CC BY
9Ю.В. Устинова
«Иоанн Предтеча в пустыне с дикими зверями»: к проблеме генезиса нового сюжета в древнерусском искусстве грозненского времени
© 2023
УДК 27-526.62(470)"15"
ББК 85.14/.15
У79
Поступила в редакцию 15.04.2023
В правление Ивана Грозного сугубое почитание Иоанна Предтечи как царского святого покровителя привело к появлению целого ряда его новых образов в древнерусском церковном искусстве [Устинова, 2022/3]. Одной из любопытных иконографических инноваций познегрозненского времени стал образ Иоанна Крестителя в пустыне, населенной дикими зверями.
Иконографии «Иоанна Предтечи в пустыне со зверями» были посвящены исследования И.А. Шалиной [Шалина, 2001; Иконы из частных собраний, 2004. Кат. 52, С. 83, 211; Музей русской иконы. Т. I. Кат. 43, С. 242-245] и А.С.Преображенского [Иконы Вологды, 2017. Кат. 1. С. 68-75], однако истоки генезиса данной композиции и его символическая составляющая небыли полностью прослежены. В частности, И.А. Шалина указала на время возникновения данного извода в грозненском искусстве и связала его происхождение с миниатюрами Лицевого сборника Чудова монастыря 1560-1570-х гг., а A.C. Преображенский предположил существование основы указанного извода в позднеготическом искусстве [Иконы Вологды, 2017. C. 72], но эту тему не развивал. Настоящая статья посвящена проблеме сложения образа «Иоанн Предтеча в пустыне с дикими зверями» в искусстве средневековой Руси, а также некоторым вопросам
герменевтики данного сюжета. * * *
Служение и жизнь Иоанна Предтечи прошли в Иудейской пустыне (Мк.1:2-8; Мф.3:1-4; Лк.1:80; 3:2-6). В канонических текстах пребывание пророка в пустыне именно со зверями (курсив мой — Ю.У.) не акцентируется, но соответствующая ремарка есть в Евангелии по отношению к Христу, удалившемуся туда после своего Крещения: «И бе ту в пустыни дней четыредесять, иску-
шаемь сатаною, и бе со зверьми, и Ангели служаху ему» (Мк.1:13). Данный текст необходимо соотносить с восходящей к Ветхому Завету библейской традицией понимания пустыни — как безлюдной, не окультуренной местности, но не лишенной ни растительной, ни животной жизни, места обитания диких животных, именно многочисленное присутствие которых и является свидетельством ее «запустения» (Ис.34:11-15; 13:19-22; Соф.2:13-15).
Мотив пустыни был крайне важен для раскрытия символической характеристики личности Предтечи — как на христианском Востоке, так и на Западе, являясь в некотором смысле персональным атрибутом его служения, в соответствии с текстом Мк.1:1-4, прямо называющим Предтечу «гласом вопиющего в пустыне». Изображение Иоанна Крестителя, молящегося в пустыне, известно в византийском искусстве с 1Хв. в качестве житийного эпизода, представляющего момент призвания святого на проповедь1. В XII в. данная сцена приобрела значение самостоятельного моленного образа — часто в сочетании с такими атрибутами Предтечи, как усекновенная глава в сосуде и секира на бесплодном древе2. Однако ни тогда, ни впоследствии в искусстве Византии дикие звери, населяющие пустыню, в этом сюжете не изображались, а сам пейзаж достаточно долго имел отвлеченную художественную характеристику, передаваясь как условные «иконные горки», не делающие отсылок к реальным особенностям ландшафта.
Сюжет пребывания Иоанна Предтечи в пустыне со зверями сложился в романском искусстве в Западной Европе, что было закономерным, поскольку
1 Во фресках каппадокийских храмов IX-XI вв.: в Гереме — в так называемой церкви 4а (середина IX в.), в Киликлар Килисе (900-950 гг.), в Кара Килисе (913-920 гг.), в Тока-ли I (начало X в.), в Токали II (между 950-960 гг.), в Белли I Килисе в Соганли (X в.),
в Сакли Килисе (Х1в)ив ряде других памятников. Сюжет размещался после «Изве-дения младенца Иоанна в пустыню ангелом» и трактовался как призвание взрослого Иоанна ангелом на проповедь, часто на фоне стилизованныхдеревьев. Естьданный сюжет во фресках св. Софии в Охриде сер. XI в. С третьей четверти XI в. изображение Предтечи, молящегося в пустыне, появляется в миниатюрах — например, в Четвероевангелии Paris, gr.74, fol,107v, в Четвероевангелии нач. XIII в. Бодлианской библиотеки (Holkham gr.H4, f.5r) [Karaiwrn, 1998. P. 84-87].
2 Например, икона конца XII в. из монастыря св. Екатерины на Синае [Sotiriou G.&M, 1956. Vol. 1. P. 98-99], фреска вдиаконнике церкви Благовещения в Аркажах [Царевская, 1999. C. 76, примеч. 289; C. 150. Ил. 54], маленькая иконка «Предтеча в пустыне» с Синая начала XIII в. [Chatzidakis, 1988. P. 85-95. F. 5], клеймо синайской иконы XIII в. «Богоматерь на престоле. Успение Моисея. Пир Ирода. Иоанн Предтеча в пустыне», выполненной в мастерских крестоносцев [Weitzmann, 1963. P. 190-192. Fig. 15], аналогичное изображение на греческой иконе второй половины XIV в. из собрания П.И.Севастьянова в ГИМ, инв.53006 [Банк, 1967. T. 3. C. 57. № 941], в клейме четырехчастной иконы конца XIV - начала XV вв. в ГТГ [Антонова, Мнёва, 1963. T. I. № 218. Ил. 168]. Среди русских памятников XV в. этот сюжет представлен на вологодской иконе из Семигородней пустыни в Вологодском областном краеведческом музее, инв.7873 [Лазарев, 2000. С. 69, 245. № 60], на таблетке новгородского Софийского собора конца XV в. в ГРМ [Там
же. С.65-67, 244-245. № 59], в клейме шитой пелены 1499 г. из Сергиево-Посадского музея [Маясова, 1971. Табл. 29-31],напрорисисиконы XVI в. изсобрания М.В.Тюлина [Успенские, 1899. Табл. LXI; Маркелов, 2001. Т. I. С. 536. № 145].
ил. 1 Иоанн Предтеча в пустыне. Алтарный антепендиум из романской церкви в Хесера в Арагоне, Испания. XIII в. Национальный музей искусства Каталонии, Барселона
fig. 1 St. John the Baptist in the Wilderness. Altar antependium from the Romanesque church at Gecera in Aragon.Spain. 13th century. National ArtMuseumof Catalonia, Barcelona
там анималистическая тема в целом получила гораздо более широкое развитие, нежели в Византии. На примере изображения «Искушений Христа» в пустыне среди зверей на миниатюре Винчестерской псалтири середины XII в. (Британская биб-ка, Лондон. Cotton MS. Nero C.IV. F.18)3 видно, что в эту эпоху здесь уже сложился образ пустыни как места обитания диких животных. Образ Иоанна Предтечи со зверями впервые встречается на алтарном антепендиуме XIII в. из романской церкви в Хесера в испанском Арагоне (Национальный музей искусства Каталонии, Барселона [ил- 1])4. Святой изображен на фоне стилизованного дерева в момент своей проповеди о Христе-Агнце, показанном в образе ягненка с крестом. По сторонам от Предтечи в верхнем фризе изображены иудеи, внимающие проповеди, а ниже в двух регистрах —
3 Сайт Британской библиотеки: URL: https://Www.bl.uk/manuscript$/FullDisplay. aspx?ref=Cotton_MS_nero_c_iv (дата обращения: 01.02.2023). Отметим, что в Византии
в данном сюжете зверей было изображать не принято. См. изображение данного сюжета на иконе «Крещение и искушение Христа» первой половины XII в.с Синая в МКДА Киева [Этингоф, 2005. Кат. 27. Ил. 52]; на мозаике в куполе монастыря Хора в Константинополе 1316-1321 гг. [Ousterhout, 2002. P.58. Fig. p. 59].
4 Inv. 035702-000.107*175.7 см. Сайт музея искусства Каталонии: URL: https://Www. museunadonal.cat/eiycollecdo/altar-frontal-gesera/anonim/035702-000 (дата обращения: 01.02.2023).
представители животного царства, которые симметрично подходят к Иоанну в геральдических позах: олень, кабан, барс, слон, верблюд, вол, орел и грифон.
Появление образа Предтечи со зверями именно в контексте визуализации его проповеди об Агнце Божием (Ин.1:29) далеко не случайно. Агнец — восходящий к раннехристианскому искусству аллегорический образ Христа [Иванов, Квливидзе, 2000] — был центральным изобразительным атрибутом святого. Глубочайшая жертвенная и евхаристическая символика иконографии Иоанна Крестителя, указующего перстом на агнца, обусловила ее популярность в религиозном искусстве христианского Запада, умножившуюся благодаря известной с IX в. обрядовой практике католической церкви раздачи римским папой верующим «Agnus Dei» — овального медальона, изготовленного из особым образом освященного воска, с оттиснутым на нем изображением агнца [Усков, 2000. С. 263-264]. Именно с таким медальоном в руках представал Иоанн в этой иконографии в романском и готическом искусстве, а позднее агнец стал помещаться в пейзаже рядом со святым [Lurie, 1981. P. 92; Устинова, 2020. С. 34-36]. Зооморфное представление ягненка-агнца, символизирующего Христа, вводило объединенный с ним образ Предтечи в систему аллегорий средневекового бестиария, в котором каждое животное имело скрытый символический смысл, а порой и не один.
С другой стороны, возникновение образа Иоанна Предтечи в пустыне с дикими зверями именно в XIII в. также является весьма симптоматичным. Оно совпало с бурным расцветом в католическом мире нищенствующего монашества, на фоне которого стало актуальным появление в искусстве темы «Фиваиды», сложившейся, по-видимому, во второй половине XIII в. на стыке византийской и западной культур [Адашинская, Виноградова, 2021] 5. Образы «Фиваиды» включали изображения отшельнических трудов монахов в маленьких пещерках, заключенных в гористый ландшафт, в котором часто фигурируют животные как исконные обитатели египетской пустыни. Это дикие львы, неясыти, зайцы и вепри, прячущиеся в скалах, — или же, напротив, животные, покорные отшельникам, которые путешествуют верхом на медведе или льве, делят с ними пещеру, доят львицу или самку оленя. Данные анималистические мотивы отсылали к популярным текстам «Лавсаика», «Vitae patrum» и других жизнеописаний насельников фиваидской пустыни, содержащих упоминания о ее фауне. В Византии эта композиция представлена во фресках капеллы близ монастыря Сумела в Понте третьей четверти XIII в. [Адашинская, Виноградова, 2021], а в Италии — на иконе «Успение св. Ефрема Сирина» 1280-1290-х гг., хранящейся в Национальном музее Шотландии6. В дальнейшем тема
5 Благодарю Е.А. Виноградову за возможность ознакомиться с полным текстом статьи до ее публикации в сб. трудов конф. Теме иконографии «Фиваиды» был также посвящен доклад Е.А. Виноградовой «Синайская икона с сценой Погребения преподобного Арсения конца XIII в.» на XLVII науч. конф. «Лазаревские чтения» 02.02.2023.
