероприятий в крупных городах становится обыденностью. Другие изобретения привлекают внимание публики. С 1908 г. можно найти редкие упоминания об использовании кинематографа (Московские ведомости, 1908, 19 февр.). Этот новый вид популяризации сведений о Святой Земле применялся в Епархиальном доме в Москве и, возможно, в Санкт-Петербурге. «Появление в ближайших от С. Петербурга местностях кинематографов, привлекших общее внимание своей новизной, также, по-видимому, отразилось на устройстве чтений со световыми картинами», — отмечалось в приложении к журналу заседаний Совета ИППО от 19 декабря 1911 года (АВПРИ. Ф. 337/2. Оп. 3. Д. 11. Л. 220).
Думается, что лишь в первое время сама новизна темы Святой Земли и русского паломничества могла привлечь слушателей. В дальнейшем требовалось предпринимать немалые усилия, чтобы это внимание поддерживать. Кроме того, возрастала конкуренция со стороны других общественных, научных, культурно-просветительских организаций, образовательных учреждений, которые также проводили чтения и иные мероприятия для широкой публики.
Можно указать и на большой разрыв в масштабах использования проекционной техники в крупных городах и в деревне. Для большинства жителей сельской глубинки туманные картины все еще оказывались недоступны как средство усвоения и закрепления сведений о Палестине и русском паломничестве. Обеспечить
повсеместное распространение весьма сложной для своего времени в обслуживании и недешевой аппаратуры с необходимым запасом иллюстративного материала ИППО оказалось не под силу, несмотря на огромный объем проделанной его руководством работы по подготовке и выпуску серий изображений на палестинскую тематику. Здесь нам видится весьма характерное для российского общества предреволюционного периода проявление неравномерности воздействия на его отдельные группы достижений современной цивилизации, включая в том числе и новые формы получения и усвоения информации. В этом, казалось бы, частном примере как в капле воды могли отражаться более глубокие противоречия, наглядно себя проявившие позднее.
Тем не менее нельзя не отметить того факта, что визуализация образов Святой Земли, а также основных направлений деятельности ИППО по организации русского паломничества играла огромную роль в закреплении полученных сведений в сознании слушателей чтений (Рис. 6). Повышался интерес к проблемам, занимавшим ИППО, а иногда даже у некоторых слушателей возникало желание самим отправиться в Святую Землю.
Источники и литература
Источники
1. АВПРИ — Архив внешней политики Российской империи. Ф. 337/2. Оп. 2. Д. 12 б; Оп. 2. Д. 40; Оп. 3. Д. 6. Д. 8. Д. 11. Д. 12; Оп. 7. Д. 29.
2. АВ ИВР — Архив востоковедов Института восточных рукописей. Ф. 120. Оп. 2. Д. 17. Д. 32. Д. 33. Д. 44. Д. 56. Д. 61.
3. Годичное собрание Томского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // Томские епархиальные ведомости. 1909. № 10. Отдел неофиц. С. 433-436.
4. Голос (1911) — Голос. Ежедневная газета, издаваемая в Ярославле. 1911. 5 (18) апреля. №76.
5. Деятельность отделов (1897) — Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества в 1896/7 году. СПб.: Тип В. Киршбаума, 1897. 88 с.
6. Деятельность отделов (1898) — Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества в 1897/8 году. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1898. 178 с.
7. Деятельность отделов (1899) — Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества за 1898/9 год // Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества (далее — СИ1111О). 1899. Май-август. С. 265-511.
8. Деятельность отделов (1900) — Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества за 1899/1900 год // СИППО. 1900. Июль-октябрь. С. 361-642.
Рис. 5. Волшебные фонари на Русском подворье в Иерусалиме (лектор на фото слева — внештатный сотрудник
Русской духовной миссии свящ. А. В. Анисимов). Фото 1888 г. (фрагмент). Источник: Государственный музей истории религии. Фотофонд, П-4996
9. Деятельность отделов (1901) — Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества в 1900/1 году. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1901. 340 с.
