Иерусалимский вектор в деятельности британского Фонда помощи русскому духовенству и Русской Церкви (1935–1944) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Смирнова Ирина Юрьевна

доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра истории религии и церкви, Институт российской истории РАН

Адрес: 117036, Российская Федерация, Москва, ул. Дмитрия Ульянова, д. 19 E-mail: irinasmirnowa@mail.ru

Иерусалимский вектор в деятельности британского Фонда помощи русскому духовенству и Русской Церкви (1935-1944)*

DOI: 10.24412/2587-9316-2023-00240

В статье представлен обзор документов Архива Центра Ближнего и Среднего Востока Сент-Антониз-кол-леджа (Оксфорд), характеризующих деятельность британского Фонда помощи русскому духовенству и Русской Церкви (The Russian Clergy and Church Aid Fund), учрежденного в 1923 г. для оказания помощи русским христианам в России и эмиграции. На неизвестных ранее архивных документах исследуется работа фонда, связанная с его «иерусалимским проектом», направленным на поддержку Горненского и Елеонского женских монастырей в подмандатной Палестине в 1935-1944 гг. Если в первые годы (19351940) деятельность британского фонда в отношении русских монахинь в Палестине фокусировалась на осуществлении доставки и распределении спонсорских субсидий от частного лица (С.Ф. Кейн), то после прекращения субсидий в 1940 г. характер работы фонда в «иерусалимском» направлении кардинально изменился, так как фонд взял на себя ответственность за поиск источников финансирования и доставку денег в Иерусалим, что в военное время представляло собой крайне сложную задачу. Как показывают документы, большую роль в финансировании «иерусалимского проекта» сыграли монашеские ордена Великобритании («Отцы Коули» и другие религиозные общины). Огромная помощь русским монастырям была оказана благодаря частным благотворителям, размеры пожертвований которых составляли 1000 фунтов стерлингов. В статье анализируется механизм взаимодействия сотрудников британского фонда с англиканской епископией в Иерусалиме и русскими игумениями двух монастырей, источники финансирования и распределения субсидий, работа фонда со спонсорами и благотворителями, оказавшими русским монахиням неоценимую помощь в критический период довоенного и военного времени.

Ключевые слова: Горненский монастырь, Елеонский монастырь, Иерусалим, Палестина, Британский мандат, Святая земля.

Для цитирования: Смирнова И.Ю. Иерусалимский вектор в деятельности британского Фонда помощи русскому духовенству и Русской Церкви (1935-1944) // Христианство на Ближнем Востоке. 2023. Т. 7. № 3. С. 98-122.

* Исследование выполнено в соответствии с госзаданием Института российской истории РАН в рамках Программы фундаментальных научных исследований по направлению «Россия и Ближний Восток: исторические, политические и культурные контакты и взаимосвязи» Минобрнауки РФ и МОО «ИППО» в 2023 г.

Irina Yu. Smirnova ©

Doctor of Historical Sciences, Leading Researcher, Center for the History of Religion and Church, Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences

Address: 19 Dmitry Ulyanov St., Moscow, Russian Federation, 117036 E-mail: irinasmirnowa@mail.ru

Jerusalem vector in the activities of The Russian Clergy and Church Aid Fund (1935-1944)*

DOI: 10.24412/2587-9316-2023-00240

The article gives a review of the documents held at the Middle East Centre Archive of St. Antony's College (Oxford) which offer a comprehensive picture of the activities carried out by the Russian Clergy and Church Aid Fund established in 1923 to aid the Russian Christians in Russia and abroad. With the use of previously unknown archival materials, the article explores the work of the Fund related to its "Jerusalem project" aimed at supporting the Convents at Ain Karim and the Mount of Olives in Mandatory Palestine between 1935 and 1944. If in the first years (1935-1940) the British Funds focused on delivery and distribution of the subsidies from a private person (Miss S.F. Caine), then in 1940 when the subsidies stopped, the nature of its work in the "Jerusalem" direction changed drastically, since the Fund took the lead in finding sources of money and its delivery to Jerusalem, which was an extremely difficult task in wartime. The documents show that very significant funds were raised by British religious orders (such as the Cowley Fathers and others). The Russian nuns received huge funding from private subscribers who donated GBP 1.000. The article analyzes the mechanism of interaction between the employees of the British Fund and Anglican bishopric and Russian Abbesses of two Convents, sources of funding and distribution of the subsidies, and work of the Fund with donors and philanthropists who provided invaluable assistance to the Russian nuns during the critical pre-war and war period.

Keywords: Gornensky Convent, Olivet monastery, Jerusalem, Palestine, British Mandate, Holy Land.

For citation: Smirnova I.Yu. Jerusalem vector in the activities of The Russian Clergy and Church Aid Fund (1935-1944). Christianity in the Middle East, 2023, vol. 7, no. 3, pp. 98-122.

* The article was written in accordance with the state assignment of the Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences within the framework of the Fundamental Research Program in the direction of "Russia and the Middle East: historical, political and cultural contacts and relationships" in 2023.

История русских церковных учреждений в Сирии и Палестине в XIX-XX вв. является одним из ключевых сюжетов научных исследований в области православного востоковедения, включающих комплексное изучение русского присутствия в Святой земле в контексте исторических межкультурных и межконфессиональных связей России, православного Востока и христианского Запада [Лисовой, Смирнова, 2012]. В последние годы одним из центральных направлений, на которое обращено внимание историков и политологов, является история русского присутствия в Палестине в период британского правления (1920-1948), когда в фокусе исследований оказались такие вопросы, как правовое положение христианских общин [Герд, 2023a; Колобов, Хохлышева, 2023; Pappe, 2006; Roussos, 2005], имущественные проблемы, связанные с собственностью Русской духовной миссии в Иерусалиме (РДМ) и Императорского православного палестинского общества (ИППО) [Крылов, 2014; Сафонов, 2017, 2018; Паламаренко, 2023], вопросы юрисдикционной принадлежности РДМ в Иерусалиме [Воробьева, 2001; Сафонов, 2012; Гультяев, 2013; Занемонец, 2013; Климова, 2018; Паламаренко, 2019], а также история повседневной жизни русского женского монашества в Палестине [Гультяев, 2011; Паламаренко, 2020; Белякова, 2021], в которой все еще остается немало лакун. Одним из наименее изученных вопросов остается финансовое положение русских женских общин в окрестностях Иерусалима, которые в период Британского мандата оказались в крайне уязвимом положении.

Как отмечается в диссертации Е.В. Паламаренко, финансирование РДМ и находившихся на ее иждивении Горненского и Елеонского монастырей «оказалось зависящим от доходов, поступавших от эксплуатации ее собственности, и от денежных поступлений, присылаемых со всего мира русскими эмигрантами» [Паламаренко, 2019. C. 48], поскольку после вступления в силу мандата Лиги Наций 1918 г. некоторые британские государственные учреждения были размещены в Иерусалиме в зданиях, принадлежавших РДМ и Православному палестинскому обществу (ППО), за что с них взималась арендная плата, установленная специальным комитетом, созданным по распоряжению британской администрации [Паламаренко, 2023. С. 228].

Между тем у женских монастырей в 1935-1948 гг. имелся дополнительный источник финансирования в лице английских благотворителей и британского Фонда помощи русскому духовенству и церкви (The Russian Clergy and Church Aid Fund), который был основан в 1923 г. в целях «поддержания русских христиан на родине и в изгнании» [Ульянкина, 2000. C. 73], и на протяжении нескольких десятилетий его деятельность заключалась в сборе средств на нужды православного русского духовенства и мирян, оказавшихся за пределами Советской России.

В статье представлен обзор документов Архива Центра Ближнего и Среднего Востока (Колледж святого Антония, Оксфорд), которые позволяют проследить деятельность фонда, направленную на помощь русским монахиням в подмандатной Палестине. Эти документы, относящиеся к разделу «Иерусалимская и Восточная миссия» [Middle East Center Archive, а, в], включают корреспонденцию главных действующих лиц Фонда помощи русскому духовенству и церкви в период с февраля 1935 г. до конца 1947 г., однако настоящий обзор будет ограничен периодом с 1935 до 1943 г. в связи с тем, что после избрания митрополита Сергия (Страгород-ского) патриархом Московским и всея Руси (12 сентября 1943 г.) характер деятельности фонда претерпел кардинальные изменения, требующие отдельного анализа.

Фонд действовал под патронатом архиепископа Кентерберийского; его председателем в 1935-1943 гг. был доктор права лорд Чарнвуд, вице-председателями назначались ведущие иерархи Великобритании: примас Шотландской епископальной церкви, архиепископы Уэльса и Дублина, епископы Лондона, Брикина, Сент-Олбанса, Личфилда, Гибралтара и Иерусалима. Кроме того, в состав вице-председателей входили известные деятели экуменического движения и лица, имеющие большое влияние на международную деятельность Английской церкви: епископ Фрер, кавалеры ордена св. Патрика граф Шафтсбери и граф Селборн, лорд Хью Сесил, инициатор англиканской духовной миссии в Западной Персии Ательстан Райли и др. Почетным секретарем фонда был избран майор У. Тюдор Поул, кавалер ордена Британской империи IV степени. Он же, наряду с сэром Бернардом Пэрсом, выступал в качестве почетного казначея. Учредителем и лектором фонда был Николай Михайлович Зёрнов, доктор философии Оксфордского университета, один из ключевых сотрудников Русского студенческого христианского движения.

«Иерусалимский проект» британского фонда: первые шаги

Среди архивных документов сохранилась переписка секретаря фонда с иерусалимскими епископами, не столько отражающая реальную картину жизни и быта русских монахинь,

сколько характеризующая работу фонда по распределению поступавших к ним средств на поддержку русских монахинь Горненского и Елеонского монастырей.

В первые годы своего существования фонд не имел отношения к финансированию русских монахинь в Иерусалиме: изначально деятельность фонда была ориентирована на помощь русским христианам в Европе. Первые документы из корреспонденции фонда, в которых был поднят вопрос о русских монастырях в Палестине, относятся к 1935 г. Первоначально помощь русским монахиням, положение которых вызывало тревогу ввиду их крайней нищеты и голода, оказывалась в частном порядке и по личным каналам. Согласно документам, начиная с середины 1934 г. монахини получали благотворительные выплаты от жительницы Сидмутда г-жи Стеллы Ф. Кейн, которая стала их первым и на протяжении нескольких лет (1934-1940) единственным спонсором.

Внимание членов фонда к положению насельниц русских монастырей в Палестине было привлечено в силу случайных обстоятельств. Тому предшествовало обращение почетного секретаря исполнительного комитета фонда кавалера ордена Британской империи IV степени майора У. Тюдора Поула к вице-председателям фонда после избрания его на пост почетного секретаря вместо ушедшего в отставку в 1934 г. преподобного Г. Дж. Файнса-Клинтона. В феврале 1935 г. У. Т. Поул проинформировал иерархов, которые по своим служебным обязанностям находились за рубежом, о последних мероприятиях и основных направлениях деятельности Фонда помощи русскому духовенству и Русской церкви.

Главной задачей фонда Поул называл расширение круга людей, понимающих ситуацию в России и готовых содействовать фонду в оказании помощи Русской церкви в России и в эмиграции и русским эмигрантам, которые «мужественно продолжают работать, несмотря на огромные трудности»1. В этой связи Поул подчеркивал важность сотрудничества с Николаем Зёрновым, рассчитывая на его помощь в качестве посредника между фондом, Богословской академией в Париже и Русским студенческим христианским движением, поддержку которых фонд признавал одним из основных направлений своей работы. К началу 1935 г. во всех частях Англии при каждой епархии имелся специальный представитель фонда, а благодаря лекциям и проповедям, которые читали д-р Зёрнов и другие члены исполнительного комитета, работа фонда приобретала все большую известность. Своим сторонникам из числа состоятельных людей, небезразличных к положению Русской церкви, фонд готов был предоставлять достоверную информацию о ситуации в России.

В феврале 1935 г. секретарь обратился к иерархам — вице-председателям, в том числе к тем, кто нес служение за рубежом, с просьбой внести свои предложения в работу организации и оказать фонду помощь, сообщив имена лиц, которых можно было бы привлечь к числу его подписчиков [там же]. Одним из адресатов почетного секретаря фонда был глава англиканской епископии в Иерусалиме [Tibawi, 1961; Mouneer, 2013] епископ Джордж Фрэнсис Грэм-Браун. Его ответ на послание секретаря фонда от 7 марта 1935 г. положил начало регулярной переписке между Иерусалимом и Лондоном по вопросу помощи русским монахиням в Палестине, продолжавшейся на протяжении всего периода управления Палестиной британской администрацией.