6 Сайт Национальной галереи Шотландии. URL: https://www.nationalgalleries.org/art-and-artists/8697 (дата обращения: 23.02.2023).
«Фиваиды» была широко востребована на Западе, в частности в итальянском искусстве (одним из ранних примеров являются фрески Буффальмакко в пи-занском Кампосанто 1340-х гг. и работа Фра Беато Анжелико 1420 г. в галерее Уффици7). Их изучению посвящена статья Тасоса Тануласа, обратившего внимание на взаимное обогащение византийской и западной традиций в иконографии данной композиции [TavovXag, 1999. P. 333-334]. В XIV-XV вв. популяризации таких образов чрезвычайно способствовали нищенствующие монашеские ордена, которые подчеркивали идею преемственности между древними аскетами-пустынниками (преп. Антонием, блаж. Иеронимом, Марией Египетской и др.)8 и основателями своих орденов, и вводили изображения аскетических подвигов и мистических видений последних в систему сюжетов расширенной таким образом «Фиваиды».
Возглавлял список этих чтимых древних анахоретов все тот же Иоанн Предтеча, который почитался как первый христианский аскет-пустынник и даже «протомонах», и в этом качестве выступал важнейшим образцом для подражания [Luxford, 2010. P. 138-339]. Но причины его особого почитания в среде западного монашества не ограничивались этой ролью. В частности, популярные у францисканцев парные изображения Иоанна Крестителя, указывающего на агнца, и св.Франциска Ассизского со стигматами играли важную роль в визуализации принятой в ордене францисканцев духовной практики «Imitatio Christi», знаменуя собой в глазах его адептов начальный и конечный пункты христианского «страстного пути», прохождение по которому достигалось через упражнения в страстных и крестных медитациях [Preisinger, 2014. P. 154]. При этом иконографию некоторых образов св.Франциска, например, сцену его стигматизации, как кажется, могли сознательно ориентировать на соответствующие образы Иоанна Крестителя, являя итальянского святого в пейзаже с многочисленными дикими животными9 буквально как «второго
7 Инв. 1890 п. 447 (Сайт Галереи Уффици: URL: https://Www.uffizi.it/en/artworkVthebaid (дата обращения: 23.02.2023)).
8 Многие из этих святых также приобрели собственные атрибуты в виде животных: преп. Антоний изображался со свиньей, Иероним — со львом, св. Галл — с медведем, св.Эги-дий — с ланью, св. Евстафий и св. Губерт — с оленем. Агнец был также атрибутом
св. Агнессы. Показательна в этом отношении миниатюра «Иоанн Предтеча в пустыне» братьев Лимбург в Прекрасном Часослове герцога Беррийского 1405-1408/1409 гг. в собрании музея Метрополитен (The Cloisters Collection, 1954 (54.1.1), foL.211), на которой на фоне густого леса с дикими зверями изображены трое святых с животными — Иоанн Предтеча с агнцем, св. Антоний со свиньями, св. Галл с медведем (сайт музея Метрополитен: URL: https://www3.metmuseum.org/art/collection/search/70010729 (дата обращения: 01.03.2023)). В сценах «Проповедь Евангелия животным» изображались также св. Блез (Власий Севастийский), св. Рох, св. Маммас Кесарийский, св.Флора.
9 Характерные изображения «Явления св.Франциску распятого Херувима» и его стигматизация в пейзаже в окружении животных представлены на пределле полиптиха Ринуч-чини 1379 г. Джованни дель Бьондо в капелле Ринуччини францисканской базилики Санта-Кроче во Флоренции, на миниатюре «Стигматизация св.Франциска» в Часослове Людовика Савойского ок. 1445-1460 гг. из Савойи, BnF Latin 9493, fol,170v (сайт Нацио-
Иоанна Предтечу»10. Сходные идеи и образы использовали в своем искусстве бенедектинцы, антониты, доминиканцы. Развитие западного монашества и продвижение их орденами подобных художественных нарративов способствовало в том числе широкому распространению в изобразительном искусстве Европы образа Иоанна Предтечи, творящего свой аскетический подвиг в пустыне со зверями11.
Европейское искусство, стоявшее на пороге эпохи Возрождения, начало уделять большее внимание реальным пейзажным характеристикам. При этом, по наблюдению С.С. Ванеяна, на христианском Западе в Средние века произошла трансформация понятия пустыни, которой нет в Европе по сугубо географическим причинам, в ее альтернативу для «пустынничества», которой стал непроходимый лес [Ванеян, 2020. С. 30]. Его первобытная витальность, обозначенная изобилием животной жизни, противопоставлялась упорядоченному человеческому социуму. Между 1320 и 1342 гг. доминиканский монах и проповедник из Пизы Фра Доменико Кавалька написал итальянское La Vita di San Giovanni Battista [Biblioteca Scelta CCXLIV, 1829, Vol. 4. P. 259-369], пересказав простым эмоциональным языком более ранние легенды об Иоанне Крестителе, заимствованные из разных источников [Lavin, 1955. P. 87]. В своем
нальной библиотеки Франции: URL: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btvlbl05326055/ f352.item (дата обращения: 01.02.2023)); и мн. др. На фреске ц. св. Екатерины в Любеке 1510-1515 гг. данная сцена объединена с изображением проповеди Франциска людям и многочисленным животным [Vogeier, 1990. P. 129-151].
10 «В связи с характером рассматриваемой нами эпохи Франциска Ассизского описывают как «второго Предтечу» и даже «второго Христа». [...] В его жизнь и посланничество неотъемлемо входят элементы предпосланничества. Иногда даже в его уста вкладываются слова Предтечи («сотворитедостойный плод покаяния», см.: Цветочки, гл. XXI) или те слова Христа, которые также связаны с проповедью приблизившегося Царства Небесного и покаяния. В связи с этим одним из исходных образовявляется и направление на такую же проповедь по двое первых учеников и последователей Франциска [Кочетков, 1997. C. 76-77].
11 Звери изображались вокруг Иоанна во время его проповеди народу — например, на миниатюрах Псалтири королевы Марии 1310-1320 гг. в Британской библиотеке вЛондо-не (BL Royal 2 В VII, fol.213v. Сайт Британской библиотеки: URL: https://www.bl.uK/ catalogue^/iHuminatedmanuscripts/ILLUMIN.ASP? Size=mid&IUID=53680 (дата обращения 01.03.2023)), английской Библии Холкхэма 1327-1335 гг. (BL Add MS 47682, fol,18v. Сайт Британской библиотеки: URL: https://Www.bl.uk/manuscripts/Viewer. aspx?ref=add_ms_47682_fs018v (дата обращения: 01.06.2022)) и Часослова Симона
де Вари 1455 г. в Королевской национальной библиотеке Нидерландов (КВ 74 G37a, fol.004v. Сайт библиотеки: URL https://galerij.kb.nlAb.html#/nl/devarie2/pagq/10/zoom/3/ lat/-70.98834922412489/lng/-85.95703125 (дата обращения: 01.05.2023)). Животные могли окружать Иоанна во время его уединенной молитвы или размышлений: алтарное панно Мастера бернских гвоздик панно «Иоанн Предтеча в пустыне» 1495 г. в Кун-стхаус, Цюрих (сайт«Цифровые коллекции библиотеки Университета Вандербильта»: URL: https://diglib.library.vanderbilt.edu/act-imagelink.pl? RC=46612 (дата обращения: 01.02.2023)), миниатюра бельгийского Часослова из Брюгге ок. 1530 г. в Библиотеке Моргана в Нью-Йорке (MS М.307, fol,152v (сайт Библиотеки Моргана: URL: http://ica. themorgan.org/manuscript/page/35/112395 (дата обращения: 01.02.2023)) и др.
Житии Кавалька описывал пустыню, в которой подвизался Иоанн Предтеча, именно как лес — место с великолепной природой, изобилующее цветами, деревьями, зверями и птицами [Lavin, 19ББ. P. 88; Lurie, 1981. P. 93]. Еще в детстве у святого сложились доверительные отношения с некоторыми животными: «Он стал находить тех зверюшек, которые жили в лесу, и тотчас же побежал к ним, и взял их, и обнял, и положил к себе на колени, и привык к ним, и те звери подошли к нему, и остались с ним, как они делают, чтобы мы их приручили». Также Иоанн «нашел птичьи гнезда, в которых были выводки, и он подошел к ним, и нежно возложил на них руку [...]. и они не боялись его»12. Сочинение Доминико Кавальки (в составе сборника «Vite de' Santi Padri») было очень популярно в средневековой Европе и неоднократно переводилось там на национальные языки, в том числе на французский, благодаря чему его текст оказал большое влияние на итальянское и франко-фламандское искусство XIV-XVI вв. Именно сего визуальным воплощением связывают расцвет изображений Иоанна Предтечи в ландшафте (как с животными, так и без них) [Lavin, 19ББ. P. 87-88; Lurie, 1981. P. 93, 113-114, note 18-20].
Выступая как принадлежность пустыни, образы животных в то же время могли наделяться и собственным аллегорическим смыслом, восходившим к символике бестиария. Так, на рисунке «Иоанн Предтеча в пустыне» 13351340 гг., вклеенном в сочинение по натурфилософии Джона Дамблтона в собрании Британской библиотеки (MS Royal 10 В XIV, fol. 3v)13 1ил- 2] напротив святого изображена щебечущая сорока — аллегория пустословия, которая, по мнению изучавшего этот памятник Джулиана Лаксфорда, символизирует фарисеев, в своем тщеславии не желавших внимать проповеди Иоанна о Христе. Еж с наколотыми на иглы виноградом, изображенный у ног святого, намекает на евхаристию, а также на будущие страдания самого Иоанна, а лев, терзающий кролика в правом нижнем углу сцены, символизирует победу аскета над похотью, вторя образу Предтечи, попирающего распростертую под его ногами «скверную плясавицу» Саломею [Luxford, 2010. P. 14Б-147].
Лев в системе бестиария — аллегория Христа, а также отшельника и бдительного христианина [Пастуро, 2012. С. 48-Б1; Лихачева, 1993. С. 129-137]; заболевший лев лечится кровью обезьяны, олицетворяющей глупость. Олень символизирует христианина, устремленного к познанию Бога, образы птиц — чистые души. Кролик, прячущийся в нору — символ похоти, побеждаемой аскетическим подвигом, кабан указывает на алчность и т.д. Этими и многими другими животными населил пустыню «мастер Страстей» на миниа-
12 "Incominció a trovare di quelle bestiuole piccolle, che stano per il bosco, e incontanente corse a loro, e presele, e abbracciolle, e recossele in grembo, e dimesticavasi con loro e quelle bestiuole venivano a lui, e stavansi con lui, come fanno a noi le dimestiche". "Trovava
le nidiate degli uccelli, grande e piccoLi, e veniva a loro, e poneva loro la mano addosso dolcemente... e niuna paura mostravano di lui" [Biblioteca Scelta, CCXLIV, 1829. Vol. 4. P. 282, 290. Цит. по: Lavin, 19ББ. P. 88].