10. Деятельность отделов (1902) — Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества в 1901/2 году. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1902. 118 с.
11. Деятельность отделов (1904) — Деятельность отделов Императорского Православного Палестинского Общества в 1902/3 году. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1904. 104 с.
12. Дополнительный отчет (1911) — Дополнительный отчет о Палестинских чтениях, бывших в истекшую Св. Четыредесятницу с.г. в городах Тверской епархии. Тверь, 1911. 8 с.
13. Казанский телеграф — Казанский телеграф. Газета политическая, общественная, литературная и коммерческая. 1897. 6 декабря. № 1491; 1897. 10 декабря. № 1494; 1898. 11 марта. № 1575; 1898. 17 марта. № 1581.
14. Калужские ведомости — Калужские губернские ведомости. 1909. 17 января. № 8; 18 февраля. № 24.
15. Каталог (1893) — Каталог волшебных фонарей и световых картин магазина физико-механиков Е. С. Трындина С-вей. М.: Тип. В. А. Гатцук, 1893. 128 с.
16. Каталог (1902) — Каталог туманных картин к чтениям о Св. Земле, изданным Императорским Православным Палестинским Обществом. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1902. 44 с.
17. Каталог (1910) — Каталог художественной мастерской световых картин для волшебных фонарей Л.М. Соколова. М.: Тип. под фирмою «Ломоносов», 1910. 324 с.
18. Московские ведомости — Московские ведомости. 1908. 5 января. № 4; 19 февраля. № 41.
19. Народные чтения (1896) — Народные чтения. Очерк деятельности учрежденной по Высочайшему повелению Постоянной Комиссии по устройству народных чтений и состоящего при ней Издательского общества с 1 января 1892 года по 1 января 1896 года. СПб.: Тов-во «Печатня С. П. Яковлева», 1896. 36 с.
20. Никольский (1902) — Никольский Н.. Отчет о ведении чтений о Святой земле в благочинии № 6 за 1901-1902 г. Томск: Типография Епархиального Братства, 1902. 28 с.
21. Обзор деятельности Вятского отдела (1897) — Обзор деятельности Вятского отдела Императорского Православного Палестинского Общества по устройству народных чтений о св. земле за 1896-1897 гг. Вятка: Тип. и хромолитография Маишеева, 1897. 32 с.
22. Общее собрание (1912) — Общее годичное Собрание членов Самарского Отдела Православного Палестинского общества // Самарские епархиальные ведомости. 1912. № 8. Отдел неофиц. С. 326-328.
23. Отчет Архангельского отдела (1899) — Отчет о деятельности Архангельского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1898/9 год. Архангельск: Типо-лит. Наследн. Д. Горяйнова, 1899. 10 с.
24. Отчет Астраханского отдела (1900) — Отчет Астраханского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1899-1900гг. (четвертый год его существования). Астрахань: Тип. В.Л. Егорова, 1900. 38 с.
25. Отчет Волынского отдела (1904) — Отчет Волынского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1903-4 год. Почаев: Тип. Почаево-Успенской Лавры, 1904. 12 с.
26. Отчет Воронежского отдела (1899) — Отчет Воронежского отдела Императорского Православного Палестинского Общества с 25 января 1898 г. по 1 марта 1899 г. Воронеж: Тип. В. И. Исаева, 1899. 16 с.
27. Отчет Вятского отдела (1895) — Отчет Вятского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1894-1895-й год. Вятка: Тип. Мамшеева, 1895. 30 с.
28. Отчет Вятского отдела (1900) — Отчет Вятского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1899-1900 год Вятка: Тип. и хромолитография Маишеева, 1900. 58 с.
29. Отчет Екатеринбургского отдела (1898) — Отчет о деятельности Екатеринбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за четвертый год его существования (10 апреля 1897 г. по 10 апреля 1898 г.). Екатеринбург: Тип. П. Я. Сапожникова, 1898. 22 с.