Получив из Иерусалима ответ епископа с выражением симпатии к деятельности фонда и готовности оказывать ему свою поддержку, секретарь фонда в письме от 18 марта 1935 г. уведомил его преосвященство об особом богослужении, организованном фондом в молитвенную поддержку России, Русской церкви и тех, кто страдает от религиозных гонений в России. Служба, возглавляемая архиепископом Кентерберийским в присутствии представителей различных христианских конфессий, должна была состояться в четверг 16 мая в 18:00 в знаменитой церкви Святого Мартина «на полях», расположенной в центре города, на северо-восточном углу Трафальгарской площади, в Вестминстере, среди прихожан которой значились члены королевской семьи. Аналогичные службы фонд планировал провести по всей стране в период с 11 по 19 мая 1935 г. Епископу Грэм-Брауну предлагалось провести подобную службу в Иерусалиме, и в том случае, если он найдет это уместным, Поул обещал выслать в Иерусалим служебники и молитвенные листки, которые будут использоваться в церкви Святого Мартина и в других местах2.

Во время визита в Лондон осенью 1935 г. епископ имел возможность очно обсудить с Поу-лом вопросы, связанные с помощью русским монахиням. Незадолго до возвращения в Иерусалим епископ прислал на имя секретаря фонда письмо от 13 ноября 1935 г., в котором сообщал об улучшении условий в больнице благодаря вспоможениям благотворительницы и выражал

1 У.Т. Поул — епископу Иерусалимскому Дж.Ф. Грэм-Брауну. Лондон, 12 февраля 1935 г. [Middle East Center Archive, а].

2 У.Т. Поул — епископу Иерусалимскому Дж.Ф. Грэм-Брауну. Лондон, 18 марта 1935 г.

благодарность от лица тех монахинь, которые могли пользовались этой помощью, и прежде всего от настоятельниц, «которые были рады узнать, что о тех, кто находится под их опекой, теперь лучше заботятся, и что есть запас лекарств, которые можно назначить». Епископ согласился взять на себя обязанность по распределению в Иерусалиме средств, переданных с ним от г-жи С.Ф. Кейн, в соответствии с указаниями секретаря фонда. Прежде всего в его планы входило оплачивать посещения монахинь врачом, который мог бы «более внимательно назначать им лекарства», или оплачивать труд двух медсестер3.

Однако для реализации этих проектов требовалась ясность, является ли пожертвование единоразовым или будет выдаваться на постоянной основе. Для ответа на этот вопрос секретарь фонда встретился с г-жой Кейн, которая выразила готовность продолжать выплачивать ежегодную субсидию до тех пор, пока это будет необходимо. Она предоставила фонду право решать, что представляет для монахинь первоочередную важность, но настаивала на том, чтобы «монахини были обеспечены хорошей едой, одеждой и лекарствами до тех пор, пока они в том нуждаются».

Благотворительница не исключала того, что в будущем, в случае смерти сестер преклонного возраста, когда насущная потребность в материальной помощи несколько уменьшится, размер ее ежегодной субсидии сократится, в связи с чем возникал вопрос, как долго фонд мог рассчитывать на финансовую поддержку иерусалимских монахинь с ее стороны. Тем не менее секретарь полагал, что выплаты из Сидмута будут поступать и на протяжении второго года (то есть и в 1936 г.), не возражая против расходования оставшихся средств на медицинские проекты иерусалимского епископа — оборудование лазарета и/или оплату услуг квалифицированной медсестры или врача.

«Кружок» англиканского епископа и русские монахини в Иерусалиме

В окружении английского епископа в Иерусалиме сложился тесный кружок соотечественников, помогавших распределять средства для русских монахинь и сыгравших значительную роль при взаимодействии епископии с русскими женскими монастырями. Среди них, помимо супруги епископа, г-жи Браун, были члены комитета при англиканской епископии4, а также несколько англичанок, проживавших в Иерусалиме и его окрестностях в период управления Палестиной британской администрацией. Известно, что секретарем Русской духовной миссии в Иерусалиме была англичанка Мэри [Паламаренко, 2019. С. 66]. В Горненском монастыре в Эйн-Кареме две англичанки, мисс Томсон и мисс Холон, арендовали дом, куда приезжали в выходные и праздничные дни после работы в Иерусалиме и где во время этого отдыха им прислуживала одна из горненских сестер [Паламаренко, 2020. С. 16], — это была обычная для того времени практика, когда монастырские сестры, не имея достаточных средств на жизнь, и выполняли монастырские послушания, и зарабатывали, по мере возможности, средства как на собственные нужды, так и на нужды монастыря, отдавая часть заработка игумении Тавифе (Мининой), настоятельнице Горненской обители в 1918-1945 гг. [Лисовой, 2006. С. 124].

Одной из помощниц иерусалимского епископа была Мэри Александер, принимавшая непосредственное участие в делах Фонда помощи русскому духовенству в Иерусалиме. Впоследствии м. Мария Александер и м. Марта Спрот, как отмечает Л.А. Герд, возглавляли в Иерусалиме общину монахинь, жившую на доходы с российской недвижимости, принадлежавшей ИППО и РДМ в Иерусалиме [Герд (б), 2023. С. 94].

Большая роль в контактах епископа с сестрами Горненской обители принадлежала мисс Мэй Кэри, которая проживала в Эйн-Кареме (вероятно, именно ее упоминал иеромонах Исаия в своем очерке об истории Горненской обители как «англичанку мисс Керин, жившую поблизости от монастыря» [Паламаренко, 2020. С. 16]). Одна из младших горненских сестер, вернувшихся по окончании Первой мировой войны из Александрии в обитель, на протяжении нескольких лет помогала мисс Кэри вести хозяйство и могла служить для нее главным источником монастырских новостей. Учитывая обоюдную пользу от сдачи в аренду помещений в Горненском монастыре, мисс Кэри предполагала, что в гостевых домиках среди русских со временем поселятся «два или три друга, чтобы принимать людей»5.

В ноябре 1935 г. г-жа Кэри направила в Фонд помощи русскому духовенству письмо, адресованное благотворительнице, с просьбой сообщить имя, данное той при крещении. Письмо содержало краткий очерк о жизни насельниц Горненского монастыря в Эйн-Кареме, среди которых было 8 сестер более молодых и работоспособных и 50-60 сестер пожилого возраста,

3 Епископ Иерусалимский Дж.Ф. Грэм-Браун — У.Т. Поулу. Лондон, 13 ноября 1935 г.

4 У.Т. Поул — епископу Иерусалимскому Дж.Ф. Грэм-Брауну. Лондон, 15 ноября 1935 г.

5 Мэй Кэри — Стелле Ф. Кейн. Эйн-Карем, 13 ноября 1935 г.

«которые, будучи немощными, не могут ходить в церковь на службы, кроме как по особым случаям» [там же].

Мэй Кэри информировала г-жу Кейн, что ею совместно с русской беженкой, медсестрой и массажисткой Грековой, недавно поселившейся в Горней, был оборудован в Эйн-Кареме небольшой лазарет для пожилых сестер, куда они приходили дважды в неделю для выдачи лекарств; раз в месяц они раздавали там овсяную крупу и молоко, а по возможности сахар и рис шестидесяти пяти беднякам; зимой, по ее словам, предполагалось наладить раздачу масла для ламп и приготовления пищи. Мисс Кэри упомянула также об устройстве небольшого сада и «часовни Мира», построенной ими на вершине холма Встречи, рядом с местом, где в 1862 г. францисканцы начали реконструкцию нижней церкви, а с 1938 г. началось строительство второго уровня храма Посещения под руководством архитектора Антонио Барлуцци.

Мэй Кэри служила главным связующим звеном между Горненской обителью и иерусалимским епископом, информируя последнего о положении дел в отношении русских монахинь из Эйн-Карема. В доверительных отношениях с англиканским епископом находилась и игуме-ния Тавифа, которая, по свидетельству духовника обители иеромонаха Исаии, «пользовалась уважением не только сестер обители, а и всего окрестного арабского населения». Отец Исаия отмечал, что, зная ее как «энергичную и примерную настоятельницу», ей оказывали помощь не только русские, но и англичане, «в том числе помогал английский архиепископ, он любил бывать в гостях у матушки Тавифы» [Паламаренко, 2020. С. 17-18].

В чем состояла «помощь английского архиепископа», можно видеть из письма епископа Грэм-Брауна к секретарю фонда майору Тюдору Поулу, где представлены планы по распределению средств на главные нужды монахинь двух русских монастырей — не только Горненско-го, но и Елеонского, оказавшегося к концу 1936 г. в поле зрения иерусалимского епископа и, соответственно, лондонского фонда.

Елеонская женская обитель была избрана архиепископом Анастасием (Грибановским) местом своего постоянного пребывания в качестве наблюдателя за делами миссии, назначенного Синодом заграничных архиереев РПЦЗ в декабре 1924 г. и пребывавшего на этом посту до 1936 г., не считая эпизодических выездов из Палестины «для участия в различных церковных мероприятиях» [Паламаренко, 2019. C. 51]. Настоятельницей обители, в которой проживало более 150 насельниц, была монахиня Мелания (Ненюкова), прибывшая в Святой Град из Югославии по благословению патриарха Сербии Варнавы в 1932 г. и возведенная митрополитом Анастасием (Грибановским) 24 сентября 1934 г. в сан игумении. За время ее управления (1934-1944 гг.) были отремонтированы корпуса обители и Спасо-Вознесенский храм, пострадавшие от сильного землетрясения 11 июля 1927 г. [Анашкин, 2008. С. 323].

Для обсуждения гуманитарных проектов в отношении русских монахинь епископ дважды приглашал игумений и причастных к делам фонда англичанок на совещания, где обсуждались первоочередные нужды обителей и насельниц. На встрече с епископом, состоявшейся осенью 1936 г., игумения Тавифа не присутствовала (как предположил епископ, ее вовремя не проинформировали из Русской духовной миссии в Иерусалиме, куда направлялась его корреспонденция), поэтому большая часть необходимой информации о положении дел в Эйн-Каре-ме была представлена мисс Кэри.

Отчитываясь перед фондом за распределение субсидий фонда в Иерусалиме за 1936 г., епископ сообщал, что средства расходовались в соответствии с пожеланиями благотворительницы. В первую очередь это касалось дополнительного питания для монахинь.

Первоначально предполагалось раздавать продовольствие особо ослабленным — тем, кто не соответствовал физической норме, и, хотя определить это не представлялось возможным, было очевидно, что около половины насельниц в каждом монастыре нуждались в усиленном питании. Англичане заказали овсяную крупу, консервированное молоко и рыбные консервы (специально для Великого поста). Для правильного приготовления пищи было предусмотрено дополнительное снабжение керосином. Дополнительные деньги были потрачены на лекарства, одежду для больных монахинь, завтраки для хора, а также на оборудование на Елеонской горе комнаты под лазарет — так называемой монастырской больницы, устроение которой летом 1935 г. стало одним из первых деяний игумении Мелании [Паламаренко, 2019. С. 56].

Остаток пожертвования был отложен на случай возникновения неотложных потребностей или капитальных затрат. Так, например, было потрачено более 120 фунтов стерлингов на ремонт резервуара для воды в русском монастыре на Елеонской горе. Сознавая крайнюю потребность в воде в Вознесенском монастыре, где остро стояла проблема водоснабжения, а также учитывая неисправное состояние резервуара, когда сестрам приходилось использовать «примитивный способ, опуская ведро», епископ первоначально поставил вопрос о проведении

водовода, но после того, как возникли трудности с получением разрешения на прокладку водопроводных труб и подключением к системе водоснабжения (Елеонский монастырь находился вне муниципальной территории), было решено отремонтировать резервуар с установлением мощного насоса.

С 1 декабря 1936 г. были выделены средства на следующие расходы:

- Исходя из того что в каждом монастыре проживало по 150 монахинь, на их личные нужды было выделено 360 фунтов стерлингов в год (по 80 милей6 на одну монахиню в месяц на шесть теплых месяцев и по 120 милей на монахиню в месяц на шесть холодных месяцев в двух монастырях).

- В связи с плохим урожаем оливок каждому монастырю полагалось по 10 фунтов стерлингов на оливковое масло.

- 108 фунтов стерлингов было выделено на год на медицинские нужды: по 1 фунту стерлингов в месяц на медсестру монастырю на Елеонской горе и по 2 фунта стерлингов в месяц монастырю в Эйн-Кареме; а также по 3 фунта стерлингов в месяц каждому монастырю на лекарства.