13 Сайт Британской библиотеки: URL: https://Www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay. aspx?ref=Royal_MS_10_B_XIV (дата обращения: 01.02.2023).
ил. 2 Иоанн Предтеча в пустыне. Рисунок в сочинении «Сумма логики и натурфилософии»Джона Дамблтона. 1335-1340 гг. Британская библиотека.Лондон
fig. 2 St. John the Baptist in the Wilderness. Drawing in John of Dumbleton's Summa logicae et philosophiae naturali. 1335-1340 гг. British Library, London ил. 3 Мастер Страстей (?). Иоанн Предтеча в пустыне. Миниатюра «Малого часослова герцога Беррийского». 1375-1390. Национальная библиотека Франции, Париж
fig. 3 Passion Master (?). John the Baptist in the Wilderness. Miniature of the "Petites Heures of Jean de France, Due de Berry". 1375-1390. National Library of France, Paris ил. 4 Пинтуриккьо. Иоанн Предтеча в пустыне. Роспись в капелле Иоанна Крестителя Сиенского собора. 1504-1506 гг.
fig. 4 Pinturicchio. John the Baptist in the Wilderness. Painting in the Chapel ofJohn the Baptist, Siena Cathedral. 1504-1506. ил. 5 Крещение Господне. Проповедь Иоаннаживотным. Миниатюра«Жития Христа»Лудольфа Саксонского. 1470-е гг. Британская Библиотека, Лондон
fig. 5 Epiphany. John's Sermon to the Animals. Miniature ofthe Life of Christ by Ludolf of Saxony. 1470s. British Library, London ил. 6 Проповедь Иоанна Предтечи животным. Фреска в Новой церкви аббатства Сакра ди Сан Микеле в Пьемонте, Италия. XVI в.
fig. 6 St. John the Baptist preaching to animals. Fresco. The New Abbey Church of the Sacra di San Michele in Piedmont, Italy. 16th century
7
ил. 7 Проповедь св. Франциска Ассизского людям и животным. Стигматизация св. Франциска. Фреска ц. Св. Катарины, Любек, Германия. 1510-1515 гг.
fig. 7 Sermon ofSt. Francis of Assisi to people and animals. Somatization ofSt. Francis. FrescooftheChurch ofSt. Catherine, Lübeck, Germany 1510-1515 ил. 8 Св.Антонийпроповедуетлюдям и животным. Миниатюра. 1400-1410 гг. Музей Пола Гетти, Лос-Анджелес, США
fig. 8 St. Anthony preaches to people and animals. Miniature. 1400-1410 Paul Getty Museum, Los Angeles, USA 8
тюре «Иоанн Предтеча в пустыне» Малого часослова герцога Беррийского 1375-1390 гг. (Национальная биб-ка, Париж. Lat. 18014, f.208v)14 [ил- 31. Юный Иоанн здесь представлен внутри пещеры, служащей львиным логовом, он обнимает льва и львицу, в то время как ландшафт вокруг него наполнен буйной растительностью с разнообразными животными, птицами и даже беспозвоночными. Таким образом, дополняя образ пустыни-леса, как главной составляющей символической характеристики святого, его «конституирующего атрибута», изображения животных вокруг Иоанна создавали своеобразный аллегорический комментарий к его личности и подвигу, построенный на сопоставлении или, наоборот, на противопоставлении с его образом.
В ряде произведений изображения животных составляли картину эсхатологического райского сада, в котором «волк будет жить вместе с ягненком, леопард ляжет рядом с козленком, теленок и лев будут вместе пастись, и дитя поведет их» (Ис.11:6). В их замысле аскетический подвиг Предтечи, делавший его равноангельным, трансформировал падшую реальность мира, лежащего во зле, и создавал вокруг него благодатную атмосферу рая, укрощающую природную свирепость диких зверей. Примерами может служить миниатюра «Иоанн Креститель в пустыне» Псевдо-Жакмара деЭсдена в французском Часослове ок. 1410 г. из собрания Музея Пола Гетти в Лос-Анджелесе (Ms. 36 (89.ML.3), fol.59v), а также фреска Пинтуриккьо в капелле Иоанна Предтечи в соборе Сиены [Carli, 2010. P. 57][ил- 41. Дикие животные могли группироваться вокруг ягненка — Агнца Божия, и на контрасте с ним являли собой аллегории земных страстей и пороков, «грехов мира», которые Христос вземлет в жертвенном подвиге. Данная тема звучит в работах Гертгена тот Синт Янса «Иоанн Креститель» ок. 1490 г. (Картинная галерея, Берлин), и особенно Иеронима Босха «Иоанн Креститель в пустыне» 1504-1505 гг. (Собрание Хосе Ласаро Гальдиа-но, Мадрид) [Егорова, 1983]. Идиллический пейзаж вокруг Иоанна представляет собой сложный собирательный образ соблазнов мира сего, отвергаемых аскетом и окончательно побеждаемых в подвиге Жертвенного Агнца — Христа.
Подобно Адаму, нарицающему имена животным в Раю, или античному Орфею, чарующему зверей игрой на лире, на ряде памятников Иоанн Креститель представлен во время своей проповеди диким обитателям пустыни. Характерное изображение находится на французской миниатюре «Крещение Господне», на заднем плане которой показана проповедь Иоанна Предтечи животным, выходящим из леса на звуки его слов, в рукописи «Жития Христа» Лудовика Саксонского 1470-х гг. в Британской библиотеке в Лондоне (Harley 4328, f.17)15 !ил- 51. Подобный сюжет показан на витраже XVI в. в романской
14 Миниатюра входит в цикл из 8 миниатюржития Крестителя (F.203-215), иллюстриру-ющихЧасы св. Иоанна Предтечи [Meiss, 1967. P. 155-193, 334-357. Fig. 83-176],сайт Национальной библиотеки Франции: URL: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btvlb8449684q/ fl.planchecontact.r=Heures+de+Jean+de+Berry# (дата обращения: 02.02.2023).
15 Сайт Британской библиотеки: URL: https://Www.bl.uk/catalogues^lluminatedmanuscriptV ILLUMIN.ASP? Size=mid&IUID=14048 (дата обращения: 02.02.2023).
церкви Успения в Роне д'Опиталь недалеко от Труа во Франции, а также на фреске «Проповедь Иоанна Предтечи животным» XVI в. Новой церкви бе-недектинского аббатства Сакра ди Сан Микеле в Пьемонте, Италия[ил- 61. Близкую параллель данной теме представляли изображения проповедей животным и птицам францисканских святых — Франциска Ассизского16, Антония Падуанского17 и др.1ил- 7 Это отвечало гуманистическим принципам учения францисканцев, которые ставили во главу угла христианской веры идеал любви и сострадания к людям, а также милосердия к животному и растительному миру, отданному во власть человеку [Пожидаева, 1990. С. 105-108; Фуртай, 2010]. В их нравственной и философской системе мир представал как благое, но страждущее творение, ожидающее освобождения «в свободу славы детей Божиих» [Пастуро, 2012. С. 28].
Таким образом, ко второй половине XVI в. «Иоанн Креститель с дикими зверями» стал весьма популярной темой в западноевропейском искусстве, известной по большому количеству памятников. Многозначность символики образов представителей животного царства позволяла наполнить картины с их
изображением различным смыслом, в зависимости от замысла ее авторов.
* * *
На Руси изображение Иоанна Крестителя с дикими зверями впервые встречается на иконе «Иоанн Предтеча в пустыне» последней трети XVI в. из кремлевского Чудова монастыря (ГТГ)18 [ил- 9]. В скалистом пейзаже вокруг
16 «Проповедь св.Франциска птицам и зверям» есть в клейме алтарного панно Бонавен-туры Берлингьери «Св.Франциск со сценами жития» 1235 г. в церкви св.Франциска
в Пеши, Пистойя, Тоскана [Kleiner, 2010. P. 378]; иконы мастера Сан Франческо Барди «Св.Франциск со сценами жития» 1250-1270 гг. в капелле Барди в ц. Санта Кроче во Флоренции, в росписях Мастера св.Франциска в Нижней церкви в Ассизи 1260-х гг. [Romano, 1984. P. 109-141]. Есть эта сцена в миниатюрах Бельгийской Псалтири с Часословом, Льеж, 1261 г. (Библиотека Моргана. MS М.440, fol,182v. Сайт Библиотеки Моргана: URL: http://ica.themorgan.org/manuscript/page/37/77322 (дата обращения: 01.02.2023)) и бельгийской Псалтири из Гента 1270-1280 гг. (Библиотека Моргана. MS М.72 fol,139v. Там же, URL: http://ica.themorgan.org/manuscript/page/34/112429 (дата обращения: 01.02.2023).); на пределле алтарного панно «Стигматизация св.Франциска со сценами жития» Джотто ди Бондоне ок.1300 г., написанного для церкви Сан Франческо в Пизе (Лувр. Inv. 309. Сайт музея: URL: http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/Visite?srv=car_not_ frame&idNotice=1204&langue=fr (дата обращения: 01.02.2023)) и в выполненном тем же мастером фресковом цикле святого в Верхней церкви в Ассизи 1296-1304 гг. [Федорова, 2001. C. 15-22].
17 «Св. Антоний проповедует людям и животным» кельнского мастера св. Вероники 14001410 гг. (лист неизвестного манускрипта в Музее Пола Гетти (Ms. Ludwig Folia 2 (83. MS.49). Сайт музея Пола Гетти: URL: https://www.getty.edu/art/collection/objects/1325/ master-of-st-veronica-two-miniatures-possibly-from-a-manuscript-german-about-1400-1410/ (дата обращения: 01.02.2023)).
18 Инв. 6140, 80*64 см [Антонова, Мнёва, 1963, Т. 2. Кат. 716. С. 272-273 (без илл., с датировкой первой половиной XVII в.); Icônes russes, 1997. Cat. 39. P. 120-121]. Ранняя датировка — последней третью XVI в. — принадлежит A.C. Преображенскому [Иконы Вологды, C. 72].
ил. 9 Иоанн Предтеча в пустыне. Икона. Последняя треть XVI в. Из Чудова монастыря в Кремле. ГТГ
fig. 9 St. John the Baptist in the Wilderness. Icon. Last third of the 16th century. From the Chudov Monastery in the Moscow Kremlin. State Tretyakov Gallery, Moscow ил. 10 Иоанн Предтеча в пустыне. Миниатюра «Слова на Зачатие Иоанна Предтечи»лицевого сборника Чудова монастыря. 1560-е гг. ОР РГБ. Ф. 98. Д. 1844. Л. 158 об.
fig. 10 St. John the Baptist in the Wilderness. Miniature from the Illuminated manuscript ofthe Chudov Monastery "Word on the Conception of St. John the Baptist". 1560s Manuscript Department of Russian State Library. F. 98. No. 1844. Fol. 158v
аскетичной фигуры святого, получающего от ангела «глагол Божий», размещены многочисленные звери: лев подкрадывается к ногам Предтечи, между склонами горок прячутся телец, барс, заяц, блуждают олени с мощными ветвистыми рогами и лошади, кабан высовывает голову из пещеры, рядом крадется медведь (?); в пышных кронах деревьев, показанных выше роста святого, отдыхают птицы, в водах реки плещутся рыбы и лебеди.