30. Отчет Екатеринбургского отдела (1899) — Отчет о деятельности Екатеринбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за пятый год его
существования (с 1 марта 1898 г. по 1 марта 1899 г.). Екатеринбург: Тип. П. Я. Сапожникова, 1899. 36 с.
31. Отчет Екатеринославского отдела (1901) — Отчет о деятельности Екатеринославского отдела Императорского Православного Палестинского Общества с 1 марта 1900 г. по 1 марта 1901 г. Екатеринослав: Тип. Братства Св. Владимира, 1901. 22 с.
32. Отчет Калужского отдела (1900) — Отчет Калужского отдела Императорского Православного Палестинского Общества с 1 марта 1899 года по 1 марта 1900 года. Калуга: Тип. Губернского Правления, 1900. 30 с.
33. Отчет Киевского отдела (1906) — Отчет Киевского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1905 г. // Киевские епархиальные ведомости. 1906. № 17. Часть неофиц. С. 481-486.
34. Отчет Киевского отдела (1907) — Отчет Киевского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1906 г. (с 1 марта 1906 г. по 1 марта 1907 г.) // Киевские епархиальные ведомости. 1907. № 27. С. 627-634.
35. Отчет Киевского отдела (1910) — Отчет Киевского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1909 год (с 1 марта 1909 г. по 1 марта 1910 г.). Киев: Тип. Императорского Университета св. Владимира, 1910. 28 с.
36. Отчет Киевского отдела (1915) — Отчет Киевского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1914 год (с 1 января 1914 г. по 31 декабря того же года). Киев: Тип. Императорского Университета св. Владимира, 1915. 26 с.
37. Отчет Кишиневского отдела (1907) — Отчет о деятельности Кишиневского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1906 года по 1 марта 1907 года. Кишинев: Кишиневская епархиальная тип., 1907. 22 с.
38. Отчет Кишиневского отдела (1911) — Отчет о деятельности Кишиневского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1910 года по 1 марта 1911 года. Кишинев: Епархиальная тип., 1911. 16 с.
39. Отчет Московской комиссии (1905) — Отчет Московской комиссии по сбору пожертвований в пользу православных в Иерусалиме и Св. Земле с 1 марта 1904 по 1 марта 1905. М., 1905. 17 с.
40. Отчет Новгородского отдела (1907) — Отчет Новгородского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1906/7 год. Новгород: Новгородская губернская тип., 1907. 24 с.
41. Отчет Новгородского отдела (1908) — Отчет Новгородского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1907/8 год. Новгород: Новгородская губернская тип., 1908. 22 с.
42. Отчет Одесского отдела (1897) — Отчет Одесского отдела Императорского Православного Палестинского Общества с 1-го марта 1896 года по 1 марта 1897 года. Одесса: «Славянская» типография Н. Хрисогелос, 1897. 12 с.
43. Отчет Оренбургского отдела (1903) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1902 по 1 марта
1903 — девятый отчетный год // Оренбургские епархиальные ведомости. 1903. № 13. Отд. офиц. С. 166-176.
44. Отчет Оренбургского отдела (1904) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1903 по 1 марта
1904 года // Оренбургские епархиальные ведомости. 1904. № 20. Отд. офиц. С. 326-334.
45. Отчет Оренбургского отдела (1905) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1904 по 1 марта
1905 года // Оренбургские епархиальные ведомости. 1905. № 17. Отд. офиц. С. 436-449.
46. Отчет Оренбургского отдела (1906) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1905 по 1 марта
1906 год // Оренбургские епархиальные ведомости. 1906. № 17. Отд. офиц. С. 324-335.
47. Отчет Оренбургского отдела (1907) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1906 по 1 марта
1907 год // Оренбургские епархиальные ведомости. 1907. № 34-35. Отд. офиц. С. 226-241.
48. Отчет Оренбургского отдела (1908) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1 марта 1907 по 1 марта 1908 год // Оренбургские епархиальные ведомости. 1908. № 35-36. Отд. офиц. С. 264-278.
49. Отчет Оренбургского отдела (1909) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за отчетный 1908-1909 год // Оренбургские епархиальные ведомости. № 37-38. 1909. Отд. офиц. С. 302-310.