- Были одобрены расходы на теплую одежду для горненских монахинь по полфунта на человека, не исключая того, что игумения Тавифа сообщит о более важных нуждах.

- Согласно пожеланию благотворительницы, была выделена некоторая сумма денег в качестве «наиболее приемлемой формы» подарков на Рождество.

- Епископ поставил вопрос об обустройстве здания в Елеонском монастыре для старых и немощных монахинь, не способных заботиться о себе. После получения согласия благотворительницы к марту 1937 г. была составлена смета на переделку большого помещения (укладку деревянного пола, перегородок и печей) для проживания монахинь.

- Последующие поступления предполагалось использовать для замены изношенных одеял и закупки материи для пошива одежды.

При распоряжении пожертвованными из Англии деньгами Грэм-Браун столкнулся с рядом трудностей, связанных 1) с реальными нуждами монахинь; 2) с особыми правилами их жизни и «неблагоразумием любого внешнего влияния, пытающегося изменить их принципы»; 3) со сложностью получения информации о реальном положении дел в монастырях «из-за быстрой смены взглядов». Это лишний раз убеждало в необходимости надлежащего управления и тщательного контроля, которые епископ готов был взять на себя лишь в случае полного доверия к нему г-жи Кейн. Со своей стороны епископ был намерен приложить все силы, чтобы наиболее эффективно распорядиться средствами, предназначенными на нужды монахинь. В случае несогласия благотворительницы или секретаря фонда с намеченной политикой расходов он обещал следовать инструкциям, полученным от г-жи Кейн и фонда, вместе с тем полагая, что предложил оптимальный курс, рассчитанный на улучшение положения монахинь7.

Позже епископ представил благотворительнице и в комитет фонда выписку со счета за 1936 г.8 (см. Приложение № 1). Некоторая сумма сохранилась от выплат 1935-1936 гг.: остаток счета в банке, перенесенный с 1935 г., составил 324.15,5 фунтов стерлингов, а остаток, перенесенный на 1 января 1937 г., составил 452.18,3 фунтов стерлингов.

Со временем ситуация в русских монастырях привлекла внимание и других англичан. Отчасти это случилось благодаря епископу Дж. Ф. Грэм-Брауну, который до рукоположения в епископы Иерусалима в 1932 г. на протяжении десяти лет был сначала капелланом, затем проректором и, наконец, ректором Уиклиф-холла в Оксфорде9. За эти годы для сотрудников и студентов колледжа стало традицией совершать паломничество в Иерусалим в летние каникулы. Первая поездка в Палестину, состоявшаяся в 1927 г. во главе с Грэм-Брауном, была приурочена к юбилею Уиклиф-холла. Следующие паломнические поездки состоялись в 1929 и 1931 гг., и, наконец, в 1934 и 1937 гг., когда он принимал паломнические группы уже в качестве главы англиканской миссии в Иерусалиме.

Вернувшись в Оксфорд из последней поездки, ректор Уиклиф-холла Дж. П. Хикинботам написал секретарю епископа Дж. Дж. Мэттью, что 14 ноября 1937 г. в часовне Уиклиф-холла прошел сбор средств «в помощь русскому архиепископу, с которым они познакомились во время недавнего визита в Палестину, и его монахам из Эйн-Карема», и просил сообщить, как лучше всего перевести эти деньги в Иерусалим. Секретарь разъяснил, что «монастырь в Эйн-Ка-

6 Миль (милль) — с 1927 по 1948 г. разменная монета, равная 1/1000 палестинского фунта, выпускавшегося Валютным советом Палестины, тогда подмандатной территории Великобритании.

7 Епископ Иерусалимский Грэм-Браун — У.Т. Поулу. Иерусалим, 27 ноября 1936 г.

8 Епископ Иерусалимский Грэм-Браун — У.Т. Поулу. Иерусалим, 1 марта 1937 г.

9 Wycliffe Hall — теологический колледж Англиканской церкви и постоянный частный зал Оксфордского университета в Соединенном Королевстве. Он назван в честь переводчика Библии и реформатора Джона Уиклифа, который был магистром Баллиол-колледжа в Оксфорде в XIV в.

реме не мужской, а женский» и для того, чтобы перечислить деньги в «иерусалимский фонд», которым управляет епископ от лица монахинь, лучше всего перевести через Фонд помощи русскому духовенству и Церкви, который предоставляет деньги в распоряжение епископа10.

На протяжении двух последующих лет в Иерусалим продолжали поступать субсидии Стеллы Ф. Кейн в размере 50 фунтов в месяц. Каждый год из Иерусалима на имя почетного казначея фонда Дж. Балфура Даффуса, сменившего на этом посту У.Т. Поула, направлялись выписки с банковского счета с отчетом о расходах ежемесячных субсидий для русских монахинь в Эйн-Кареме и на Елеонской горе. Деньги распределялись по монастырям с учетом того, что в Елеонском монастыре было большее число насельниц, чем в Горненском (см. Приложение № 2).

В начале 1939 г. вопрос о положении русских монахинь в Иерусалиме был вынесен на повестку дня заседания Комитета по международным отношениям Англиканской церкви, где присутствовал и епископ Иерусалима Грэм-Браун, предложивший создать резервный фонд для гарантированной поддержки монахинь. Проект был одобрен благотворительницей Стеллой Ф. Кейн, все еще остававшейся единственным спонсором русских монастырей. Для обсуждения дальнейших шагов новый генеральный секретарь фонда каноник П.Э.Т. Виддрингтон посетил ее в Сидмуте, договорившись о продолжении с ее стороны ежемесячных субсидий в размере 50 фунтов стерлингов для «иерусалимского фонда».

В условиях назревания новой мировой войны, когда Германия пошла на нарушение Мюнхенского соглашения 1938 г. и в марте 1939 г. оккупировала Чехословакию, а британскую политику премьер-министра Невилла Чемберлена определяла т. н. «советская угроза», требовались весомые аргументы в адрес потенциальных спонсоров русских христиан как в Европе, так и в Палестине. Епископ, находившийся в то время в Лондоне, подчеркивал необходимость оказания дальнейшей помощи русским женским монахиням как для сохранения их жизни, так и для того, чтобы «укрепить центры духовного влияния и молитвы в Иерусалиме»11.

«В эти мрачные дни, — писал епископ Грэм-Браун, — на Святой Земле действительно своевременно и оправданно, чтобы представители державы-мандатария взялись за такую работу, которая ведется теперь благодаря великодушию г-жи Стеллы Кейн». Он просил передать г-же Кейн глубокую признательность и от имени игумений обоих монастырей, и от монахинь, находящихся на их попечении, и от всех сотрудников его «иерусалимского фонда», в управлении которым, помимо епископа с супругой и архидиакона У. Стюарта, принимали участие г-жа М. Александер и г-жа Кэри: «Это нелегкая задача ввиду особых обстоятельств, но эта работа носит такой характер, что мы рады возможности хоть как-то содействовать ее осуществлению» [там же].

По мере ухудшения общей ситуации в Европе стали возникать задержки с перечислением средств из Лондона в Иерусалим, но в фонде предпринимались все меры, чтобы изыскать наиболее надежные способы. Епископ со своей стороны провел переговоры с иерусалимским банком об открытии счета Фонда помощи русскому духовенству и Церкви в Иерусалиме. На вопрос каноника Виддрингтона, «готов ли он по-прежнему выступать посредником между Фондом и монахинями» Грэм-Браун ответил согласием. Однако ему потребовалась поддержка фонда в связи с возникшими в Иерусалиме разногласиями по поводу распределения субсидий. Дело в том, что деньги благотворительницы (как и другие пожертвования) пересылались для фонда английского епископа в Иерусалиме почтовым переводом на имя г-жи Александер, и любые нововведения, по мнению епископа, были бы «ужасной потерей», учитывая важность для нее этого «послушания».

«Г-жа Александр посвятила себя служению монахиням, — писал Грэм-Браун, — и, полагаю, это дает ей ощущение доверия со стороны Фонда, пробуждает ее интерес и позволяет разумно сотрудничать с монахинями». Однако назначать Александер единоличным распорядителем «иерусалимского фонда» епископ не соглашался: более целесообразным он полагал коллегиальное распределение субсидий, хотя и признавал, что тем самым можно было бы «сэкономить время и снизить степень озабоченности сотрудников епархии».

Исходя из собственного опыта, епископ был убежден, что при расходовании средств фонда следует проявлять большую осмотрительность и по возможности откладывать 10% в год на случай неотложных потребностей или капитальных затрат. Однако г-жа Александер считала, что деньги следует расходовать «более свободно». Разногласия имелись не только в ближайшем окружении епископа, но и среди монахинь, которые, при самой искренней благодарности за помощь, также «выражали сдержанное желание освободиться от ограничений, якобы обеспечивающих надлежащее расходование средств». Кроме того, в письме к Виддрингтону епи-

10 Дж. Дж. Мэттью — Дж. П. Хикинботаму. Лондон, 18 ноября 1937 г.

11 Епископ Иерусалимский Дж.Ф. Грэм-Браун — П.Э.Т. Виддрингтону. Лондон, 11 марта 1939 г.

скоп упоминает «друзей монахинь», которые, по его словам, «руководствуются исключительно насущными потребностями монахинь и готовы потратить все деньги, не задумываясь ни о завтрашнем дне, ни о планах на год». И все же, считая свою позицию в вопросе распределения средств оптимальной и наиболее отвечающей интересам тех, кому они предназначены, епископ просил генерального секретаря фонда отметить это в ответном письме таким образом, чтобы он мог «подтвердить эту политику в письменной форме»12.

Финансовые проблемы в условиях военного времени

Летом 1940 г. Фонд помощи русскому духовенству столкнулся с новыми трудностями: одна из проблем была связана с перечислением денег из Лондона в Иерусалим; другая — с прекращением выплат со стороны благотворительницы. 13 августа 1940 г. секретарь епископа в лондонском офисе иерусалимской епископии Дж. Дж. Мэттью получил телеграмму, предназначенную секретарю фонда канонику Виддрингтону, в которой сообщалось, что последний чек на 50 фунтов стерлингов для монахинь был получен в мае. Не имея информации о причинах отсутствия ежемесячных переводов, что в условиях военного времени могло быть связано как со сбоем в переводах, так и с прекращением дотаций от спонсора, Грэм-Браун предлагал переводить субсидии ежеквартально через Барклиз Банк. В противном случае, полагал он, монахини останутся без средств к существованию13.

Сведущему в банковских делах майору Мэттью удалось выяснить, что июньские и июльские чеки были отправлены в Иерусалим, то есть задержка, по всей видимости, была связана с проблемами доставки корреспонденции в Палестину обычной (наземной) почтой, которая занимала в то время более двух месяцев. Он предложил секретарю фонда рассмотреть возможность отправки субсидий телеграфом ежеквартально через банк Барклиз и его отделение в Иерусалиме, что было бы наиболее простым способом избежать задержки в получении денежных переводов, отправленных обычной почтой14.

Тревога епископа Грэм-Брауна по поводу субсидий для русских монахинь оказалась небезосновательной. В ноябре 1940 г. выплаты денежных субсидий от г-жи Кейн, предназначенных для содержания 300 русских монахинь в Иерусалиме, прекратились, связаться с благотворительницей не удавалось, у самого же епископа, по утверждению секретаря, свободных средств для выполнения дополнительных обязательств не было15.

Перед фондом встала безотлагательная задача найти новых спонсоров, и как можно скорее. Каноник Виддрингтон приступил к подготовке специального обращения к подписчикам и жертвователям фонда, для чего ему требовалась по возможности подробная информация о русских монахинях, а также фотографии из Иерусалима и несколько строк от иерусалимского епископа с призывом к поддержке русских монастырей. Однако внезапно обнаружилось, что фонд располагает лишь несколькими письмами из Иерусалима от г-жи Мэри Александер и устаревшим письмом епископа от 27 ноября 1936 г. Ни фотографий женского монастыря и монахинь, ни статей, которые, по мнению секретаря, могли помочь привлечь спонсоров, там не оказалось. Фотографии и статьи могли быть у г-жи Кейн, которой монахини Горней пересылали их через Мэй Кэри, и, по совету Мэттью, каноник Виддрингтон намеревался обратиться к викарию в Сидмуте, преподобному Э.Ф. Боллу, чтобы навести справки о жертвовательнице и получить от нее какие-либо материалы об иерусалимских монахинях.