Как справедливо указывали И.А.Шалина и А.С.Преображенский, композиция и художественный строй данной иконы тесно связаны с миниатюрами лицевого жития Иоанна Предтечи в составе Чудовского сборника 15601570-х гг.19 [Лицевой сборник, 2015. С. 169]. Хотя на близкой к композиции иконы миниатюре на Л.158об. [ил. 10] изображения животных отсутствуют, миниатюрист и иконописец явно пользовались одними и теми же образцами (или даже просто одним образцом), копируя их с большей или меньшей степенью
19 ОРРГБ.Ф.98.№1844.Л.133-186об.
подробности20. Широкое использование западных изображений (в первую очередь, гравюр из различных европейских изданий) при создании миниатюр «Слова на Зачатие Иоанна Предтечи» сборника Чудова монастыря достаточно хорошо известно современной науке [Георгиевский, 1933. С. 30-40; Неволин, 1977; Он же, 1982; Он же, 1996; Он же, 2002], в последние годы оно продемонстрировано на целом ряде сюжетов в составе памятника [Устинова, 2020. С. 33-40; Она же, 2022/1. С. 104-113; Она же, 2022/2. С. 82-86; Она же, 2022/3], как и характерный для его мастеров прием частичного копирования, охарактеризованный Ю.А. Неволиным термином «пастиччо» [Неволин, 1996. С. 79-80; Устинова, 2020. С. 36-37]. Данный сюжет не стал исключением, но наиболее полное цитирование образца в данном случае мы имеем не в миниатюрах «Слова», а на кремлевской иконе, где изображены и дикие животные. В настоящее время неизвестно, что это был за образец, но он мог быть подобен изображению, близкому к миниатюре «Иоанн Предтеча в пустыне» Лекционария Стивена Дженинса ок. 1508 г. (Британская биб-ка, Лондон. BL Royal 2BXIII, f.27)21.
Появление извода «Иоанн Предтеча в пустыне со зверями» в искусстве грозненского времени было частью масштабного процесса внедрения многочисленных иконографических инноваций, начавшегося после большого московского пожара 1547 г. Немалая часть этих нововведений стала следствием творческой переработки западноевропейского художественного материала [Пуцко, 1999; Квливидзе, 2008; Майер, 2016; Смирнова, 2016; Устинова, 2021], как произошло, очевидно, и в случае данного сюжета. Исследования последних лет позволили достаточно объемно осветить процесс западного воздействия на русскую художественную культуру XVI в., включая выявление значительного присутствия активно работавших на Руси мастеров-иностранцев, выходцев из Священной Римской империи — в первую очередь, зодчих и ювелиров [Баталов, 2014; Он же, 2015; Он же, 2016. С. 282-331; Зюзева, 2016, Она же, 2017, Она же, 2020 и др.]. И хотя европейские живописцы, по-видимому, во второй половине XVI в. в Москве не работали [Преображенский, 2016. С. 253], обращение к имеющемуся в обороте западному художественному материалу могло обеспечить русским мастерам стойкий приток новых идей в области церковной иконографии, в том числе — иконографии «царского ангела» Иоанна Предтечи.
Характерно, что усвоение анималистической темы в приложении к Предтече произошло параллельно со сложением на Руси нового образа святого с евхаристическим «Агнцем», который, в свою очередь, также стал плодом
20 Косвенным подтверждением существования такого образца является более поздняя фреска «Иоанн Предтеча в пустыне» в росписи диаконника Троицкого собора Данилова монастыря Переславля Залесского1662 г., выполненная артелью Гурия Никитина, изображение на которой демонстрирует явственную композиционную близость к миниатюре Чу-довского сборника на Л.158об., однако на фреске, в отличие от миниатюры, изображены звери — лев и скачущий белый олень [Сукина, 2002. С. 69]. Благодарю С.Н.Липатову за любезно предоставленную фотографию этой фрески.
21 Сайт Британской библиотеки: URL:: https://www.bl.uK/catalogue^/iHuminatedmanuscripts/ ILLUMIN.ASP? Size=mid&IHID=48029 (дата обращения: 01.02.2023).
адаптации европейского художественного образца [Устинова, 2020, С. 35-36]. На иконе из Чудова монастыря «Агнец» на дискосе в руках Иоанна (ранее известный по миниатюре Лицевого сборника на Л.186) и образы животных впервые были показаны в пространстве единой иконной композиции. Дополненная обоими элементами католического происхождения, эта композиция неожиданным образом явила православному зрителю позднегрозненской эпохи образ высочайшего духовного трезвления христианина в падшем мире, исполненном гибельных искушений и соблазнов, став вершиной в визуализации идеала христианского аскетизма. «Трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат вашъ диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет.5:8, ср.: Пс.21:14). По-видимому, именно это и обусловило широкую востребованность данной иконографии в церковном искусстве в последующие эпохи вплоть до новейшего времени.
Исследователи отмечают возросший в XVI столетии интерес к окружающему миру, включающий внимание и к представителям дикой фауны [Старостин, 1978. С. 94]. В это время композиция «Хвалите Господа с небес...», где животные включаются в образ универсума, славящего своего Творца, получает статус иконного образа [Антонов, 2017; Сорокина, 2019]. Иконография данной композиции восходила к богатой византийской и древнерусской традиции иллюстрирования Псалтири, в иллюминации которой среди прочих сюжетов были широко представлены «скоты польские, птицы небесные и рыбы мор-ские»,«гады и птицы пернаты».
Изображения животных в позднегрозненское время вошли и в государственную символику. В 1577 г. в Кремле складывается иконография Большой государевой печати [Соболева, 1982], на которой герб московского государства — двуглавый орел (с единорогом) — показан в окружении 24 печатей с эмблемами земель, входящих в состав русского царства. В качестве большинства «земельных эмблем» выступили образы различных животных. Новгород обозначают медведь, рысь и две рыбы 22, Псков — .пев (барс), Тверь — медведь, Ярославль — рыба, Ростов — птица, Рязань — конь, Пермские земли — дикий вепрь, Нижний Новгород — олень или лось и т.д. Особенно показательны образы дракона-аспида и волка (или пса), избранные для эмблематики недавно присоединенных после многовековой вражды Казанского и Астраханского ханств. Этой печатью Грозный скреплял важные международные документы, в том числе — договоры, которые фиксировали вхождение новых земель в состав Московской Руси. Символику программы большой царской печати Ивана Грозного подробно проанализировал Г. Штёкль, который интерпретировал ее как памятник, отражающий концепцию государственной власти Ивана IV [Stökl, 1972]. Согласно исследованиям Н.А.Соболевой, значительная часть представленных эмблем русских земель, если не все они, были специально
22 Новгородская печать была сделана по приказанию Ивана IV в 1565 г, на ней изображалось «место, а на месте посох, а у места с сторону медведь, а з другую сторону рысь, а под местом рыба» [Соболева, 2006. С. 439].
разработаны в это время для их включения в композицию царской печати [Соболева, 2006. С. 439]. Характерно, что образцами для нее, по всей видимости, также послужили западноевропейские геральдические композиции, в которых традиционно использовалась анималистическая символика [Соболева, 2006. С. 440] 23.
Аллегорическая составляющая анималистической темы была хорошо известна на Руси в эпоху позднего средневековья по многочисленным памятникам книжности [Старостин, 1978. С. 93], включавшим славянские переводы Шестодневов [Прохоров, 1987; Белова, 2000, С. 16], Топографии Козьмы Индико-плова и Физиолога [Белова, 2000. С. 14-16], рукописная традиция которого была тесно связана с Палеей Толковой. Известны сборники XV в., совмещающие оба последних произведения, в том числе с миниатюрами, представляющими зверей и птиц [Лурье, 1976]. В числе книг, повествующих о животных, были и так называемые азбуковники, а также популярное на Руси с конца XV в. переводное сочинение «Стефанит и Ихнилат», написанное в жанре «животного эпоса» в басенной форме [Лурье, 1966. С. 176-179].
В XVI в. к ним прибавились сборники Луцидариуса («Златой бисер»), представляющие сумму естественнонаучных знаний этой эпохи, которая включала и сведения о представителях фауны, в том числе экзотической [Тихонравов, 1898. С. 300-307; Буланина, 1989. С. 72-76; Белова, 2000. С. 19]. В древнерусской книжности также имела хождение стихотворная поэма Георгия Писиды (VII в.) «Похвала к Богу о сотворении всеа твари», в которой автор восхищенно и поэтично повествует о мире, в том числе о человеческом естестве и бытии, о чувствах, о растениях, зверях и птицах. На славянский язык «Похвала к Богу» была переведена ритмизованной прозой, ее старшие русские списки датируются XV в., а в XVI в. она была включена в состав Великих Миней-Четьих митрополита Макария [Прохоров, 1987. С. 479].
Таким образом, почва для появления нового образа Иоанна Предтечи с дикими зверями в русском искусстве XVI в. была хорошо подготовлена, и западный мотив легко смог проникнуть и прижиться в русском иконографическом вокабуляре.
Следующим после иконы из Чудова монастыря сохранившимся изображением «Предтечи со зверями» стало клеймо иконы «Усекновение главы, со сценами жития Иоанна Предтечи» 1580-1590-х гг. из церкви Рождества Иоанна Предтечи в Каргополе (ВГИАХМЗ) [Иконы Вологды, 2017. Кат. 1. С. 68-75][ил- Хотя ее датировка приходится или на самый конец правления
23 В этом отношении интересно вспомнить, например, знаменитую мозаику пола в Сиенском соборе ок. 1373 г., представляющую эмблему Сиены в образе волчицы, кормящей близнецов Сено и Аскио, в окружении эмблем ее городов-союзников: Ареццо (конь), Флоренции (лев Марзокко),Лукки (пантера), Пизы (заяц), Витербо (единорог), Перуджи (аист), Рима (слон) и Орвието (гусь). По четырем углам расположены другие медальоны с изображением льва Масса-Мариттимы, орла Вольтерры, дракона Пистойи и грифона Гроссето. Круговая композиция данной мозаики также композиционно близка к иконографии Большой московской печати.
ил. 11 УсекновениеглавыИоанна Предтечи, со сценами жития Икона. 1580-1590-е гг. Из церкви Рождества Иоанна Предтечи в Каргополе. ВГИАХМЗ
fig. 11 The Beheading of St. John the Baptist, with Scenes from his Life. Icon. 1580s-1590s From the Church of the Nativity of John the Baptist in Kargopol. The Vologda State Museum-Preserve of History, Architecture and Decorative Arts
Ивана Грозного, или даже несколько выходит за его исторические рамки, живопись иконы была явно ориентирована на столичные кремлевские произведения середины — второй половины XVI в., что впервые справедливо отметил изучавший ее А.С.Преображенский [Иконы Вологды, 2017. С. 72; Устинова, 2021. С. 200].