50. Отчет Оренбургского отдела (1911) — Отчет о деятельности Оренбургского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за отчетный 1910-1911 год (с 1 марта 1910 года по 1 марта 1911 года) // Оренбургские епархиальные ведомости. 1911. № 43. Отд. офиц. С. 1-20.
51. Отчет Орловского отдела (1903) — Отчет о деятельности Орловского отдела Императорского Православного Палестинского Общества с 1 января 1902 г. по 1 марта 1903 г. (четвертый год существования) // Орловские епархиальные ведомости. 1903. № 24. Приложение к офиц. отделу. 20 с.
52. Отчет Орловского отдела (1912) — Отчет о деятельности Орловского отдела Императорского Православного Палестинского Общества (с 1-го марта 1911 г. по 1-е марта 1912 г. 13-й год существования Отдела) // Орловские епархиальные ведомости. 1912. № 15. Отдел неофиц. С. 157-182.
53. Отчет Симбирского отдела (1902) — Отчет о деятельности Симбирского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1901 год (Первый год существования Отдела). Симбирск: Типо-литография А. Т. Токарева, 1902. 22 с.
54. Отчет Симбирского отдела (1903) — Отчет о деятельности Симбирского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1902 год (Второй год существования Отдела). Симбирск: Типо-литография А. Т. Токарева, 1903. 28 с.
55. Отчет Симбирского отдела (1905) — Отчет о деятельности Симбирского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1904 год (Четвертый год существования Отдела). Симбирск: Типо-литография А. Т. Токарева, 1905. 48 с.
56. Отчет Симбирского отдела (1906) — Отчет о деятельности Симбирского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1905 год. Симбирск: Типо-лито-графия А. Т. Токарева, 1906. 32 с.
57. Отчет Тверского отдела (1897) — Отчет о деятельности Тверского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1896/97 год (второй) год — с 1 марта 1896 г. по 1 марта 1897 г. // Тверские епархиальные ведомости. 1897. № 20. Часть офиц. С. 680-693.
58. Отчет Томского отдела (1900) — Отчет о деятельности Томского отдела Императорского Православного Палестинского общества за 1899-1900 г. // Томские епархиальные ведомости. 1900. № 15. Неофиц. отдел. С. 5-22.
59. Отчет Томского отдела (1902) — Отчет о деятельности Томского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1901-1902 год // Томские епархиальные ведомости. 1902. № 17. Неофиц. отдел. С. 18-34.
60. Отчет Черниговского отдела (1897) — Отчет о деятельности Черниговского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за третий год его существования (с марта 1896 г. по март 1897 г.). Чернигов: Типография Губернского правления, 1897. 6 с.
61. Отчет Кишиневского отдела (1902) — Отчет о состоянии Кишиневского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за время с 1-го марта 1901 года по 1-е марта 1902 года. Кишинев: Типо-Литография Э. Шлиомовича, 1902. 32 с.
62. Очерк (1897) — Очерк деятельности учрежденной по Высочайшему повелению постоянной комиссии народных чтений за первое двадцатипятилетие ее существования. 6 апреля 1872-1897. СПб.: Типография М. Акинфиева и И. Леонтьева, 1897. 44 с.
63. Петербургский листок — Петербургский листок. 1907. 16 апреля. № 104.
64. ПСЗРИ — Полное собрание законов Российской империи. Собр. 2-е. Т. LI. 1876. № 56762. С. 556-557.
65. Религиозно-нравственное чтение (1909) — Религиозно-нравственное чтение // Ставропольские епархиальные ведомости. 1909. № 11. Отдел неофиц. С. 345-346.
66. РГИА — Российский государственный исторический архив. Ф. 733. Оп. 182. Д. 173.
67. Рязанский вестник — Рязанский вестник. Ежедневная политическая и общественно-литературная газета. 1909. 17 марта. № 72.