В лондонском офисе англиканской епископии нашлось лишь несколько фотографий епископа с русской игуменией и портрет игумении (вероятно, м. Тавифы). Отсутствие материалов секретарь Мэттью объяснял тем, что «весь вопрос о русских монахинях был делом, которым епископ занимался лично», и, как следствие, в бумагах лондонского офиса сведений о них практически не сохранилось. Фильм же, снятый в Палестине, под названием «В Иерусалиме», один из фрагментов которого был посвящен русским монахиням, увезли обратно в Иерусалим, и в офисе ничего не осталось. Мэттью порекомендовал канонику Виддрингтону написать епископу о прекращении субсидий и просить его прислать информацию о фактическом положении дел в русских монастыря и фотографии для публикации в обращении16.

Однако писем от иерусалимского епископа не было вплоть до конца ноября 1941 г., если не считать телеграммы на имя Дж. Дж. Мэттью от 7 апреля, где среди других важных новостей, касавшихся различных финансовых вопросов (таких, как получение отрицательного ответа от-

12 Епископ Иерусалимский Дж. Ф. Грэм-Браун — П.Э.Т. Виддрингтону. Лондон, 27 февраля 1940 г.

13 Епископ Иерусалимский Дж. Ф. Грэм-Браун — Дж. Дж. Мэттью. Иерусалим, 13 августа 1940 г.

14 Дж. Дж. Мэттью — П.Э.Т. Виддрингтону. Лондон, 14 августа 1940 г.

15 Дж. Дж. Мэттью — члену Совета Английской церкви по международным отношениям Айвану Р. Янгу.

Лондон, 26 апреля 1941 г.

16 Дж. Дж. Мэттью — П.Э.Т. Виддрингтону. Лондон, 18 января 1941 г.

носительно устроения школы в Багдаде или о необходимости начать переговоры об аренде недвижимости Армянской церкви в Хайфе площадью три тысячи квадратных метров по четыре фунта под лечебницы при каждой церкви, а также о том, что «остаток на специальных счетах епископии составляют восемь тысяч и две тысячи, которые можно использовать для погашения ипотечного кредита»), сообщалось о прекращении выплаты безвозмездных субсидий русским монахиням17.

«Отцы Коули» и религиозные общины Великобритании

В мае 1941 г. на заседании исполнительного комитета Фонда помощи русскому духовенству и Русской церкви было приняты решения: ежеквартально выделять из средств фонда 125 фунтов стерлингов на нужды иерусалимских монахинь, избрать секретаря лондонского офиса иерусалимской епископии Дж. Дж. Мэттью в члены комитета с тем, чтобы объединить усилия с епископией по оказанию поддержки русским монахиням. На предложение фонда Мэттью ответил согласием, отметив, что «епископ будет очень рад получить какие-то средства, так как в эти трудные дни у нас просто нет денег, чтобы оказывать такую безвозмездную помощь»18.

На повестке дня оставался вопрос о привлечении подписчиков фонда как потенциальных жертвователей, для чего секретарь фонда намеревался направить им обращение от имени монахинь, которое рассчитывал получить «в течение следующих двух недель»19. Тем временем на просьбу Виддрингтона откликнулись «Отцы Коули» — члены религиозного англиканского ордена святого Иоанна Богослова. Брат О'Брайен, глава оксфордской общины в Коули, и настоятель монастыря в Мирфилде подписали обращение ко всем религиозным общинам Англиканской церкви, что, по мнению, секретаря фонда, «должно было оказать существенную помощь».

В конце ноября 1941 г. в фонде было получено долгожданное письмо от иерусалимского епископа, находившегося на тот момент в Иране. Он переслал копию письма от 29 августа на имя каноника Виддрингтона о положении монахинь, информируя фонд, что «последняя ежемесячная субсидия была получена в конце октября 1940 года» и что в июне 1941 г. поступил телеграфный перевод из Лондона на 125 фунтов стерлингов для русских монахинь.

«Согласно существующей договоренности, — писал епископ, — пока есть деньги, мы должны выплачивать пять фунтов стерлингов в месяц двум монастырям (3 и 2 фунтов стерлингов) на оплату счетов из аптеки, а также ежемесячную субсидию в размере пяти фунтов монастырю на Елеонской горе и трех фунтов монастырю в Эйн-Кареме. В обоих монастырях монахини преклонного возраста не могут выжить в нынешних стесненных условиях и умирают. Некоторых из тех, кто помоложе, г-жа Кэри наняла для работы в гостевом доме, но из-за частого отсутствия их из-за церковных праздников, это решение оказалось не слишком удачным, когда в доме полно гостей»20 (См. Приложение № 3).

Спустя несколько месяцев положение иерусалимских монахинь оставалось не менее критическим. В конце января 1942 г. епископ писал в Лондон:

«Монахиням преклонного возраста трудно выжить без достаточного количества пищи и тепла, и поскольку зима была суровой, некоторые умерли. Ввиду того, что после последней войны нескольким более молодым и трудоспособным монахиням пришлось взять румынские паспорта, они были интернированы, хотя по их делам ведется расследование. Иначе говоря, монастыри остались практически без помощи, и их существование кажется зыбким»21.

О том, что монахини переживали действительно тяжелые времена, красноречиво свидетельствуют списки некрополя Горненской и Елеонской обителей, в которые за 1934-1939 гг. вписаны имена пятнадцати монахинь, за 1940-1942 гг. — тридцати одной монахини; за 1943 гг. — девяти монахинь [Исторический некрополь, 2012. С. 223, 236-237].

В декабре 1941 г. глава «Отцов Коули» прислал в фонд чек на 50 фунтов стерлингов для иерусалимских монахинь с обещанием отправлять по 50 фунтов стерлингов в год, пока в том будет необходимость. Каноник Виддрингтон, со своей стороны, продолжил рассылку обращений к другим обителям и благотворителям фонда в надежде получить не менее 50 фунтов. Согласно решению исполнительного комитета, в дополнение к уже отправленным 125 фунтам

17 Епископ Иерусалимский Дж. Ф. Грэм-Браун — Дж. Дж. Мэттью. Иерусалим, 7 апреля 1941 г.

18 Дж. Дж. Мэттью — П.Э.Т. Виддрингтону. Лондон, 30 мая 1941 г.

19 П.Э.Т. Виддрингтон — Дж. Дж. Мэттью. Истон, Данмоу, Эссекс, 28 мая 1941 г.

20 Епископ Иерусалимский Дж. Ф. Грэм-Браун — П.Э.Т. Виддрингтону. Иерусалим, 29 августа 1941 г. (получено 18 апреля 1942 г.).

21 Там же.

стерлингов он рассчитывал отправить до конца апреля еще 75 фунтов, если средства фонда «позволят это сделать»22.

Секретарь лондонского офиса иерусалимской епископии с присущей ему пунктуальностью желал удостовериться, действительно ли комитет фонда готов посылать ежегодно 175 фунтов стерлингов — с учетом поступлений 50 фунтов стерлингов ежегодно от ордена святого Иоанна Богослова («Отцов Коули») и 125 фунтов от комитета фонда, о чем он написал канонику Виддрингтону 16 декабря 1941 г., ссылаясь на то, что епископу «будет намного легче, если он будет иметь представление о сумме, которую с достаточной степенью уверенности должен получить, и на какие деньги может резонно рассчитывать»23.

В январе 1942 г. вопрос о финансировании монахинь в Эйн-Кареме и на Елеонской горе был благополучно разрешен, в чем первостепенную роль сыграло обращение главы религиозного англиканского ордена св. Иоанна Богослова в Коули к религиозным общинам в Британии и к их друзьям. На нужды монахинь в фонд поступило более 500 фунтов стерлингов, и Вид-дрингтон рассчитывал, что пожертвования будут поступать и в дальнейшем.

Более того, брат О'Брайен сообщил, что 300 фунтов стерлингов, присланные от религиозных орденов, были обещаны не как единоразовое пожертвование, а как ежегодная субсидия по подписке. Сами «Отцы Коули» обещали вносить в фонд от 50 до 300 фунтов стерлингов в год. Не прошли даром и обращения Виддингтона, разосланные по личным каналам. Так, знакомый его близкого друга пообещал пожертвование в размере 300 фунтов стерлингов, которое секретарь предполагал пересылать в Иерусалим в течение нескольких месяцев. Столь щедрый отклик на обращение фонда гарантировал стабильные перечисления средств в Иерусалим и позволял исполнительному комитету установить фиксированную сумму безвозмездной помощи русским монахиням в размере 400 фунтов стерлингов в год. Таким образом, размер ежеквартальных платежей составлял 100 фунтов стерлингов, и первую выплату фонд переслал Мэттью для отправки телеграфом в Иерусалим уже в январе.

Сообщая об этом иерусалимскому епископу, Виддрингтон писал: «Имея 300 фунтов стерлингов [в год] в качестве пожертвований по подписке от обителей, мы сможем без труда собрать еще 100 фунтов стерлингов или убедим Исполнительный Комитет заплатить 100 фунтов стерлингов, чтобы получилась сумма 400 фунтов стерлингов». Секретарь фонда готов был отправить сверх того еще 50 фунтов стерлингов в том случае, если помимо указанной суммы потребовались бы дополнительные расходы (например, на погашение просроченных платежей). Он также выражал надежду, что епископ сообщит русским монахиням «об удивительной щедрости монахов и монахинь нашей Церкви». Каноник упомянул и о том, что получил теплое письмо от архиепископа Кентерберийского, в котором тот выразил свое восхищение тем, как были собраны деньги, и описал яркие впечатления от посещения монастырей24.

29 января 1942 г. епископ, не имея на тот момент новостей из Лондона об успешном разрешении вопроса финансирования русских монахинь, информировал фонд о расходовании 125 фунтов стерлингов, полученных в июне 1941 г.:

«Это позволило нам продолжать выплачивать небольшую безвозмездную помощь монахиням, проживающим на Елеонской горе и в Эйн-Кареме, — писал он Виддрингтону, — хотя за последний год их участь стала еще тяжелее, так как цены на продукты взлетели, как и на другие товары. Окружной комиссар делает все, что может, но даже при этом их содержание будет обходиться в пять пенсов в день на еду, топливо и одежду».

По согласованию с обеими игумениями и г-жой Александер пересылаемые от фонда деньги предназначались для оплаты счетов за лекарства и медицинскую помощь. «Игумении всегда очень благодарны за помощь, которую получают, — писал епископ, — и особенно за помощь Общества помощи русскому духовенству и Церкви»25.

Английские благотворители и благотворительницы

Высылая Мэттью в конце марта 1942 г. очередной чек на субсидию в 150 фунтов стерлингов (ежеквартальные 100 фунтов стерлингов от фонда плюс дополнительные 50 фунтов стерлингов), Виддрингтон сообщил, что деньги от жертвователей для монахинь продолжают поступать и после получения обещанных 300 фунтов стерлингов сумма пожертвований достигнет

22 П.Э.Т. Виддрингтон — Дж. Дж. Мэттью. Грэйт Истон, Данмоу, Эссекс, 11 декабря 1941 г.

23 Дж. Дж. Мэттью — П.Э.Т. Виддрингтону. Лондон, 16 декабря 1941 г.

24 П.Э.Т. Виддрингтон — епископу Иерусалимскому Дж. Ф. Грэм-Брауну. Грэйт Истон, Данмоу, 27 января 1942 г.

25 Епископ Иерусалимский Дж. Ф. Грэм-Браун — П.Э.Т. Виддрингтону. Иерусалим, 29 января 1942 г. (получено 18 апреля 1942 г.).

тысячи фунтов26. Согласно выписке о состоянии банковского счета фонда, за период с 1 января по 30 апреля 1942 г. поступления пожертвований на нужды русских монахинь в Иерусалиме составили 583 фунтов стерлингов27, что более чем вдвое превышало поступление за прошлый, 1941 г. (275 ф. ст.).

Письмо от епископа Иерусалимского с благодарностью за утверждение постоянной субсидии для русских монахинь в размере 400 фунтов стерлингов в год, отправленное 16 февраля, было получено Виддрингтоном 30 апреля 1942 г.

Епископ вновь отмечал, что из-за резкого повышения цен в Иерусалиме за последние полгода положение русских монахинь вызывает еще большее беспокойство, чем прежде, поэтому его чрезвычайно обрадовало известие об учреждении регулярной субсидии, которая «буквально спасет им жизнь». Из полученных средств предполагалось по-прежнему оплачивать счета из аптеки в размере 50 фунтов стерлингов в месяц для двух монастырей, выделить определенную сумму на уход и лечение больных монахинь и зарезервировать небольшую сумму для экстренных обстоятельств.