Любопытно, что нестандартная по выбору сюжетов программа карго-польской иконы, до сих пор не получившая логичного объяснения, может быть прочитана в контексте литературного цикла «Слов о добрых и злых женах». Это был распространенный в книжности средневековой Руси взаимосвязанный комплекс дидактических сказаний, в который входили приписываемые свт. Иоанну Златоусту слова «О злых женах». В них Иродиа-да возглавляет ряд библейских «злых жен», как виновница казни Иоанна Крестителя. Изображение Предтечи в пустыне со зверями на каргопольской иконе расположено прямо под сценой «Пира Ирода» в чертогах его дворца, где дщерь Иродиады, подученная матерью, подносит царю Ироду чашу с главой Иоанна. Между сценами создается явственная смысловая перекличка, соответствующая словам сказания: «Есть лучше в пустыни со зверми жити, неже со злою женою в дому» [Каган, 1989. С. 399]. В отличие от «лютой жены», добившейся казни Крестителя, звери, расположенные в пустыне вокруг святого (два льва, олень и волк), ведут себя мирно, укрощенные его святостью. Мораль «Слова» такова, что злая жена страшнее всех зол, ибо она не только лишает человека счастья на земле, но и ввергает его в ад после смерти. Имен-
но эта мысль находит развитие в следующем клейме иконы — «Сошествие Иоанна Предтечи во ад».
Программа иконы из Каргополя свидетельствует о том, что уже в последние десятилетия XVI в. новый образ Предтечи со зверями оказался включен в особый — в данном случае, дидактико-морализаторский — литературный контекст, что явило качественно новый этап в усвоении этого нового сюжета древнерусским искусством и продемонстрировало его востребованность
и «жизнеспособность». * * *
Таким образом, русское изобразительное искусство грозненского времени обогатилось еще одним новым сюжетом — «Иоанн Предтеча в пустыне с дикими зверями». Появление данного извода было связано с адаптацией художественных образцов западноевропейского происхождения, воспринятых не механически, а творчески переработанных русским искусством в рамках собственной канонической и художественной традиции. Его внедрение в русское церковное искусство сопровождалось шедшим параллельно в общественном сознании процессом рационального осмысления естественнонаучной картины мира, включавшей внимание к его фауне, с одной стороны, а с другой — «каталогизацией» бестиария с точки зрения символико-аллегорического значения его персонажей. Эти, казалось бы, противоположные, тенденции, в действительности были характерными приметами эпохи, с ее «энциклопедическим» подходом, в рамках которого Русь впервые формулировала свое место в мировой политической и физической географии, а также в общеисторическом процессе, неотрывной частью которого мыслилась история всеобщего мироздания. Вторая половина XVI столетия — особая эпоха в истории России. Раздвигались границы мира, менялись духовные приоритеты. Все большую роль в иностранном присутствии в Московском государстве начали играть не греки — выходцы из разоренной Византии, и даже не «фрязи» — итальянцы, а приезжие «немцы». Русь с большей открытостью обращалась к западной культуре, ведя полемику по вопросам веры, но без колебаний перенимая передовой технический и, временами, художественный опыт.
Анализ истории появления в русском искусстве нового сюжета иконографии Иоанна Предтечи является, таким образом, еще одним штрихом к осмыслению сложной и многообразной картины культурной и художественной жизни Руси эпохи Позднего Средневековья.
Литература
Адашинская A.A., Виноградова Е.А. Новооткрытые фрески капеллы возле монастыря Сумела в Понте: датировка, иконография и стиль//Между Востоком и Западом. Святой Александр Невский, его эпоха и образ в искусстве. Тез. докл. М.: Гос. ин-т искусствознания, Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, 2021. С.44-48.
АнтоновД.И. «Хвалите Господа с Небес», или несколько наблюдений о визуальном бес-тиарии русской иконографии//Вестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. Культурология. 2017. № 10-2 (31). С.248-257.
Антонова В.И., Мнёва Н.Е. Каталогдревнерусской живописи XI — начала XVIII вв. Опыт историко-художественной классификации. В2т. М.: Искусство, 1963. 394 е., 570 с.
БанкА.В. Византийское искусство в собраниях Советского Союза. М.; Л.: Советский художник, 1967. 392 с.
БаталовА.Л. Европейские архитекторы и военные специалисты на службе Ивана IV в свете письменных источников: еще раз об истории Ганса Шлитте//ФГУ «Государственный историко-культурный музей-заповедник«Московский Кремль». Материалы и исследования. Вып.XXII. М.,2014. С.8-32.
Баталов А.Л. Ренессансная орнаментация в архитектуре эпохи Ивана Грозного// Московский Кремль XVI столетия. Древние святыни и исторические памятники. М.: Буксмарт, 2015. С.219-236.
БаталовА.Л. Собор Покрова Богородицы на Рву. История и иконография архитектуры. М.: Лингва-Ф, 2016. 458 с.
Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. М.: Индрик, 2000. 318 с.
Буланина Т.В. Луцидариус//Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.: Наука, 1989. Вып. 2. 4.2. С.72-76.
Ванеян С.С. Пустыня и руины — ландшафты гнева и следы неверия (пейзаж и писа-ние)//Российский журнал истории Церкви. 2020. №1(4). С.22-54.
Георгиевский Г.П. Русская миниатюра XVI в.//Древнерусская миниатюра. Столистов миниатюрсописаниями истатьями М. Владимироваи Г.П. Георгиевского. М.:Акаде-мия, 1933.115 с.
Егорова К.С. Три картины Босха на тему «мыслитель и природа»//Советское искусствознание. 1983. № 2. С. 96-103.
Зюзева С.Г. Западноевропейские влияния в русском ювелирном искусстве XVI века// Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. ст. Вып.б/Под ред. А.В.Захаровой, C.B. Мальцевой, Е.Ю.Станюкович-Денисовой. СПб.: НП-Принт, 2016. С. 291-298.
Зюзева С.Г. Стилистические и технологические новации в художественном оформлении иконных окладов как отражение международных связей русской культуры XVI века// Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2017. № 3 (9). С. 106-118.
Зюзева С.Г. Происхождение «черневой гравюры» в русском ювелирном искусстве XVI века// Вестник сектора древнерусского искусства. 2020. № 1. С. 114-125.
Иванов М.С., Квливидзе Н.В. Агнец Божий//Православная Энциклопедия. Т. 1. М.: Цер-ковно-научный центр«Православная энциклопедия», 2000. С.256-257.
Иконы Вологды конца XVI-XVII века. Вологда: Древности Севера; М.: Северный Паломник, 2017. 775 с.
Иконы из частных собраний: Русская иконопись XIV — начала XX века: кат. выст. М.: Тетру, 2004. 248 с.
Каган М.Д. Слова о добрых и злых женах//Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.: Наука, 1989. Вып.2.Ч.2.С.399-400.
Квливидзе H.B. Западноевропейские источники иконографии «Четырехчастной» иконы из Благовещенского собора//Лазаревские чтения. Искусство Византии, Древней Руси, Западной Европы. М.: Изд-во МГУ, 2008. С. 175-190.
Кочетков, Георгий, свящ. Жизнь и деятельность Франциска Ассизского (1182-1226) воценке русской православной мысли//Православная община. 1997. № 38. С.76-77.
Лазарев В.Н. Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собора Св.Софии в Новгороде. М.: Искусство, 1977.168 с.
Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 2000. 538 с.
Лихачева О.П. Лев — лютый зверь//Труды отдела древнерусской литературы института русской литературы Российской академии наук. СПб.: Дмитрий Буланин, 1993. С. 129-137.
Лицевой сборникЧудова монастыря. Научный аппарат/И.В.Левочкин, М.С.Крутова, М.Л. Иванов. 3-е изд., испр., доп. М.: Актеон, 2015. 280 с.
ЛурьеЯ.С. A.M. Ремизов и древнерусский «Стефанит и Ихнилат»//Русская литература. 1966. №4. С. 176-179.
ЛурьеЯ.С. Два миниатюриста XV в.: (К проблеме так называемого художественного мышления Древней Руси)//Культурное наследиеДревней Руси: Истоки; Становление; Традиции. М.: Наука,1976. С. 105-111.
Майер П.В. Западноевропейский источник и семантика иконографического типа «Великий Архиерей с Распятием и Эммануилом»: к вопросу о тройных изображениях Христа// Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. ст. Вып. 6/ Под ред. А.В.Захаровой, C.B. Мальцевой, Е.Ю.Станюкович-Денисовой. СПб.: НП-Принт, 2016. С.267-278.
Маркелов Г.В. Книга иконных образцов. В2т. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001. T. I. 552 с.
Маясова H.A. Древнерусское шитье. М.: Искусство, 1971. 34, [6] е., 56 л. ил.
Музей русской иконы. Каталогсобрания.Т. I. Памятники античного, раннехристианского, византийскогоидревнерусскогоискусства III-XVII веков/Под ред. И.А. Шалиной и др. М.: Музей русской иконы, 2010. 503 с.
Неволин Ю.А. Три лицевые рукописи XVI в., оформленные кремлевским мастером — знатоком и интерпретатором западноевропейской гравюры//Конф. по истории средневековой письменности и книги. КбО-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Тез. докл. 25-27 октября 1977 г. Ереван, 1977. С.67-68.
Неволин Ю.А. Влияние идеи «Москва — "Третий Рим» на традиции древнерусского изо-бразительногоискусства//Искусствохристианскогомира. Вып.1. М.: ПСТГУД996. С. 71-84.
Неволин Ю.А. Новое о кремлевских художниках-миниатюристах XVI в. и составе библиотеки Ивана Грозного//Советские архивы. 1982. № 1. С.68-70.
Неволин Ю.А. Откуда «приплыли» корабли в миниатюрах рукописей скриптория митрополита Макария//Макариевские чтения. Соборы русской Церкви. Материалы IX Российской науч. конф., посвященной памяти святителя Макария. Вып. 10. Можайск: Можайск-Терра, 2003. С. 216-225.
Пастуро М. Символическая история европейского средневековья. М.: Александрия, 2012. 448 с.
Пожидаева А. Образ и житие св. Франциска Ассизского в живописи проторенессан-са//История мировой культуры: Традиции, инновации, контакты. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. 102-116.
Преображенский A.C. Западные мотивы и формы в поствизантийской живописи Московии. Предварительные размышления//Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. ст. Вып. 6/Под ред. А.В.Захаровой, C.B. Мальцевой, Е.Ю.Станюкович-Денисовой. СПб.: НП-Принт,2016. С.252-266.
Прохоров Г.М. Шестодневы//Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I. Л., 1987. С.479.
Пуцко В.Г. «Четырехчастная» икона Благовещенского собора и «латинские мудрования» в русской живописи XVI века//Благовещенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования. М.: Гос. историко-культурный музей-заповедник«Московский Кремль», 1999. С.218-235.