68. С.-Петербургские ведомости — С.-Петербургские ведомости. 1896. 31 декабря. № 359; 1897. 18 марта. №75; 1898. 20 января (1 февраля). №19; 1898. 10 (22) февраля. №40; 1898. 17 февраля (1 марта). № 46; 1898. 3 (15) марта. № 60.
69. Устав — Устав Императорского Православного Палестинского общества. URL: http:// jerusalem-ippo.org/arhiv/dok/ustav/ (дата обращения: 12.02.2023).
70. Черниговское слово — Черниговское слово. Ежедневная политическая, экономическая и литературная газета. 1907. 6 марта. № 102.; 1908. 1 апреля. №409; 1909. 26 февраля. № 663; 1909. 4 марта. № 668.
71. Чтения в ОДС (1897) — Чтения в одесской духовной семинарии // Южное обозрение. Ежедневная политическая, научная, литературная, торгово-промышленная и финансовая газета. 1897. 29 января. № 35.
Литература
72. Валитов (2020а) — Валитов А.А. Визуализации Святой Земли на палестинских чтениях в конце XIX — начале XX века // Визуальные образы современной культуры: идеалы и идеологии (к 25-летию теологического образования в г. Омске): Сб. науч. ст. по материалам VIII Всероссийской научно-практической конференции (Омск, 27 сентября — 9 октября 2019 г.). Омск: Изд-во Ом. гос. ун-та, 2020. С. 77-80.
73. Валитов (2020б) — Валитов А.А. Использование «волшебных фонарей» и «туманных картин» на «палестинских чтениях» в Сибири в конце XIX — начале ХХ века // Святая Земля в славяно-русской традиции. Сб. статей по материалам IX-X круглых столов за 20192020 гг. / Ред.-сост. А. К. Коненкова, С. И. Михайлова. М.: ФГБОУ ВО «РГУ им. А. Н. Косыгина», 2020. С. 140-147.
74. Вальтер (1898) — Вальтер К.Х. Волшебный фонарь: Полное практическое руководство к устройству волшебного фонаря и подробное наставление, как при помощи его производить туманные картины. М.: Тип. Н. Н. Булгакова, 1898. 180, IV с.
75. Котомина (2016) — Котомина А.А. Археология интермедиальности: публичные народные чтения с «Волшебным фонарем» в России в 1872-1915 гг. // Практики и интерпретации: журнал филологических, образовательных и культурных исследований. 2016. Т. 1. № 4. С. 16-36.
76. Салова (2021) — Салова Ю.Г. Народные чтения конца XIX — начала ХХ века в Ярославской губернии как форма популяризации книги // Книжная культура Ярославского края — 2020: сб. статей и материалов. Ярославль: Б. и., 2021. С. 26-37.
77. Слепцова (2017) — Слепцова Е.П. Просветительская деятельность орловского комитета народных чтений, церкви и частных лиц в развитии культурных процессов в Орловской губернии к. ХК — н. ХХ вв. // Сборник научных трудов института энергетики и природопользования. Брянск: Брянский гос. аграрный ун-т, 2017. С. 177-183.
78. Фуртова (2017) — Фуртова Г.А. Технические средства обучения в практике российского образования XIX — начала XX вв. // Историко-педагогический журнал. 2017. № 1. С. 95-111.
79. Цысь (2022) — Цысь В. В., Цысь О. П. Культурно-просветительская работа сибирских и дальневосточных отделов Императорского Православного Палестинского общества в конце XIX — начале ХХ вв. // Христианское чтение. 2022. № 2. С. 227-245. DOI: 10.47132/1814-5574_2022_2_227
80. Юшманов (1899) — Юшманов В.Д. Святая Земля по следам Русских паломников. (I). Путь в Св. Землю, Иерусалим и его окрестности. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1899. 40 с.
81. Юшманов (1900) — Юшманов В.Д. Святая Земля по следам Русских паломников. (II). Вифлеем, дуб мамврийский, Горняя, Иордан, Лавра св. Саввы, Фавор, Назарет и Тивериадское озеро. СПб.: Тип. В. Киршбаума, 1900. 40 с.