Принимая во внимание трудности, возникшие из-за введения в Иерусалимском округе карточной системы распределения продуктов питания, и отсутствие предметов первой необходимости, епископ после продолжительных переговоров с окружным комиссаром заручился его обещанием взять на себя заботы о продуктах, которыми будут ежемесячно снабжать монахинь.

На переговорах с комиссаром был поднят и вопрос о необходимости повышении арендной платы, от размера которой зависели выплаты монахиням от Русской духовной миссии. Комиссар, по словам епископа, «со своей стороны делал все возможное, чтобы убедить правительство провести переоценку российской недвижимости, которую он арендовал, и тем самым увеличить размер ежемесячной субсидии. Как бы он ни преуспел, дополнительная сумма составит не более 50%»28.

Подобная оценка роли окружного комиссара Иерусалима, ответственного за управление российским имуществом, приводится и в статье Е.В. Паламаренко, где показано, что долги РДМ в Иерусалиме по состоянию на 1941 г. составляли 2736 фунтов налога на городское имущество и 743 фунта муниципального налога, при этом валовый годовой доход миссии, образуемый главным образом за счет сдачи в аренду ее собственности, на август 1941 г. составлял 3430 фунтов стерлингов [Паламаренко, 2023. С. 235].

Деньги, полученные за аренду, расходовались на содержание зданий, питание мирян, монахов и монахинь, а также на выплаты начальнику РДМ (4 фунта в месяц), священникам (по 1 фунту 250 милей в месяц), монахиням в монастырях (500 милей в месяц), паломницам преклонного возраста (по 600-800 милей в месяц). В условиях неуклонного роста цен, когда «большая часть русской общины в Иерусалиме жила на грани голода» и перед русской общиной остро стоял вопрос выживания, окружной комиссар предпринимал усилия, чтобы правительство повысило плату за аренду помещений РДМ и ППО, заниженную по сравнению с другой недвижимостью. Он утверждал, что «никоим образом не стремился получить непомерную или ошибочную арендную плату, а только стремился убедиться, что правительство платит Обществу и Миссии справедливую прибыль» [Паламаренко, 2023. С. 236].

После смерти почетного казначея Фонда помощи русскому духовенству и Церкви Дж. Бальфура Даффуса, каноник Виддрингтон рекомендовал пригласить на должность казначея секретаря лондонского офиса англиканской епископии в Иерусалиме Дж. Дж. Мэттью, принимая во внимание, что значительная сумма средств фонда для русских монахинь переводилась в Иерусалим с использованием епархиального канала.

Сбор пожертвований на Фонд помощи русскому духовенству и Церкви в 1942 г. оказался чрезвычайно успешным. В ответ на обращение к потенциальным спонсорам поступило несколько крупных пожертвований, позволявших упрочить капитал фонда и повысить ежегодную субсидию иерусалимским монахиням. Одним из таких спонсоров был г-н Пауэлл из Стейплфилда (Сассекс), тот самый «друг близкого друга» Виддрингтона, который, узнав о критическом положении русских монахинь, пообещал перечислить 300 фунтов стерлингов. Однако вместо обещанных 300 фунтов секретарь фонда получил от супругов Пауэлл 1000 фунтов. И это было не единственное пожертвование от семьи Пауэлл: некоторое время спустя каноник Виддрингтон написал Мэттью: «У меня есть предчувствие, что в ближайшем будущем я могу

26 П.Э.Т. Виддрингтон — Дж. Дж. Мэттью. Грэйт Истон, Данмоу, Эссекс, 26 марта 1942 г.

27 Выписка со счета за период с 1 января по 30 апреля 1942 г.

28 Епископ Иерусалимский Дж. Ф. Грэм-Браун — П.Э.Т. Виддрингтону. Иерусалим, 16 февраля 1942 г.

получить еще один крупный чек от человека, который в прошлом году прислал мне 1000 фунтов стерлингов»29.

Подобные надежды внушило канонику любезное письмо г-на Пауэлла, в котором он спрашивал, что мог бы еще сделать для фонда, после чего Виддрингтон намеревался отправиться в Сассекс, чтобы лично побеседовать с пожилым джентльменом30. Учитывая, что чек на 1000 фунтов от семьи Пауэлл поступил в ответ на письмо, в котором описывалось бедственное положение иерусалимских монахинь, Виддрингтон считал своим долгом спросить г-на Пауэлла, как бы он хотел бы использовать эти деньги, на что тот ответил: «Вы можете использовать их так, как посчитаете нужным. <...> Для меня огромное удовольствие помогать вам в вашей блестящей работе»31. В мае 1943 г. в фонд поступили 1000 фунтов стерлингов по завещанию покойной г-жи Г.Л. Битти из Энфилда.

В мае 1942 г. исполнительный комитет фонда в надежде на ежегодные взносы от религиозных орденов в размере 300 фунтов стерлингов, которые гарантировал глава «Отцов Коули», и на пожертвования благотворителей решил увеличить субсидию русским монахиням до 500 фунтов стерлингов в год вместо прежних 400. Таким образом, ежеквартальная сумма, отправляемая в Иерусалим, увеличилась до 125 фунтов стерлингов вместо 100 прежних32. С учетом выплат монахиням от Русской духовной миссии это позволяло считать финансовое положение монахинь в Иерусалиме менее критическим, чем прежде.

Вместе с тем перед секретарем фонда встал вопрос о том, как эффективнее распорядиться поступившими в фонд пожертвованиями. Руководствуясь практическими соображениями, а именно тем, что в финансировании фонда нуждались не только русские монахини в Иерусалиме, но и представители русской эмиграции в Западной Европе, каноник Виддрингтон предлагал распределить деньги между двумя наиболее значительными проектами фонда, выделив 250 фунтов стерлингов фонду помощи иерусалимским монахиням и 750 фунтов — организации под названием «Православное дело» (Action Orthodoxe), чтобы заложить основу для образования фонда помощи русским эмигрантам, который понадобится по окончании войны33 (см. Приложение № 4).

Отчеты секретаря фонда каноника Виддрингтона на заседаниях исполнительного

комитета 1942 и 1943 гг.

Главная задача фонда, как ее понимал секретарь Виддрингтон, заключалась в том, чтобы «сохранить жизни и стимулировать интерес жертвователей». В помощи фонда нуждалось Русское студенческое движение и Богословская академия св. Сергия в Париже, ради поддержки которых два десятилетия назад (в 1923 г.) и был создан Фонд помощи русскому духовенству и Русской церкви. Особую поддержку фонд оказывал организации «Православное дело» (Action Orthodoxe), созданной в 1935 г. матерью Марией (Скобцовой), отцом Димитрием Клепининым и Петром Лопухиным. По словам Виддрингтона, эта организация «являлась объектом его особой заботы в Париже)»34. Не удивительно, что секретарь предложил выделить на ее финансирование из денег Пауэллов сумму, втрое превышавшую выплату в «иерусалимский фонд». Таким образом, задолго до окончания войны члены Фонда помощи русскому духовенству и Русской церкви продумывали дальнейшие меры для осуществления той работы, которая могла быть начата лишь по окончании войны, и старались заблаговременно (уже в октябре 1942 г.) «стимулировать интерес своих жертвователей к этой задаче». Одним из важных шагов в этом направлении Виддрингтон считал составление краткого отчета о деятельности фонда за прошедшие годы войны и рассылку его прежде всего тем, кто помогал пожертвованиями с самого начала военных действий.

Вместе с тем членов фонда, и прежде всего его почетного секретаря, не мог не беспокоить вопрос о будущем Русской церкви и ее статусе в послевоенной России: «не будет ли судьба Церкви под контролем и покровительством советской власти еще более губительной для духовной жизни России, чем гонения». С другой стороны, Виддрингтон полагал, что есть основание надеяться, что «рост взаимопонимания между Великобританией и Россией может привести к подлинной мере терпимости. Если это случится, то впервые может открыться путь

29 П.Э.Т. Виддрингтон — Дж.Дж. Мэттью. Грэйт Истон, Данмоу, Эссекс, 21 мая 1943 г.

30 П.Э.Т. Виддрингтон — Дж.Дж. Мэттью. Грэйт Истон, Данмоу, Эссекс, 14 мая 1943 г.

31 Отчет секретаря Фонда П.Э.Т. Виддрингтона на заседании исполнительного комитета 12 октября 1942 г.

32 Дж. Дж. Мэттью — епископу Иерусалимскому Дж. Ф. Грэм-Брауну. Лондон, 3 июля 1942 г.

33 Отчет почетного секретаря фонда П.Э.Т. Виддрингтона на заседании исполнительного комитета 12 октября 1942 г.

34 П.Э.Т. Виддрингтон — Дж. Дж. Мэттью. Грэйт Истон, Данмоу, Эссекс, 1 июля 1942 г.

для миссии по оказанию помощи Русской Церкви и установления отношений, подобных тем, которые существуют между Церковью Англии и автокефальными Церквами на Балканах»35.

Вопрос о церковном единстве активно поддерживался руководством Церкви Англии: и архиепископ Кентерберийский Космо Гордон Лэнг36, и его преемник, Уильям Темпл37, сменивший лорда Лэнга после его ухода в отставку в апреле 1942 г., были сторонниками интеркомму-ниона и идеи создания Всемирного совета церквей. Аналогичных взглядов придерживались англиканские епископы в Иерусалиме Дж. Ф. Блит (1887-1914) и Дж. Ф. Грэм-Браун, поддерживавшие дружеские отношения с Иерусалимскими патриархами.

В архиве Фонда помощи русскому духовенству и Русской церкви сохранилось письмо Дж. Ф. Грэм-Брауна (его оборот Мэттью использовал для написания записки к Виддрингтону от 6 ноября 1942 г.), в котором епископ информировал о своем визите к патриарху Иерусалимскому Тимофею38 для вручения послания нового архиепископа Кентерберийского, где сообщалось о его интронизации в качестве преемника св. Августина Кентерберийского и примаса Англии. К немалому удивлению епископа, патриарх оказался в курсе всех перемен в англиканском епископате, таких как отставка архиепископа Кентерберийского лорда Лэнга, кончина епископа Линкольна д-ра Хикса39 и епископа Портсмута д-ра Партриджа40.

«Наша беседа, — писал Грэм-Браун, — показала, насколько внимательно Блаженнейший следит за событиями в жизни англиканской общины и искренне беспокоится о народе Великобритании, а также о городе Кентербери, колыбели англиканского христианства, который недавно подвергся бомбардировке. Мы выразили свое сочувствие нашим братьям во Христе, страдающим от господства террора и медленно умирающим от голода»41.

Не исключено, что последние слова епископа имели в виду русских монахинь: как известно, патриарх Тимофей с особым вниманием относился к сестрам Горненской обители, взяв их под свое духовное покровительство после разделения Русской духовной миссии на Миссию Московского Патриархата и Миссию РПЦЗ и ухода некоторых сестер из Горней в Елеонский монастырь в 1945 г. [Паламаренко, 2020].

1942 г., помимо успешного сбора средств на проекты фонда, принес с собой и перемены, вызванные печальными обстоятельствами: 23 ноября 1942 г. в автомобильной катастрофе погиб иерусалимский епископ Джордж Фрэнсис Грэм-Браун, осуществлявший большую работу в качестве координатора по обеспечению русских монахинь гуманитарной и денежной помощью от лондонского «русского» фонда.

«Из-за трагической смерти доктора Грэма Брауна, — говорилось в обращении Виддринг-тона к членам исполнительного комитета, — мы лишились хорошего друга, который в течение многих лет занимался управлением пожертвований, предназначенных двум русским монастырям в деревне Эйн-Карем и на Елеонской горе»42.

Преемником епископа Грэм-Брауна стал его ближайший помощник — архидиакон англиканской епископии в Иерусалиме Уэстон Генри Стюарт43, это позволяло надеяться, что контакты между английской миссией и русскими монастырями будут носить прежний характер. В марте 1943 г. секретарь фонда обратился к новому главе иерусалимской епископии с просьбой принять на себя миссию своего предшественника — выступать в качестве альмонария44 от имени фонда в отношении двух русских монастырей45. Для большей убедительности Вид-

35 Отчет почетного секретаря фонда П.Э.Т. Виддрингтона на заседании исполнительного комитета 12 октября 1942 г.

36 Космо Гордон Лэнг (1864-1945), архиепископ Кентерберийский в 1928-1942 гг. Разделял взгляды либеральных англокатоликов. После Первой мировой войны, являясь архиепископом Йоркским (с 1908 г.), выдвигал идею церковного единства. На Ламбетской конференции (1920 г.) был назначен ответственным за церковный призыв ко всем христианским народам. После ухода на покой 31 марта 1942 г. Лэнг был возведен в звание пэра (барон Лэнг Ламбет) и продолжал присутствовать и выступать в палате лордов вплоть до своей смерти в 1945 г.