СмирноваЭ.С. Контакты и противостояние русской и западноевропейской художественной культуры в XVI столетии. Некоторые наблюдения//Актуальные проблемы теории и истории искусства: сб. науч. ст. Вып.б/Под ред. А.В.Захаровой, C.B. Мальцевой, Е.Ю.Станюкович-Денисовой. СПб.: НП-Принт, 2016. С.242-251.
Соболева H.A. О датировке большой государственной печати Ивана IVZ/Россия на путях централизации. Сб. ст. М.: Наука, 1982. С.179-186.
Соболева H.A. Очерки истории российской символики. От тамги до символов государственного суверенитета. М.: Языки славянских культур; Знак, 2006. 487 с.
Сорокина О.С. Изображения животных в иллюстрациях хвалитных псалмов в русском искусстве XVI века// Искусство христианского мира: вопросы теории и практики. Сб. тез. межвузовской студенч. конф. ПСТГУ. М., 2019. С.9-11.
Старостин Б.А. Биологические знания//Естественнонаучные представления Древней Руси. М.: Наука, 1978. С.82-97.
СукинаЛ.Б. Троицкий соборДанилова монастыря в Переславле-Залесском (Памятники художественной культуры Древней Руси). М.: Северный Паломник, 2002. 72 с.
ТихонравовН.С. Луцидариус//Сочинения Н.С.Тихонравова. М.: Изд. М. и С.Сабашниковых, 1898. T.I: Древняя русская литература. С.300-307.
УсковН.Ф. Agnus йе1//Православная энциклопедия.Т.1. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. С.263-264.
Успенские М.И. и В.И. Образцы древнерусской иконописи: Переводы из собрания М.В.Тюлина. СПб.: С.-Петербургский археологический ин-т, 1899. 96 с.
Устинова Ю.В. «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира...»: К вопросу о генезисе одного иконографического извода святого Иоанна Предтечи вдревнерусском искус-стве//Труды Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. T. XVII: Сб. науч. ст. М.: Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. А. Рублева, 2020. С.26-41.
Устинова Ю.В. Сошествие во ад Иоанна Предтечи — новый сюжет вдревнерусском искусстве грозненского времени: к проблеме генезиса иконографии//Искусство Христианского Мира. М.: ПСТГУ, 2021. С. 195-206.
Устинова 2022/1 — Устинова Ю.В. «Встреча Марии и Елисаветы» в миниатюрах сборника Чудова монастыря 1560-х годов: к проблеме интерпретации авторского замысла «Слова на Зачатие Иоанна Предтечи»//Вестник сектора древнерусского искусства. 2022. №1. С. 104-121.
Устинова 2022/2 — Устинова Ю.В. «Обрезание Иоанна Предтечи» в миниатюрах «Слова на Зачатие»лицевого сборника Чудова монастыря 1560-х годов: к проблеме миграции образов//Новое искусствознание. 2022. № 3. С.82-93.
Устинова 2022/3 — Устинова Ю.В. Царский Ангел. Новые сюжеты в иконографии св. Иоанна Предтечи эпохи Ивана Грозного//Искусствознание. 2022. №2. С.150-185.
Царевская Т.Ю. Фрески церкви Благовещения на Мячине «в Аркажах». Новгород: Дмитрий Буланин. 1999.196 с.
Шалина И.А. Икона «Иоанн Предтеча в пустыне» из собрания А.Д.Липницкого и нижегородская иконопись XVII века//Памятники христианской культуры Нижегородского края: Материалы науч. конф. 29-30 марта 2001 года. Нижний Новгород: Комитет по делам архивов Администрации Губернатора Нижегородской области, 2001. С.48-58.
Этингоф O.A. Византийские иконы VI — первой половины XIII вв. в России. М.: Инд-рик, 2005.766 с.
Biblioteca Sceltadi Opere Italiane, Antichee Moderne CCXLIV. Volgarizzamentodelle Vite de' Santi Padri/ Eds. D.M. Manni and A.Chesari, 6 vols. Vol. 4-6: Vite de alcuni santi scritte nel buon seccolo della lingva toscana. Milano: Silvestri, 1829.
Carli E. Siena Cathedral and the Cathedral Museum. Firenze: Scala, 2010. 96 p.
Chatzidakis M. Une icône avec les trois inventions de la tête du Prodrome à Lavra//Cahiers archéologiques. 1988. No.36. P.85-95.
Harrison J.C. The Chrysler Museum, Handbook ofthe European and American Collections, Selected Paintings, Sculpture, and Drawings. Norfolk: Chrysler Museum, 1991. 216 p.
Icônes russes: Galerie Tretiakov, Musée national d'art russe, Moscou: Fondation Pierre Gianadda, Martigny, Suisse, 18 novembre 1997 au 18 janvier 1998 [exposition], Martigny, (Suisse): Fondation Pierre Gianadda, 1997. 200 p.
Lavin M. Aronberg. Giovannino Battista: a Study in Renaissance Religious Symbolism & Supplement//The Art Bulletin. 1955. Vol. 37 (2). P. 85-101.
Lurie A. Tzeutschler. A Newly Discovered Eyckian St. John the Baptist in a Landscape// The Bulletin ofthe Cleveland Museum of Art. Vol.68. No.4.1981. P. 87-109.
LuxfordJ.M. Out ofthe Wilderness: A Fourteenth-Century English Drawing ofJohn the Baptist// Gesta, 2010. Vol. 49. No. 2. P. 137-150.
Meiss M. French Painting in the time ofJean de Berry, The late fourteenth century and the patronage of the duke. Londres; New York: Phaidon, 1964. 453 p.
OusterhoutR. The Artofthe Kariye Camii. London: Scala Publishers, 2002.128 p.
PreisingerR. Lignum vitae. Zum Verhältnis materieller Bilder und mentaler Bildpraxis im Mittelalter. Paderborn: Wilhelm Fink, 2014. 304 p.
Sotiriou G. & M. Icônes du Mont Sinai. Athènes: Institut français d'Athènes, 1956-1958. Vol. 1-2. 500 p.
Stökl G. Testament und Siegel Ivans IV. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1972. 87 p.
VogelerH. Szenen ausdem Leben deshl. Franziskus aus Assisi. Ein Wandbild in St. Katharinen zu Lübeck//Zeitschriftdes Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertumskunde. 1990. Bd.70. S. 129-151.
Weitzmann K. Thirteenth Century Crusader Icons on Mount Sinai//The Art Bulletin. 1963. Vol.45. No.3. P. 179-203.
Karmwrq A. Ol 2%r|veo t|o Zwr|o xai o eixovoYpa^ixoo xux^oo Tou Ayiou Iwavvn npoôpo^ou ou| BuZavTivn Texvr|. A6r|va, 1998. 347 p.
TavovXaç T. «0r|ßa"i;» AuTf n n^eupâ tou napaôeioou//AeXTfov tï|ç XpiOTiavixfç ApxaioXoYixfiç ETaipeiaç. 1999. № 20. P. 317-334.
Название статьи
«Иоанн Предтеча в пустыне сдикими зверями»: к проблеме генезиса нового сюжета вдревнерусском искусстве грозненского времени
Сведения об авторе
Устинова Юлия Владимировна — заведующая сектором станковой и монументальной живописи научно-фондовогоотдела, Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Андроньевская пл., 10, Москва, Российская Федерация, 105120; старший преподаватель, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Новокузнецкая ул., 236, Москва, Российская Федерация, 115184. [email protected]
Аннотация
Образ св. Иоанна Предтечи в пустыне с дикими зверями появился в древнерусском искусстве во второй половине XVI в., в эпоху правления Ивана IV, когда особое почитание пророка в качестве патронального святого царя вызвало кжизни много новых изводов его иконографии. Возникновению данного сюжета на Руси предшествовала длительная традиция его бытования в изобразительном искусстве средневековой Европы. Сложившись в романском искусстве XIII в., образ Иоанна Предтечи со зверями был одним из знаковых сюжетов искусства Западной Европы, связанного сдеятельностью нищенствующих монашеских орденов, особенно францисканцев и бенедектинцев, почитавших Иоанна Крестителя какосновоположника аскетического монашества. Образ Предтечи со зверями был композиционно вариативен и мог нести различную смысловую нагрузку, в том числе благодаря развитой и многозначной символике персонажей бестиария. Это обусловило его популярность в европейском искусстве Х1У-ХУ1 вв. Появление данной иконографии на Руси стало плодом адаптации западноевропейского прототипа. Усвоение западной схемы укладывается в русло развития грозненского искусства послепо-жарного времени, на которое европейское искусство оказало значительное влияние, как стало известноблагодаря исследованиям последнихлет.
Ключевые слова
Древнерусское искусство XVI века, эпоха Ивана Грозного, иконография св. Иоанна Предтечи, Иоанн Предтеча со зверями, бестиарий.
Title
"John the Baptist in the Wilderness with Wild Beasts": on the problem ofthe appearance of a new subject in the Russian medieval art ofthe epoch of Ivan the Terrible
Author
Ustinova, Julia VLadimirovna — head of the sector of easel and monumental paintings of the Department ofstorage, the Central Andrey Rublev Museum of Ancient Russian Culture and Art, Andronjevskaya pl.,10,105120, Moscow, Russian Federation; Head Lecturer, the Saint Tikhon's Orthodox University, Novokuznetskaya ul., 23b, 115184, Moscow, Russian Federation, [email protected]
Abstract
The image of St. John the Baptist in the wilderness with wild beasts appeared in medieval Russian art in the second halfofthe 16th century, during the reign of Ivan IV, when the special veneration of the prophet as a saint patron of the tsar brought to life a lot of new versions of his iconography. The emergence of this subject in medieval Russian artwas preceded by a long tradition of its existence in the fine arts of medieval Europe. Formed in the Romanesque art ofthe 13th century, the imageofJohn the Baptistwith animalswasone ofthe iconicsubjects of the art of Western Europe, associated with the activities of mendicant monastic orders, especially the Franciscans and Benedictines, who revered John the Baptist as the founder of ascetic monasticism. The imageofJohnthe Forerunnerwith beasts was compositionallyvariable and could carry a differentsemantic load, including due to the developed and multi-valued symbolism of the bestiary characters. This led to its popularity in European art of the 14th-16th centuries. The appearance of this iconography in Russia was the resultofthe adaptation of the Western European prototype. Its assimilation fits into the mainstream ofthe development of post-fire art ofthe epoch of Ivan the Terrible, which was significantly influenced by Western European art, as has become known through recent research.
Keywords
Old Russian art ofthe 16th century, the era of Ivan the Terrible, iconography of St. John the Baptist, John the Baptistwith the Beasts, bestiary.
References
Adashinskaja A.A., Vinogradova E.A. Newly Discovered MuralsofSumela Monastery in Pontos: Dating, Iconographie Analogies and Style. Mezhdu Vostokom iZapadom. Svjatoj ALeksandr Nevskij, egojepoha i obraz v iskusstve. Tezisy dokladov (Between East and Wsst. Saint Alexander Nevsky, his era and image in art. Abstracts of reports). Moscow, Gosudarst-vennyj institut iskusstvoznanija Publ., 2021, pp.44-48 (in Russian).
Antonov D.I. "Praise the Lord from Heaven",orsome observationsaboutthevisual bestiary of Russian iconography. Vestnik Rossijskogo gosudarstvennogo universiteta Serija: Literaturovedenie. Jazykoznanie. Kui'turoiogija (Bulletin of the Russian State Humanitarian University. Series: Literarycriticism. Linguistics. Culturology), 2017, no. 10-2(31), pp.248-257 (in Russian).
Antonova V. I., Mneva N. E. Katalog drevnerusskoi zhivopisi XI — nachala XVIII vekov. Opyt istoriko-khudozhestvennoi klassifikatsii (Catalog of ancient Russian painting of the ll'h — early 18th centuries. Experience of historical and artistic classification). In 2 vols. Moscow, Iskusstvo Publ., 1963. 394 p., 570 p. (in Russian).
Bank A. V. Vizantiiskoe iskusstvo v sobraniiakh Sovetskogo Soiuza (Byzantine art in the collec-tionsofthe USSR). Moscow, Leningrad, Sovietskii Hudozhnik Publ., 1967. 392 p. (in Russian).
Batalov A.L. European architects and military experts in Ivan IV's Service in the Light of the written sources. Gosudarstvennye Muzei Moskovskogo Kremlia: Materialy i issledova-niia (State Museums of the Moscow Kremlin: Materials and Research). Moscow, 2002, vol.XXII, pp.8-32 (in Russian).
Batalov A.L. Ornamentation ofthe Renaissance in the architecture ofthe epoch ofthe Ivan the Terrible. Moskovskiy Kreml'XVI stoletija. Drevnie sviatyni i isroricheskie pamiatniki (Moscow Kremlin in the 16'h Century. Ancient Relics and Historical Monuments). Moscow, Buksmart Publ., 2015, pp.219-236 (in Russian).
Batalov A. L. Sobor Pokrova Bogoroditsy na Rvu. Istoriia i ikonografiia arkhitektury (Cathedral of the Intercession of the Most Holy Theotokos on the Moat. History and Iconography of Architecture). Moscow, Lingva-F Publ., 2016. 458 p. (in Russian).
Belova O. V. Slavianskii bestiarii. Slovar' nazvanii i simvoliki (Slavic bestiary. Dictionary ofNamesandSymbols). Russian Academy ofSciences, InstituteofSlavicStudies. Moscow, Indrik Publ., 2000. 318 p. (in Russian).
Bulanina T.V. Lucidarius. Slovar' Knizhnikov i Knizhnosti Drevnei Rusi (Dictionary of Scribes andBooksof AncientRus'). Leninrgad: Nauka Publ., 1989, vol.2, part2, pp.72-76 (in Russian).
Carli E. Siena Cathedral and the Cathedral Museum. Florence, Scala Publ., 2010. 96 p.
Chatzidakis M. Une icône avec les trois inventions de la tête du Prodrome à Lavra. Cahièrs archéologiques, 1988, vol. 36, pp. 85-95 (in French)
Egorova K.S. Three Paintings by Bosch on the Theme "Thinker and Nature". Sovetskoe iskusstvoznanie (Soviet ArtStudies), 1983 (2), pp.96-103 (in Russian).
Etingof O.A. VizantHskie ikony VI — pervoipolovinyXIII vekov v Rossii (Byzantine icons of the 6th - thefirst half of the 13,h centuries in Russia). Moscow, Indrik Publ., 2005. 766 p. (in Russian).
Gianadda P. (ed.) Icônesrusses: Galerie Tretiakov, Muséenationald'artrusse, Moscou: Fondation Pierre Gianadda, Martigny, Suisse, 18 novembre 1997 au 18 janvier 1998 [exposition], Martigny, Fondation Pierre Gianadda Publ., 1997. 200 p. (in French)
Harrison J.C. The Chrysler Museum, Handbook of the European and American Collections, Selected Paintings, Sculpture, and Drawings. Norfolk, Chrysler Museum Publ., 1991. 216 p.
Ivanov M.S., Kvlividze N.V. Lamb ofGod. Pravoslavnaia Entsiklopediia (Orthodox Encyclopedia). Vol. 1. Moscow, Tserkovno-nauchnyi tsentr Pravoslavnaia entsiklopediia Publ., 2000, pp.256-257 (in Russian).
Kagan M. D. Words about good and evilwives. Slovar' Knizhnikov i Knizhnosti Drevnei Rusi (DictionaryofScribesandBooksof AncientRus'). Leninrgad, Nauka Publ, 1989,vol.2, part 2, pp.399-400 (in Russian).
Katsiwth A. Oi Skhnes ths Zwhs kai o eikonografikos kyklos toy Agioy Iwannh Prodromoy sth Byzantinh Technh (The Scenes of Life and the Iconographic Cycle ofSaintJohn the Baptist in Byzantine Art). Athens, 1998. 347 p. (in Greek).
Kochetkov G. (priest). The Life and Work of Francis of Assisi (1182-1226) in the Assessment of Russian Orthodox thought. Pravoslavnaia obshchina (Orthodox community), 1997, no.38, pp.76-77 (in Russian).
Kvlividze N.V. Western European sources of iconography ofthe "Four-part" icon from the Ca-thedralofthe Annunciation. Lazarevskie chtenija. Iskusstvo VizantU, DrevneiRusi, Zapad-noi Evropy (Lazarev Readings. Art of Byzantium, Ancient Rus', Western Europe). Moscow, Moscow State University Publ, 2008, pp. 175-190 (in Russian).
Lavin M.A. Giovannino Battista: a Study in Renaissance Religious Symbolism & Supplement. The Art Bulletin, vol.37 (June 1955), no.2, pp.85-101.
Lazarev V. N. Russkaia ikonopis' ot istokov do nachala XVI veka (Russian icon paintingfrom the origins to the beginning of the 16th century). Moscow, iskusstvo Publ., 2000. 538 p. (in Russian).
Lazarev V. N. Stranitsy istorii novgorodskoi zhivopisi. Dvustoronnie tabletki iz sobora Sv. Sofii v Novgorode (Pages of the History of Novgorodian Painting. Bilateral Tabletsfrom St. Sophia Cathedral in Novgorod). Moscow, iskusstvo Publ., 1977.168 p. (in Russian).
Levochkin I.V., Krutova M.S., ivanov M.L. (eds.). LitsevoisbornikChudovamonastyriaizso-braniia rukopisnykh knig E.E. Egorova. Nauchnyi apparat (Illustrated Book of the Chudov Monasteryfrom E.E. Egorov's Manuscript Collection. Scientific apparatus). 3rd ed. Moscow, Akteon Publ., 2015. 280 p. (in Russian).
Likhacheva O. P. The lion is a fierce beast. Trudy otdela drevnerusskoi literatury instituta russkoi literatury Rossiiskoi akademii nauk (Proceedings of the Department of Old Russian Literature of the Institute of Russian Literature of the Russian Academy of Sciences). St. Petersburg: Dmitry Bulanin Publ., 1993, pp. 129-137 (in Russian).
Lur'e la.S. A.M. Remizov and the Old Russian "Stephanit and Ikhnilat". Russkaia Literatura (Russian Literature), 1966, no.4, pp. 176-179 (in Russian).
Lur'e la.S. Two miniaturists ofthe 15th century: (On the problem ofthe so-called artistic thinking of Ancient Rus'). Kul'turnoe nasledie Drevnei Rusi: Istoki; Stanovlenie; Traditsii (Cultural Heritage of Ancient Rus': Origins; Becoming; Traditions). Moscow, Nauka Publ., 1976, pp. 105-111 (in Russian).
Lurie A.T. A Newly Discovered Eyckian St. John the Baptist in a Landscape. The Bulletin of the Cleveland Museum of Art, vol. 68, no. 4,1981, pp. 87-109.
Luxford J.M. Outofthe Wilderness: A Fourteenth-Century English Drawing ofJohn the Baptist. Gesta, 2010, vol.49, no.2, pp. 137-150.
Maiasova N.A. Drevnerusskoeshit'e (OldRussiansewing). Moscow, Iskusstvo Publ., 1971. 34 p. (in Russian).
Markelov G.V. Kniga ikonnykh obraztsov (The Book of Icon Samples). In 2 vols. Vol. 1. St. Petersburg, Ivan Limbakh Publ., 2001. 552 p. (in Russian).
Mayer P.V. Western European source and semantics ofthe iconographic type "The Great Bishop with the Crucifixion and Emmanuel": on the issue of triple images of Christ. Aktual'nye problemy teorii i istorii iskusstva: sbornik statei (Actual problems of theory and history
ofart: a collection ofarticles). Vol. 6. St. Petersburg, NP-Print Publ., 2016, pp.267-278 (in Russian).
Meiss M. French Painting in the time ofJean de Berry. The latefourteenth century and the patronage ofthe duke. Londres, New York, Phaidon Publ., 1964. 453 p.
Nersesjan L.V. (ed.) Ikony Vologdy konca XVI-XVII veka (Vologda Icons, late 16th — 17th centuries). Vologda, Drevnosti Severa Publ., Moscow, Severnyj Palomnik Publ., 2017. 775 p. (in Russian).
Nevolin Yu.A. Three facial manuscripts ofthe XVI century, designed by the Kremlin master — expert and interpreter of Western European engraving. Konferentsiia po istoriisredn-evekovoi pis'mennosti i knigi. K 60-letiiu Velikoi Oktiabr'skoi sotsialisticheskoi revoliutsii. Tezisydokladov. 25-27oktiabria 1977g. (Conference on the HistoryofMedieval Writing and Books. To the 60th Anniversary of the Great October Socialist Revolution. Abstracts ofreports. October 25-27,1977). Yerevan, 1977, pp.67-68 (in Russian).
Nevolin Yu.A. Influence ofthe Idea "Moscow — the Third Rome" on the Traditions ofthe Russian Figurative Art. Iskusstvo christianskogo mira (ArtofChristian Wbrld), 1996, vol.1, pp.71-84 (in Russian)
Nevolin Yu.A. New Data on the Kremlin Miniature Painters ofthe 16th Century and Ivan the Terrible's Library. Sovetskie arkhivy (Soviet Archives), 1982, no. 1, pp.68-70 (in Russian).
Nevolin Yu.A. Where theShipson Miniatures ofthe Manuscripts ofthe Metropolitan Macarios Scriptorium "Sailed". Makarijevskije chtenija. Soboryrusskoj Tserkvi. Materialy IX Rossijskoj nauchnoj konferentsii, posviashchennoj pamiati sviatitelja Makarija (St. Macarios Lectures. Councils of the Russian Church. Proceedings of the 9th Conference in Memory of St. Macarios), vol. 10. Mozhaisk, 2002, pp. 216-225 (in Russian)
Ousterhout R. The Art of the Kariye Camii. London, Scala, 2002.128 p.