37 Уильям Темпл (1881-1944), архиепископ Кентерберийский в 1942-1944 гг. Интронизирован 23 апреля 1942 г. Стоял у истоков современного экуменического движения; с середины 1930-х годов активно поддерживал идею создания Всемирного совета церквей.

38 Патриарх Тимофей (в миру Пифагорас Фемелис; 1878-1955), Патриарх Иерусалимский (22.07.1935-31.12.1955).

39 Фредерик Сирил Ньюджент Хикс (1872 — 10 февраля 1942) — епископ Англиканской церкви, в 1927-1933 гг. — епископ Гибралтара, в 1933-1942 гг. — епископ Линкольна.

40 Фрэнк Партридж (31 декабря 1877 г. — октябрь 1941 г.) — второй англиканский епископ Портсмута.

41 Епископ Иерусалимский Дж. Ф. Грэм-Браун — Дж. Дж. Мэттью. Иерусалим, б. д. [май 1942 г.].

42 Отчет П.Э.Т. Виддрингтона исполнительному комитету фонда 7 мая 1943 г.

43 Уэстон Генри Стюарт (1887-1969), епископ Иерусалимский, глава англиканской епископии в Иерусалиме в 19431957 гг. В 1926-1943 гг. служил архидиаконом Палестины, Сирии и Трансиордании.

44 В средневековых замках существовала должность помощника капеллана (альмонарий), занимавшегося помощью беднякам. Альмонарий собирал объедки и следил за тем, чтобы они достались нищим, а не слугам.

45 П.Э.Т. Виддрингтон — епископу Иерусалимскому У.Г. Стюарту. Грэйт Истон, Данмоу, Эссекс, 12 марта 1943 г.

дрингтон уверял епископа, что у того не будет причин для беспокойства о выплате субсидии, поскольку на текущий, 1943 год иерусалимский фонд располагал 500 фунтами и что не менее 300 фунтов стерлингов должны составлять ежегодные поступления от монашеских орденов, согласно обещанию главы ордена «Отцы Коули». Епископ ответил согласием продолжить дело епископа Грэм-Брауна, и русские монахини продолжали своевременно получать пожертвования на протяжении 1943 и 1944 гг. (см. Приложение № 5).

В начале 1943 г. поступления в фонд от благотворителей заметно сократились, и каноник Виддрингтон предложил обратиться к подписчикам фонда (т. е. потенциальным жертвователям) с кратким отчетом о работе фонда за последние три года и обращением об оказании помощи, которая понадобится в Париже по окончании войны (см. Приложение № 6). В отчете, представленном на ежегодном собрании исполнительного комитета 24 мая 1943 г., были отражены все направления деятельности «русского» фонда за три военных года: финансовая помощь Богословской академии в Париже, Русскому студенческому христианскому движению, «Православному делу» (Русской миссии в изгнании), Техническому институту (Ассоциация молодых христиан), приходам эмигрантских церквей (двадцать пять миссионерских приходов) и русским монастырям в Палестине.

Выражая глубокую благодарность всем, кто внес свой вклад в эту работу, секретарь фонда обращался к ним с просьбой проявить «щедрость и великодушие» для поддержки специального фонда, созданного в целях «удовлетворения чрезвычайных потребностей, которые должны возникнуть после окончания войны». В обращении отмечалось, что на счету этого фонда находится уже более 1000 фунтов стерлингов, полученных от двух спонсоров, но «эта сумма представляет лишь каплю в море по сравнению с тем, что действительно потребуется для оказания помощи»46. Под обращением стояли подписи председателя совета епископа Гибралтара Гарольда Бакстона47, сопредседателей епископа Лондона Джеффри Ф. Фишера48 и лорда Чарнвуда, председателя исполнительного комитета епископа Херефордского Ричарда Годфри Парсонса49.

На том же заседании исполнительного комитета был представлен также финансовый отчет, подготовленный каноником Виддрингтоном (см. Приложение № 7). Отмечая постепенное замедление темпов пожертвований за прошедший год по сравнению с аналогичным периодом прошлого года, он тем не менее не усматривал рисков в отношении фонда для иерусалимских монахинь: фонд располагал достаточными средствами, чтобы осуществить все положенные выплаты до конца года и оставить какой-то резерв на будущий, 1944 год. Основные надежды возлагались на «Отцов Коули»: глава ордена обещал разослать очередное обращение к монастырям, что, по оценкам секретаря, должно было принести порядка 300 фунтов стерлингов. В таком случае до гарантированной ежегодной выплаты в 400 фунтов фонду потребуется собрать менее 100 фунтов, что представлялось вполне реальным.

Таким образом, обязательства, возложенные на себя фондом, перед русскими монахинями в Иерусалиме были выполнены и в 1944 г.: монахини продолжали получать из Англии стабильную финансовую поддержку, которая, наряду с выплатами от Русской духовной миссии и иными пожертвованиями, обеспечивала удовлетворение их самых насущных жизненных потребностей.

Заключение

В результате четкой и слаженной работы сотрудников фонда сформировалась надежная административная структура в лице секретаря и казначея фонда, епископа Иерусалимского и секретаря офиса англиканской епископии в Лондоне, которая обеспечивала стабильное поступление средств в «иерусалимский фонд» и наиболее целесообразное их расходование. Этот механизм действовал на протяжении 1936-1944 г.; его результативность определялась такими факторами, как поддержка высшего руководства Церкви Англии, финансовые возможности спонсоров, авторитет, оперативность и убедительность секретаря и казначея фонда, на которых лежала основная ответственность за финансирование «иерусалимского проекта» (а значит, и за судьбу монахинь).

Ежегодно проводились заседания исполнительного комитета и собрания подписчиков (жертвователей). Генеральный секретарь фонда участвовал в собраниях Совета Англиканской церкви по международным отношениям, вел обширную переписку по финансовым и организа-

46 Отчет П.Э.Т. Виддрингтона исполнительному комитету фонда 24 мая 1943 г.

47 Гарольд Бакстон (1880-1976), епископ Гибралтара в 1933-1947 гг.

48 Джеффри Фрэнсис Фишер (1887-1972), епископ Лондона в 1939-1945 гг.; архиепископ Кентерберийский в 1945-1961 гг.

49 Ричард Годфри Парсонс (1882-1948), епископ Херефорда (1941-1948).

ционным вопросам с казначеем фонда, иерусалимским епископом и секретарем его представительства в Лондоне, а также с английскими организациями и частными лицами, выступавшими спонсорами фонда. Секретарь считал своим долгом посещать главных благотворителей для выражения благодарности и обсуждения назначения субсидий.

В условиях военного времени работа осложнялась жесткой экономией, нарушением почтового сообщения, вынужденной эвакуацией из Лондона офиса фонда, сбоями в работе транспортной системы. Фонд был вынужден отказаться от офисов в доме святого Стефана в Вестминстере и услуг наемного персонала, перенеся штаб своей деятельности в дом секретаря фонда в Эссексе, благодаря чему накладные расходы фонда были сведены к минимуму50. В мае 1943 г. Виддрингтон сетовал, что «визиты наносить стало труднее, чем когда-либо, из-за ограничений на транспорте»51. Почтовая связь с Иерусалимом практически прервалась: если в начале 1941 г. письмо авиапочтой добиралось от Иерусалима до Лондона в одну сторону от пяти до шести недель, то в августе срок доставки писем и почтовых переводов увеличился до 3-4 месяцев, из-за чего фонд перешел на телеграфные банковские переводы.

Безусловно, помощь, поступавшая из Англии на нужды русских монахинь в Иерусалиме, не могла удовлетворить все потребности монахинь, как то сознавали сотрудники фонда, называя ее «лишь каплей в море» по сравнению с реальными нуждами русских монастырей, «иерусалимский» проект стал одним из главных в работе фонда в те годы, когда монахини Горней и Елеонской обителей оказались на грани между жизнью и смертью. В документах архива сохранились имена людей, которые, откликнувшись на призыв фонда, внесли свою посильную лепту в сохранение русского монашества на Святой земле.

Благодаря многолетней работе Фонда помощи русскому духовенству и Русской церкви, действовавшего под патронатом Английской церкви, российские православные христиане, оказавшиеся в силу политических и социальных катаклизмов за рубежом, смогли не только выжить в трудные годы между двумя войнами и во время Второй мировой войны, но и продолжать свои труды. В этом отношении, несмотря на традиционное геополитическое противостояние между Великобританией и Россией, нельзя не согласиться со словами Н.М. Зернова: «Ни одна страна не проявила такого участия и такой готовности помочь русским, как Англия» [Зернов, 1973. С. XXIV].

50 Отчет П.Э.Т. Виддрингтона исполнительному комитету фонда 7 мая 1943 г.

51 П.Э.Т. Виддрингтон — Дж. Дж. Мэттью. Грэйт Истон, Данмоу, Эссекс, 21 мая 1943 г.

Приложение № 1 Выписка с банковского счета за 1936 год

Поступления Отчисления

От анонимной благотворительницы на нужды русских монахинь, 12 поступлений по 50 фунтов стерлингов каждое, за вычетом потерь на обменном курсе 597.12,0 Продукты питания и топливо Монастырь на Елеонской горе Монастырь в Эйн-Кареме 62.18,4 80.12,4 143.10,8

Одежда для больных для каждого монастыря 17.10 35.0,0

Лазарет и лекарства

Монастырь на Елеонской горе фармацевт 14.12,1

медсестра 5.0,0

печь, кровати и т. д. 7.16,6 27.8,7

Монастырь в Эйн-Кареме

фармацевт 11.5,8

медсестра 8.0,0

Постельное белье 1.10,0 20.15,8

Завтраки для хора в каждом монастыре 13 26.0,0

Ремонт резервуара для воды в монастыре на Елеонской горе 121.7,6

Одежда для монахинь в монастыре в Эйн-Кареме 95.4,0

Чековая книжка 2.0

Остаток на конец года 128.2,10

597.12,0 597.12,0

Приложение № 2

Выписка с банковского счета за период 1 января по 31 декабря 1938 г.

(в фунтах стерлингов)52

Поступления Отчисления

Баланс, перенесенный с 1937 г. 103,450 Монастырю в Эйн-Карем 278,556

Субсидии из Лондона 597,450 Монастырю на Елеонской горе 315,035

Пожертвование ,500 Чековая книжка ,350

Подотчетное имущество согласно книгам основного учёта 1,000

Итого: 701,156 594,941

Перенесенный остаток 106,215

701,156

Анализ платежей

Эйн-Карем Елеонская гора

Продукты питания 94,391 Продукты питания 157,390

Топливо 38,900 Топливо 40,905

Лазарет 49,715 Лазарет 55,410

Ремонтные работы 0 Ремонтные работы 40,130

Специальные подарки и одежда 95,550 Специальные подарки 21,200

278,556 315,035

Выписка с банковского счета за финансовый год, закончившийся 31 декабря 1939 г. (в фунтах стерлингов)

Поступления Отчисления

Баланс, перенесенный с 1938 г. 106,215 Монастырю в Эйн-Карем 234,498

Субсидии из Лондона 547,498 Монастырю на Елеонской горе 304,722

Пожертвование 3,000 Чековая книжка ,250

Подотчетное имущество согласно книгам основного учета 1,000

Итого: 656,213 539,470

Перенесенный остаток 116,743

656,213

Анализ платежей

Эйн-Карем Елеонская гора

Продукты питания 111,623 Продукты питания 147,382

Топливо 57,200 Топливо 62,250

Лазарет 48,775 Лазарет 56,390

Специальные подарки 16,900 Специальные подарки 38,700

234,498 304,722

52 Архидиакон В.Г. Стюарт — Дж. Балфуру Даффусу. Иерусалим, 9 февраля 1939 г.

Приложение № 3

Выписка с банковского счета за год, завершившийся 31 декабря 1941 г.

(в фунтах стерлингах) [Middle East Center Archive b]

Поступления Платежи

Перенесенный остаток 188.256 Эйн-Карем 118.220

Субсидии из Лондона 124.375 Елеонская гора 136.000

Пожертвования 20.000 Чековая книжка 000.500

254.720

Сберегательный счет 50.000

332.632 304.720

Остаток к переносу 27.912

Сберегательный счет 102.593 332.632

Эйн-Карем Елеонская гора

Продукты питания 30.640 Продукты питания 32.930

Медикаменты 17.940 Медикаменты 30.005

Лазарет 68.440 Лазарет 70.965

Разные расходы 1.200 Разные расходы 2.100

118.220 136.000

Выписка с банковского счета за год, завершившийся 31 декабря 1942 г.