Pasturo M. Simvolicheskaia istoriia evropeiskogo srednevekov'ia (Symbolic history of the European Middle Ages). Moscow, Aleksandriia Publ., 2012. 448 p. (in Russian).
Pozhidaeva A. The image and life of St. Francis of Assisi in Proto-Renaissance Painting. Istoriia mirovoi kul'tury: Traditsii, innovatsii, kontakty (History of Wbrld Culture: Traditions, Innovations, Contacts). Moscow, Moscow State University Publ., 1990, pp. 102-116 (in Russian).
Preisinger R. Lignum vitae. Zum Verhältnis materieller Bilder und mentaler Bildpraxis im Mittelalter. Paderborn, Wilhelm Fink, 2014. 304 p. (in German).
Preobrazhenskii A.S. Western Motifs and Forms in Post-Byzantine Painting of Muscovy; Preliminary Thoughts. Aktual'nye problemy teorii i istorii iskusstva. Sbornikstatei (Actual Problems ofTheory and History of Art: Collection of articles). Vol. 6. St. Petersburg, NP-Print Publ., 2016, pp.252-266 (in Russian).
Prokhorov G. M. Hexamerons. Slovar' Knizhnikov i Knizhnosti Drevnei Rusi (Dictionary of Scribes and Books of Ancient Rus'). Leninrgad, Nauka Publ, 1987, vol.1, p. 479 (in Russian).
Putsko V.G. The Four-part Icon from the Annunciation Cathedral and "latin phantasies" in Russian 16th Century Painting. BlagoveshchenskiisoborMoskovskogo Kremlia. Materialy i issledovaniia (The Annunciation Cathedral of the Moscow Kremlin. Materials and Investigations). Moscow, Moscow Kremlin Museum Publ., 1999, pp.218-235 (in Russian).
Shalina I.A. (ed.) Muzeirusskoiikony. Katalogsobraniia. Tom I. Pamiatnikiantichnogo, rannekhristianskogo, vizantiiskogo i drevnerusskogo iskusstva XIII-XVII vekov (Museum of Russian Icons. Catalog of collection. Volume I. Monuments of ancient, early Christian, Byzantine and Old Russian art of the 13"1-17h centuries). Moscow, Museum of Russian Icons Publ., 2010. 503 p. (in Russian).
Shalina I.A. Icon "John the Baptist in the Desert" from the collection of A.D. Lipnitsky and Nizhny Novgorod icon painting ofthe 17th century. Pamiatnikikhristianskoikul'turyNiz-hegorodskogo kraia: Materialy nauchnoi konferentsii 29-30 marta 2001 goda (Monuments of Christian culture of the Nizhny Novgorod region: Materials of the scientific conference
March 29-30, 2001). Nizhny Novgorod, Komitet po delam arkhivov Nizhegorodskoi oblasti Publ., 2001, pp.48-58 (in Russian).
Smirnova E.S. Contacts and Opposition between Russian and European Art in the 16th Century: Some Observations. Aktual'nye problemy teorii i istorii iskusstva. Sbornikstatei (Actual Problems ofTheory and History of Art: Collection of articles). Vol. 6. St. Petersburg: NP-Print, 2016, pp.242-251 (in Russian)
Soboleva N. A. On the dating of the great state seal of Ivan IV. Rossiia na putiakh tsentralizat-sii. Sbornik statei (Russia on the Ways of Centralization. Collection of articles). Moscow, Nauka Publ., 1982, pp. 179-186 (in Russian).
Soboleva N.A. Ocherkiistoriirossiiskoisimvoliki. Ottamgidosimvolovgosudarstvennogo suvereniteta (Essays on the history of Russian symbols. From tamga to symbols of state sovereignty). Moscow, lazyki slavianskikh kul'tur; Znak Publ., 2006. 487 p. (in Russian).
Sorokatyj V.M., Komashko N.I. (eds.) Ikony iz chastnyh sobranij: Russkaja ikonopis'XIV— nachala XXveka: Katalog vystavki (Iconsfrom Private Collections: Russian Icon Painting ofthe 14th - Early 2ffh Centuries: Exhibition Catalog). Moscow, Tetru Publ., 2004. 248 p. (in Russian).
Sorokina O.S. Images of Animals in Illustrations of Laudatory Psalms in Russian Art ofthe 16th Century. Iskusstvo khristianskogo mira: voprosy teorii i praktiki. Sbornik tezisov mezh-vuzovskoi studencheskoi konferentsii Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universtiteta (Art of the Christian world: questions of theory and practice. Collection of abstracts of the interuniversity student conference of the Orthodox St. Tikhon Humanitarian University). Moscow, Orthodox St.Tikhon Humanitarian University Publ., 2019, pp.9-11 (in Russian).
Sotiriou G. & M. Icônes du MontSinai. Athens, Institut français d'Athènes, 1956-1958. Vol.l-2.500 p. (inFrench).
Starostin B.A. Biological knowledge. Estestvennonauchnye predstavleniia Drevnei Rusi [sbornik statei] (Natural science representations of Ancient Rus' [collection of articles]). Moscow, Nauka Publ., 1978, pp.82-97 (in Russian).
Stôkl G. TestamentundSiegel Ivans IV. Opladen, Westdeutscher Verlag, 1972. 87 p. (in German).
Sukina L.B. Troitskii sobor Danilova monastyria v Pereslavle-Zalesskom (Pamiatniki khudoz-hestvennoi kul'tury Drevnei Rusi) (Trinity Cathedral of the Danilov Monastery in Pereslavl-Zalessky (Monuments of the Artistic Culture of Ancient Rus')). Moscow, Severnyi Palomnik Publ., 2002. 72 p. (in Russian).
Tanoulas T. "Thebaid": this side of Paradise. Deltion tes Christianikes Archaiologikes He-taireia, 1998, vol.20, pp.317-334 (in Greek).
Tikhonravov N.S. Lucidarius. Sochineniia N.S. Tikhonravova. T.I. Drevniaia russkaia literature (Works of N.S. Tikhonravov. Vol. 1. Ancient Russian literature). Moscow, M.andS. Sa-bashnikovs Publ.,1898, pp. 300-307 (in Russian).
Tsarevskaia T. lu. Freski tserkvi Blagoveshcheniia na Miachine «v Arkazhakh» (The frescoes of the Church of the Annunciation on Lake Myachino ("in Arkazhi"). Novgorod, Dmitry Bulanin Publ., 1999.196 p. (in Russian).
Uskov N.F.Agnus Dei. Pravoslavnaia Entsiklopediia (OrthodoxEncyclopedia). Vol. 1. Moscow, Tserkovno-nauchnyi tsentr Pravoslavnaia entsiklopediia Publ., 2000, pp.263-264 (in Russian).
Uspensky M. I.&V.I. Obraztsy drevnerusskoi ikonopisi: Perevody iz sobraniia M. V. Tiulina (Samples of ancient Russian icon painting: printsfrom the collection of M. V. Tyulin). St. Petersburg, St. Petersburg Archaeological Institute Publ., 1899. 97 p. (in Russian).
Ustinova lu.V. "Here is the Lamb of God, take away the Sins ofthe World": on the Question ofthe Genesis ofan Iconographie Excerptof SaintJohn the Baptist in ancient Russian art. Trudy Tsentral'nogo muzeia drevnerusskoi kul'tury i iskusstva imeni Andreia Rubleva. Sbornik nauchnykh statei (Proceedings of the Central Museum of ancient Russian culture
and art named after Andrey Rublev. Collection of scientific articles). Vol. 17. Moscow, 2020, pp.26-40 (in Russian).
Ustinova lu.V. The Descent into Hell ofJohn the Baptist — a New Subject in the Old Russian Art of the Grozny Time: on the Problem of the Genesis of Iconography. Iskusstvo Khristian-skogo mira (Artofthe Christian Wbrld), 2021, vol.15, pp. 195-205 (in Russian).
Ustinova Yu.V. "The Visitation of Blessed Virgin Mary" in the Illustrated Manuscript from Chudov Monastery ofthe 1560s: to the Problem of Interpreting the Author's Concept of «Word on the Conception of St. John the Baptist». Vestniksektora drevnerusskogo iskusstva (Bulletin of the Russian Medieval Art Department), 2022, no. 1, pp. 104-121 (in Russian).
Ustinova Yu.V. "TheCircumcision ofSt.Johnthe Baptist" inthe Miniatures«Word on the Conception» ofthe Illuminated 1560s Convolute from Chudov Monastery: to the Problem of Image Adaptation. Novoe iskusstvoznanie (New ArtStudies), 2022, no. 3, pp.82-93 (in Russian).
Ustinova Yu.V. The royal angel. The innovations in the iconography of St. John the Baptist in Old Russian Artofthe Era of Ivan theTerrible. Iskusstvoznanie (ArtStudies), 2022, no.2, pp.90-125 (in Russian).
Vaneyan S.S. Desert and Ruins — Landscapes of Anger and Traces of Unbelief (Landscape and Scripture). Rossiiskii zhurnal istorii Tserkvi (Russian Journal of Church History), 2020, no. 1(4), pp.22-54 (in Russian).
Vladimirov M., Georgievsky G.P. (eds.). Drevnerusskaia miniatiura. Sto listovminiatiur s opisaniiami i stat'iami M. Vladimirova i G.P. Georgievskogo (Old Russian Miniature. One Hundred Leaves of Miniatures with Descriptions and Articles by M. Vladimirov and G.P. Georgievsky). Moscow, Academia Publ., 1933.115 p. (in Russian)
VogelerH.Szenen ausdem Leben des hi. Franziskus ausAssisi. EinWandbild in St. Katharinen zu Lubeck. Zeitschrift des Vereinsfur Lubeckische Geschichte und Altertumskunde, 1990, no.70, pp. 129-151 (in German)
Weitzmann K.Thirteenth Century Crusader Icons on Mount Sinai. The ArtBulletin, vol.45, no.3 (Sept. 1963), pp. 179-203.
Ziuzeva S.G. Stylistic and Technological Innovations in the Artistic Design of Icon Settings as a Reflection ofthe International Relations of Russian Culture ofthe 16th century. Vestnik Rossijskogo Gosudarstvennogo Gumanitarnogo Universiteta. Serija "FHosofija. Sociologi-ja. Iskusstvovedenie" (Bulletin of the Russian State University for the Humanities. Series "Philosophy. Sociology. ArtHistory"), 2017, no. 3(9), pp. 106-118 (in Russian).
Ziuzeva S.G. The Origin of "Niello Engraving" in Russian Jewelry Art ofthe 16th Century. Vestnik sektora drevnerusskogo iskusstva (Bulletin of the Russian Medieval Art Department), 2020, no. 1, pp. 114-125 (in Russian).
Ziuzeva S.G. Western European Influences in Russian Jewelry Art ofthe 16th Century.
Aktual'nye problemy teorii i istorii iskusstva. Sbornik statei (Actual Problems of Theory and HistoryofArt: Collection ofarticles). Vol. 6. St. Petersburg, NP-Print Publ., 2016, pp.291298 (in Russian).