ПОСТУПЛЕНИЯ ПЛАТЕЖИ

Перенесенный остаток 27.912 Эйн-Карем 164.700

Из Лондона 475.000 Елеонская гора 188.628

Пожертвования 2.000 Платежи за банковские услуги .600

353.928

Сберегательный счет 42.500

504.912 396.428

Остаток к переносу 108.484

504.912

Анализ платежей

Эйн-Карем Елеонская гора

Продукты питания 75.000 Продукты питания 75.000

Медикаменты 24.000 Медикаменты 36.000

Лазарет 60.000 Лазарет 72.000

Горючее 4.500 Горючее 4.200

Разные расходы 1.200 Разные расходы 1.428

164.700 188.628

Сберегательный счет 46.724

Приложение № 4

Отчет почетного секретаря Фонда помощи русскому духовенству и Русской Церкви каноника П.Э.Т. Виддрингтона на заседании Исполнительного Комитета 12

октября 1942 г.

Пожертвования за пять месяцев, прошедших с момента нашего последнего заседания, производят весьма благоприятное впечатление по сравнению с пожертвованиями за аналогичный период прошлого года, даже без учета сумм, предназначенных для иерусалимских монахинь. На прошлом заседании я упомянул, что есть шанс получить 300 фунтов стерлингов от кого-то, кто заинтересовался нашей работой. Вскоре после заседания я получил от супругов Пауэлл, проживающих по адресу: Тайс-плейс, Стейплфилд, Сассекс (Tyes Place, Staplefield, Sussex), не 300, а 1000 фунтов стерлингов. Выражая ему свою признательность, я спросил господина Пауэлла, как он хотел бы использовать эти деньги, поскольку его интерес был вызван, прежде всего, моим письмом к другу, в котором описывалось бедственное положение иерусалимских монахинь. Он написал мне 21 мая, что я должен «использовать их так, как посчитаю нужным. <...> Для меня огромное удовольствие помогать вам в вашей блестящей работе». Поэтому я выделил 250 фунтов стерлингов фонду помощи иерусалимским монахиням и 750 фунтов стерлингов организации под названием «Православное дело» (Action Orthodoxe), которые она планирует использовать в качестве основы для образования Фонда помощи, который может понадобиться сразу после окончания войны. Ибо тогда мы столкнемся с ситуацией, когда потребуется крупная сумма денег, чтобы справиться с трагическими обстоятельствами тех эмигрантов, которые всё ещё будут оставаться в Париже. Это в основном престарелые, немощные и беспомощные люди. Среди них также могут быть мужчины, находящиеся сейчас на принудительных работах в Германии, которые захотят воссоединиться со своими семьями в Париже. Точной информации нет; но из разговоров с людьми, которые были в Париже совсем недавно или общались с парижанами, почти наверняка можно сказать, что большое количество русских, работающих на заводах Рено, было депортировано в Германию.

В Булонь-Бийанкуре, где расположен завод «Рено», была одна из самых больших русских общин. Можно предположить, опять же, что значительная часть русских приходов, особенно тех, которые находились в юрисдикции низложенного митрополита Евлогия (Георгиевского), распались и потребуют помощи для возобновления. Сейчас Фонд должен готовиться к послевоенной обстановке и стимулировать интерес наших жертвователей к этой задаче. Поэтому я полагаю, что пришло время составить краткий отчёт о деятельности Фонда за годы войны и разослать всем тем, кто помогал нам пожертвованиями с самого начала военных действий.

Могу сказать, что у нас готовы конверты, адресованные всем жертвователям из нашего списка; но мое предложение распространяется только на тех, кто не прекратил помощь во время войны. Если Комитет посчитает, что отчёт должны получить все жертвователи из нашего списка, мы так и сделаем. Тот человек, что пожертвовал тысячу фунтов, предложил мне взять на себя расходы по машинописной распечатке копий. Повторяю, пришло время, когда мы должны что-то сделать, чтобы сохранить жизни и стимулировать интерес наших жертвователей.

Отчет, о котором я говорю, разумеется, должен включать специальный параграф, касающийся будущего Академии.

Стоит сказать несколько слов и о статусе Церкви в послевоенной России. В связи с этим я хотел бы обратить внимание Комитета на статью в журнале Рейнгольда Нибура53 «Христианство и кризис» за 6 апреля, в которой поднимается вопрос о возможности установления в России нового политического византизма. В статье поднимается вопрос, о котором я постоянно размышляю: а именно, не будет ли судьба Церкви под контролем и покровительством советской власти ещё более губительной для духовной жизни России, чем гонения.

С другой стороны, может быть, есть основания надеяться, что рост взаимопонимания между Великобританией и Россией может привести к подлинной мере терпимости. Если это случится, то впервые может открыться путь для миссии по оказанию помощи Русской церкви и установления отношений, подобных тем, которые существуют между нами и автокефальными церквями на Балканах.

53 Карл Пауль Рейнгольд Нибур (1892-1971), американский протестантский теолог, социальный философ и политолог, один из создателей диалектической теологии. Автор концепции «христианского реализма». В 1941-1966 гг. он был редактором журнала «Христианство и кризис» (Christianity and Crisis), цель которого заключалась в противодействии нацизму и коммунизму.

В заключение я хотел бы обратить ваше внимание на новую книгу сэра Джона Мейнарда под названием «Русское крестьянство и другие очерки» с хвалебным предисловием профессора Эрнеста Баркера? Книга является достойным продолжением вышедшей в прошлом году книги сэра Джона Мейнарда «Россия в эпоху перемен» («Россия в движении»). Книга М. Большакова «Христианская Церковь и советское государство» очень хорошо продавалась, и первое издание уже разошлось.

Приложение № 5

Выписка с банковского счета за год, закончившийся 31 декабря 1943 г.

(в фунтах стерлингов)

Поступления Отчисления

Перенесенный остаток 108.484 Эйн-Карем 180.500

Субсидии из Лондона 500.000 Елеонская гора 206.500

608.484 387.000

Чековая книжка + платежи за банковские услуги 2.000

Сберегательный счет 50.000

439.000

Остаток к переносу 169.484

Сберегательный счет 199.081 608.484

Эйн-Карем Елеонская гора

Аптеки 26.000 Аптеки 39.000

Медицинское обслуживание 60.000 Медицинское обслуживание 72.000

Продукты питания 84.000 Продукты питания 84.000

Горючее 5.500 Горючее 6.500

Рождество 5.000 Рождество 5.000

180.500 206.500

Приложение № 6

Выписка из отчета почетного секретаря Фонда помощи русскому духовенству и Русской Церкви каноника П.Э.Т. Виддрингтона перед жертвователями Фонда.

24 мая 1943 г.

С самого начала войны мы не публиковали ни отчетов, ни обращений. Имея так много просьб к нашим жертвователям, Исполнительный комитет считал себя не вправе просить денег, которые отчаянно нужны кому-то ещё, хотя уже в предвоенные годы потребность в наших средствах превышала наши доходы, и мы израсходовали большую часть наших резервов.

Имея в своем распоряжении очень небольшой остаток (несколько сотен фунтов стерлингов), мы приняли решение экономно расходовать наши ресурсы и перейти к плану жесткой экономии. Мы отказались от наших офисов в доме Святого Стефана в Вестминстере и от услуг наемного персонала. Более года Фонд ведёт свою деятельность из дома приходского священника в Грэйт Истон, Данмоу, а наши накладные расходы сведены к минимуму. [...]

[...] Палестина

В Иерусалиме есть два русских женских монастыря — в деревне Эйн-Карем и на Елеон-ской горе. На протяжении семи лет одна из наших сторонников абонентов жертвовала на их поддержку по 600 фунтов стерлингов в год. Два с половиной года назад она прекратила свои щедрые пожертвования, и монастыри лишились основного источника поддержки. Многие из трехсот монахинь были стары и немощны: им грозил голод, и действительно, некоторые из

них умерли зимой 1940-1941 гг. Фонд был не в состоянии взять на себя полную ответственность за них. Все, что мы могли тогда сделать, — это выделить 175 фунтов стерлингов из наших уменьшившихся поступлений. Эта сумма была немедленно отправлена англиканскому епископу в Иерусалим, который любезно согласился взять на себя раздачу этих средств (стать нашим альмонарием).

Обращение, направленное главой ордена «Отцы Коули» монастырям англиканской общины, принесло примерно 1300 фунтов стерлингов, и в настоящее время мы можем ежеквартально отправлять в Иерусалим определенную сумму телеграфным переводом. Как сказал покойный ныне епископ Иерусалимский доктор Грэм Браун: «Вы, по-человечески говоря, спасли жизни этих женщин». Пользуясь возможностью, хотим поблагодарить всех, кто внёс свой вклад в достижение этого результата.

ОБРАЩЕНИЕ К ЖЕРТВОВАТЕЛЯМ

Совершенно очевидно, что ввиду всех обстоятельств, изложенных нами в Отчете, сразу после окончания войны Фонд получит множество просьб о помощи, и мы должны быть готовы удовлетворить их. Из оставшихся во Франции эмигрантов, вероятно, только у молодых, сильных и работоспособных будет шанс вернуться в Россию. Останутся старые, немощные и очень бедные, а также горстка тех, кто по разным причинам продолжит жить во Франции. Придется реорганизовывать большинство приходов и проводить работы по оказанию помощи в широком масштабе. Поэтому мы считаем, что настал момент обратиться к нашим сторонникам с просьбой дать нам возможность прийти на помощь этим несчастным людям. С этой целью мы создали специальный фонд для удовлетворения чрезвычайных потребностей, которые должны возникнуть после окончания войны. Получено уже более 1000 фунтов стерлингов, в основном, от двух доноров; но эта сумма, так сказать, лишь капля в море по сравнению с тем, что действительно потребуется для оказания помощи. Мы просим вас проявить щедрость и великодушие.

И, напоследок, мы, пользуясь этой возможностью, хотим поблагодарить большое количество наших сторонников, которые в эти мрачные времена, когда им приходится отвечать на многие другие требования, не прекратили свои пожертвования.

Сопредседатели Фонда: ЧАРНВУД ДЖЕФФРИ ЛОНДОН

Председатель Совета: ГАРОЛЬД ГИБРАЛТАР

Председатель Исполнительного комитета: РИЧАРД ХЕРЕФОРД

Почётный казначей: Дж. Дж. МЭТТЬЮ

Почётный секретарь: П.Э.Т. ВИДДРИНГТОН

Приложение № 7

Выписка из финансового отчета почетного секретаря Фонда помощи русскому духовенству и Русской Церкви каноника П.Э.Т. Виддрингтона на собрании

Исполнительного Комитета 24 мая 1943 г.

[...] Мы откладывали издание обращения к нашим жертвователям до тех пор, пока не появились явные свидетельства снижения наших пожертвований.

Отчет и обращение будут разосланы в течение следующих двух недель, чтобы у вас было время изучить финансовый отчёт и заметить постепенное замедление темпов пожертвований за год. За последние три месяца этот процесс усугубился — объем пожертвований сократился примерно на 56 фунтов по сравнению с аналогичным периодом прошлого года. Это не стало для меня неожиданностью. Мы не можем рассчитывать на то, что наши подписчики сохранят интерес к Фонду, если не предпримем шагов, чтобы поддерживать с ними связь. Я очень надеюсь, что рассылка 3000 экземпляров отчета и обращения приведет к возрождению интереса.

Теперь у нас есть конкретное представление о том, что мы будем делать сразу после окончания войны: помогать эмигрантам в Париже, реорганизовывать церковную жизнь и поддерживать Духовную академию. Непросто собрать пять тысяч фунтов в нынешних обстоятельствах. Но я уверен, что это возможно. Мы уже собрали более тысячи фунтов стерлингов, и у меня есть некоторые основания полагать, что в ближайшие несколько недель я получу еще одно щедрое подношение.

Пусть пожертвования временно уменьшились, зато мы узнали, что покойная госпожа Битти из Энфилда завещала нам тысячу фунтов. Благодаря этим средствам и полутора тысячам фунтов, которые уже лежат на нашем счете в почтово-сберегательном банке, наши ресурсы превысят 3000 фунтов.

Теперь несколько слов о Фонде для иерусалимских монахинь:

У нас достаточно денег, чтобы продержаться до конца года и оставить кое-что на 1944 год. Осенью глава ордена «Отцы Коули» разошлет свое обращение по монастырям, и я не сомневаюсь, что они откликнутся, как это было до сих пор. По моим оценкам, его обращение должно принести порядка 300 фунтов стерлингов, то есть останется собрать еще менее 100 фунтов стерлингов.

Подводя итог, хочу сказать, что мы можем поздравить друг друга с нашим финансовым положением. Когда мы победим, нас ждет трудная задача, но мы не можем подвести наших друзей во Франции. С нашей помощью и помощью, поступающей из Америки, мы, пожалуй, сможем обеспечить эмигрантам достойное будущее.

Я воздержался от каких-либо замечаний о будущем положении Церкви в России, так как надеюсь в ближайшем будущем иметь удовольствие послать членам Исполнительного комитета экземпляр брошюры, которую я сейчас заканчиваю, и в которой содержатся целый ряд новых и интересных фактов.

Из-за трагической смерти доктора Грэма Брауна мы лишились хорошего друга, который в течение многих лет занимался управлением пожертвований, предназначенных двум русским монастырям: в деревне Эйн-Карем и на Елеонской горе.

Литература

Анашкин Д.П. Елеонский монастырь после Первой мировой войны // Православная Энциклопедия. Т. XVIII. Церковно-научный центр РПЦ «Православная Энциклопедия», 2008. — С. 323-324.

Белякова Н.А. Повседневная жизнь русского женского монашества на Святой Земле в условиях трансформаций Ближнего Востока 1940-1950-х гг. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2021. № 44 (55). — С. 190-200.

Воробьева И.А. Русские миссии в Святой Земле в 1847-1917 годах. — М.: Институт востоковедения РАН, 2001. — 175 с.

Герд Л.А. Положение христиан в Святой Земле во время Первой мировой войны и в период Британского мандата (по данным зарубежной историографии) // Православный Палестинский сборник. 2023. № 121. — С. 108-131. [а]

Герд Л.А. Русские имущества в Палестине в 1930-1940 годы (по материалам британских архивов) // Христианство на Ближнем Востоке. 2023. Т. 7. № 3. — С. 81-97. [б]

Гультяев Р. К вопросу о земельной собственности Горненского монастыря в Иерусалиме // Иерусалимский православный семинар. 2011. № 2. — С. 177-194.

Гультяев Р. К истории Русской Духовной Миссии в Иерусалиме: период Арабо-Еврейской войны в Иерусалиме 1948 г. // Иерусалимский православный семинар. 2013. № 4. — С. 69-90.

Занемонец А. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме в Первую мировую войну: выживание // Иерусалимский православный семинар. 2013. № 4. — С. 107-112.

Исторический некрополь русских обителей в Святой Земле // Святая Земля. 2012. № 1: Юбилейный выпуск «Русская Палестина: люди и судьбы» / Сост. Т.А. Богданова, Л.И. Алехина и др. — М.: ООО «Аркаим». [в 2 ч.] Ч. 2. — 256 с. — С. 200-251.

Климова А.А. Положение Русской духовной миссии в Иерусалиме на фоне Арабо-израильской войны 1948-1949 гг. // Клио. 2018. № 12 (144). — С. 117-121.

Колобов О.А., Хохлышева О.О. Декларация Бальфура 1917 года и ее значение для современных международных отношений // Православный Палестинский сборник. 2023. № 121. — С. 354-373.

Крылов А.В. Международно-правовые аспекты статуса святых мест Иерусалима // Православный палестинский сборник. 2014. № 109. — С. 379-398.

Лисовой Н.Н. Горненский монастырь // Православная Энциклопедия. Т. XII. Церковно-научный центр РПЦ «Православная Энциклопедия», 2006. — С. 122-125.

Лисовой Н.Н., Смирнова И.Ю. Православное востоковедение: предмет, проблемы, перспективы // Евразия: духовные традиции народов. 2012. № 1. — С. 252-257.

Паламаренко Е.В. Деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1948-1967 годы : Дис. ... кандидата теологии: 26.00.01. — М., 2019. — 422 с.

Паламаренко Е.В. История Горненского монастыря, написанная иеромонахом Исаией (Бабининым) в 1950 году // Христианство на Ближнем Востоке. 2020. № 3. — С. 4-32.

Паламаренко Е.В. Особенности положения имущественного комплекса Православного палестинского общества в Иерусалиме в период действия Британского мандата в Палестине // Православный Палестинский сборник. 2023. № 121. — С. 225-240.

Русские писатели эмиграции. Биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре. 1921-1972. / Сост. Н.М. Зернов. Boston: G.K. Hall and Co., 1973. — 182 с.

Сафонов Д.В. Документы по истории управления подворьями Православного Палестинского Общества в 19251948 годы, хранящиеся в Государственном архиве Израиля // Христианство на Ближнем Востоке. 2018. № 2. — С. 22-89.

Сафонов Д.В. РПЦЗ и Духовная миссия в Иерусалиме в отношениях с зарубежным ППО (1917-1948 гг.) // Императорское Православное Палестинское Общество. К 130-летию со дня основания. Международная научная конференция. 10 ноября 2011. — М., 2012. — С. 105-118.

Сафонов Д.В. Русские люди и русское имущество на Святой Земле в документах управляющего подворьями Православного Палестинского Общества в Иерусалиме (1919-1925 гг.) // Христианство на Ближнем Востоке. 2017. № 4. — С. 4-84.

Ульянкина Т.И. Опыт изгнания: русские ученые в Великобритании в 1917-1940 гг. // Русскш Мiръ. 2000. № 1. — C. 65-80.

Middle East Center Archive. St Antony's College, Oxford. GB165-0161. Jerusalem and East Mission. Box 20. File 3. Russian Clergy and Church Fund Correspondence. Fev. 1935 — May 1943. [а]

Middle East Center Archive. St Antony's College, Oxford. GB165-0161. Jerusalem and East Mission. Box 20. File 4. Russian Clergy and Church Fund Correspondence. June 1943 — July 1945. [в]

Mouneer H.A. The Episcopal/Anglican Church in Jerusalem and the Middle East / H. A. Mouneer // The Anglican Communion / editors: Ian S. Markham, J. Barney Hawkins IV, Justyn Terry, Leslie Nunez Steffensen. - 2013. Р. 272288. D0I:10.1002/9781118320815.ch25

Pappe Ilan. A History of Modern Palestine: One Land, Two Peoples. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2006. 361 р.

Roussos S. Eastern Orthodox perspectives on Church-State relations and religion and politics in modern Jerusalem. International journal for the Study of the Christian Church. 2005, vol. 5, no. 2, pp. 103-122.

The Russian Presence in Palestine (1843-1970). Jerusalem, 1970. 21 p.

Tibawi A.L. British Interests in Palestine. 1800-1901. A Study of Religious and Educational Enterprise / A.L Tibawi. London, 1961. 280 р.

References

Anashkin D.P. Olivet Monastery after the First World War. Orthodox Encyclopedia. Vol. XVIII. The Church Research Center «Orthodox Encyclopedia», 2008, рp. 323-324. (In Russian)

Beliakova N.A. Everyday Life of the Russian Nuns in the Holy Land at the Time of Changes in the Middle East, 1940s-1950s. Bulletin of archaeology, anthropology and ethnography, 2021, no. 4 (55), pp. 190-200. (In Russian)

Bogdanova T.A., Alyokhina L.I. etc. (ed.) Historical necropolis of Russian monasteries in the Holy Land. Holy Land. Historical and cultural illustrated almanac. To the 165th anniversary of the Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem. Jerusalem, 2012, no. 1, part 2, pp. 200-251. (In Russian)

Gerd L.A. The situation of Christians in the Holy Land during the First World War and during the British Mandate (according to foreign historiography. Orthodox Palestine Collection, Issue 121, 2023, pp. 108-131. (In Russian)

Gerd L.A. Russian property in Palestine in the 1930s-1940s (based on materials from British archives). Christianity in the Middle East, 2023, vol. 7, no. 3, pp. 79-95. (In Russian)

Gool'tiaev R. From the history of the Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem in the period of the Arab-Jewish War in Jerusalem in 1948. Jerusalem Orthodox Seminar, 2013, no. 4, pp. 69-90. (In Russian)

Gool'tiaev R. On the issue of the land property of the ein kerem (gornensky) monastery in jerusalem. Jerusalem Orthodox Seminar, 2011, no. 2, pp. 177-194. (In Russian)

Klimova A.A. The position of the Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem against the background of the 1948 Arab-Israeli war. Clio, 2018, no. 12 (144), pp. 117-121. (In Russian)

Kolobov O.A., Khokhlysheva O.O. The Balfour Declaration of 1917 and its significance for the modern international relations. Orthodox Palestine collection, 2023, vol. 121, pp. 354-373. (In Russian)

Krylov A.V. International legal aspects of the status of the holy places of Jerusalem. Orthodox Palestine collection, 2014, vol. 109, pp. 354-373. (In Russian)

Lisovoy N.N. Gornensky Convent. Orthodox Encyclopedia. Vol. XII. The Church Research Center «Orthodox Encyclopedia», 2006, pp. 122-125. (In Russian)

Lisovoy N.N., Smirnova I.Yu. Orthodox Oriental Studies: subject, problems, prospects. Eurasia: spiritual traditions of peoples, 2012, no. 1, pp. 252-257. (In Russian)

Middle East Center Archive. St Antony's College, Oxford. GB165-0161. Jerusalem and East Mission. Box 20. File 3. Russian Clergy and Church Fund Correspondence. Fev. 1935 — May 1943.

Middle East Center Archive. St Antony's College, Oxford. GB165-0161. Jerusalem and East Mission. Box 20. File 4. Russian Clergy and Church Fund Correspondence. June 1943 - July 1945.

Mouneer H.A. The Episcopal/Anglican Church in Jerusalem and the Middle East. The Anglican Communion / editors: Ian S. Markham, J. Barney Hawkins IV, Justyn Terry, Leslie Nunez Steffensen. 2013, pp. 272-288. D01:10.1002/9781118320815. ch25

Palamarenko E.V. Peculiarities of the position of the property complex of the Orthodox Palestine Society in Jerusalem during the period of the British Mandate in Palestine. Orthodox Palestine collection, 2023, vol. 121, pp. 225-240. (In Russian)

Palamarenko E.V. The activity of the Russian Orthodox Ecclesiastical Mission in Jerusalem in 1948-1967: Dis. ... candidate of theology: 26.00.01. Moscow, 2019, 422 p. (In Russian)

Palamarenko E.V. The history of the Gornensky Convent written by hieromonk Isaiah (Babinin) in 1950. Christianity in the Middle East, 2020, no. 3, pp. 4-32. (In Russian)

Pappe I. A History of Modern Palestine: One Land, Two Peoples. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2006, 361 p.

Roussos S. Eastern Orthodox perspectives on Church-State relations and religion and politics in modern Jerusalem. International journal for the Study of the Christian Church. 2005, vol. 5, no. 2, pp. 103-122.

Safonov D.V. Documents on the history of the administration of the metochions of the Orthodox Palestine Society in 1925-1948, kept in the Israel State Archive. Christianity in the Middle East, 2018, no. 2, pp. 22-89. (In Russian)

Safonov D.V. ROCOR and the Spiritual Mission in Jerusalem in relations with foreign PPO (1917-1948). Proceedings of the International Scientific Conference "Imperial Orthodox Palestinian Society: on the 130th Anniversary of its Founding". Moscow, Indrik Publ., 2012, pp. 105-118. (In Russian).

Safonov D.V. Russian people and Russian property in the Holy Land in the documents of the manager of the farmsteads of the Orthodox Palestine Society in Jerusalem (1919-1925). Christianity in the Middle East, 2017, no. 4, pp. 4-84. (In Russian)

The Russian Presence in Palestine (1843-1970). Jerusalem, 1970, 21 p.

Tibawi A.L. British Interests in Palestine. 1800-1901. A Study of Religious and Educational Enterprise. London, 1961, 280 p.

Ulyankina T.I. The experience of exile: Russian scientists in Britain 1917-1940. Russian World, 2000, no. 1, pp. 65-80. (In Russian)

Vorobyova I.A. Russian missions in the Holy Land in 1847-1917. Moscow, Institute of Oriental Studies RAS, 2001, 175 p. (In Russian)

Zanemonets A. The Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem during the First World War: survival. Jerusalem Orthodox Seminar, 2013, no. 4, pp. 107-112. (In Russian)

Zernov N.M. (ed.) Russian Émigré Authors: a Biographical Index and Bibliography of their Works on Theology, Religious Philosophy, Church History and Orthodox Culture, 1921-1972. Boston: G.K. Hall and Co., 1973, 182 p. (In Russian)